Terjemah Kitab Sullam Taufiq 4 : Fasal Tentang Rangkuman Mengenal Allah Ta'ala Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Terjemah Kitab Sullam At-Taufiq 4 : Fasal Tentang Inti Mengenal Allah Ta'ala Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Terjemah Kitab Sullam At-Taufiq 4 : Fasal Tentang Ringkasan Mengenal Allah Ta'ala Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

فَصْلٌ في خُلاصَةِ مَعْرِفَةِ اللهِ تَعالَى

Faṣlun fī khulāṣati ma'rifatillāhi ta'ālā

Pasal tentang Rangkuman mengenal Allah Ta'ala

ما يَجِبُ للهِ تَعالَى: خُلاصَةُ ما تَقَدَّمَ في مَعْنَى الشَّهادَةِ الأُولَى إثْباتُ ثَلاثَ عَشْرَةَ صِفَةً للهِ تَعالَى، أي اعْتِقادُ أنَّها مِنْ صِفاتِهِ تَعالَى الَّتِي لا حَدَّ لَها في العَدِّ، ولا يُحْصِيها أَحَدٌ مِنَ الخَلْقِ، وتَدُلُّ على الكَمالِ المُطْلَقِ؛ وهٰذه الصِّفاتُ الثّلاثَةَ عَشَرَ دَلَّ العَقْلُ على وُجُوبِها للهِ تَعالَى، بِمَعْنَى أنَّ العَقْلَ لا يَقْبَلُ ولا يُصَدِّقُ نَفْيَ أيٍّ منها عَنِ اللهِ تَعالَى، وقالَ العُلَماءُ إنَّه يَجِبُ مَعْرِفَتُها على كُلِّ مُكَلَّفٍ وُجُوبًا عَيْنِيًّا، لِأنَّها تَكَرَّرَ ذِكْرُها كَثِيرًا في النَّقْلَِ أي القُرْآنِ والحَدِيثِ، إمّا لَفْظًا وإمّا مَعْنًى؛ ولَيْسَتْ مَعْرِفَتُها الواجِبَةُ مَعرِفَةَ إحاطَةٍ بِحَقائِقِها، فَالخَلقُ جَمِيعًا عاجِزُونَ عن مَعْرِفَةِ حَقِيقَةِ اللهِ تَعالَى وصِفاتِهِ، فَلا يَعْرِفُ اللهَ على الحَقِيقَةِ إلّا اللهُ، وهي: صِفَةُ الوُجُودِ وصِفَةُ الوَحْدانِيَّةِ وصِفَةُ الأزَلِيَّةِ وصِفَةُ البَقاءِ وصِفَةُ عَدَمِ مُشابَهَةِ غَيْرِهِ وصِفَةُ الاسْتِغْناءِ المُطْلَقِ عَنْ غَيْرِهِ وصِفَةُ القُدْرَةِ وصِفَةُ الإرادَةِ وصِفَةُ العِلْمِ وصِفَةُ السَّمْعِ وصِفَةُ البَصَرِ وصِفَةُ الحَياةِ وصِفَةُ الكَلامِ

Mā yajibu lillāhi ta'ālā: khulāṣatu mā taqaddama fī ma'nasy-syahādatil-ūlā itsbātu tsalātsa 'asyrata ṣifatan lillāhi ta'ālā, ai i'tiqādu annahā min ṣifātihī ta'ālā allatī lā ḥadda lahā fil-'add, wa lā yuḥṣīhā aḥadun minal-khalq, wa tadullu 'alal-kamālil-muṭlaq; wa hādzihiṣ-ṣifātuts-tsalātsata 'asyara dallal-'aqlu 'alā wujūbihā lillāhi ta'ālā, bi-ma'nā annal-'aqla lā yaqbalu wa lā yuṣaddiqu nafya ayyin minhā 'anillāhi ta'ālā, wa qālal-'ulamā'u innahū yajibu ma'rifatuhā 'alā kulli mukallafin wujūban 'ainiyyan, li-annahā takarrara dzikruhā katsīran fin-naqli ayyil-Qur'āni wal-ḥadītsi, immā lafẓan wa immā ma'nā; wa laisat ma'rifatuhal-wājibatu ma'rifata iḥāṭatin bi-ḥaqā'iqihā, fal-khalqu jamī'an 'ājizūna 'an ma'rifati ḥaqīqatillāhi ta'ālā wa ṣifātih, fa lā ya'rifullāha 'alal-ḥaqīqati illallāh, wa hiya: ṣifatul-wujūdi wa ṣifatul-waḥdāniyyati wa ṣifatul-azaliyyati wa ṣifatul-baqā'i wa ṣifatu 'adami musyābahati ghairihī wa ṣifatul-istighnā'il-muṭlaqi 'an ghairihī wa ṣifatul-qudrati wa ṣifatul-irādati wa ṣifatul-'ilmi wa ṣifatus-sam'i wa ṣifatul-baṣari wa ṣifatul-ḥayāti wa ṣifatul-kalāmi

setiap sifat wajib bagi Allah Ta'ala adalah rangkuman inti dari apa yang telah lalu pada makna syahadat pertama adalah menetapkan tiga belas sifat bagi Allah Ta'ala, yaitu meyakini bahwa sifat-sifat itu termasuk sifat-sifat-Nya Ta'ala yang tidak terbatas jumlahnya, dan tidak ada seorang pun dari makhluk yang dapat menghitungnya, serta menunjukkan kesempurnaan mutlak; dan tiga belas sifat ini telah ditunjukkan oleh akal akan kewajibannya bagi Allah Ta'ala, dalam arti bahwa akal tidak menerima dan tidak membenarkan penafian salah satu darinya dari Allah Ta'ala. Para ulama berkata bahwa wajib mengetahuinya atas setiap mukallaf dengan wajib ain, karena penyebutannya banyak berulang dalam naql, yaitu Al-Qur'an dan Hadis, baik secara lafaz maupun makna; dan pengetahuan yang wajib itu bukanlah pengetahuan yang mencakup hakikat-hakikatnya secara menyeluruh, karena seluruh makhluk lemah untuk mengetahui hakikat Allah Ta'ala dan sifat-sifat-Nya, maka tidak ada yang mengenal Allah dengan sebenar-benarnya kecuali Allah. Yaitu: sifat Wujud, sifat Wahdaniyyah, sifat Azaliyyah, sifat Baqa', sifat tidak menyerupai selain-Nya, sifat Maha Kaya mutlak dari selain-Nya, sifat Qudrah, sifat Iradah, sifat Ilmu, sifat Sama', sifat Bashar, sifat Hayat, dan sifat Kalam.

وصِفاتُ الأُلُوهِيَّةِ هٰذه لا تَتَغَيَّرُ فَلَيْسَتْ طارِئَةً بَلْ هي صِفاتٌ للهِ بِلا ابْتِداءٍ، لأنَّ صِفاتِ الأَزَلِيِّ لا تَكُونُ إلّا أَزَلِيَّةً، ولا شَبَهَ بَيْنَ صِفاتِ اللهِ وبَيْنَ ما يُسَمَّى بِأَسْمائِها مِنْ صِفاتِ المَخْلُوقاتِ، وإنْ كانَتِ المَعانِي اللُّغَوِيَّةُ لِما يُسَمَّى بِاسْمِها مِنْ صِفاتِ المَخْلُوقاتِ تُقَرِّبُ لِعُقُولِنا فَهْمَ ما يُمْكِنُنا فَهْمُهُ عَنْها، مَعَ اسْتِحْضارِ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ صِفاتٍ الخَلْقِ وصِفاتِ الحَقِّ اشْتِراكٌ أَصْلًا ولا مُشابَهَةٌ بَتاتًا.

Wa ṣifātul-ulūhiyyati hādzihi lā tataghayyaru fa laisat ṭāri'atan bal hiya ṣifātun lillāhi bilā ibtidā', li-anna ṣifātal-azaliyyi lā takūnu illā azaliyyah, wa lā syabaha baina ṣifātillāhi wa baina mā yusammā bi-asmā'ihā min ṣifātil-makhlūqāti, wa in kānatil-ma'ānil-lughawiyyatu limā yusammā bismihā min ṣifātil-makhlūqāti tuqarribu li-'uqūlinā fahma mā yumkinunā fahmuhū 'anhā, ma'a istiḥḍāri annahū laisa baina ṣifātil-khalqi wa ṣifātil-ḥaqqi isytirākun aṣlan wa lā musyābahatun batātā.

Dan sifat-sifat uluhiyyah ini tidak berubah, maka bukanlah ia sifat yang baru datang, melainkan ia adalah sifat-sifat Allah tanpa permulaan, karena sifat-sifat Dzat Yang Azali tidak lain hanyalah azali. Dan tidak ada keserupaan antara sifat-sifat Allah dengan apa yang disebut dengan nama-nama itu dari sifat-sifat makhluk, walaupun makna-makna bahasa dari apa yang disebut dengan namanya dari sifat-sifat makhluk itu mendekatkan kepada akal kita pemahaman tentang apa yang mungkin kita pahami darinya, dengan menghadirkan bahwa tidak ada antara sifat-sifat makhluk dan sifat-sifat Allah suatu keserikatan sama sekali dan tidak ada keserupaan sedikit pun.

ما يَسْتَحِيلُ على اللهِ تَعالَى: وحُكْمُ العَقْلِ بِوُجُوبِ هٰذِهِ الصِّفاتِ المَذْكُورَةِ للهِ تَعالَى يَعْنِي أنَّ العَقْلَ لا يَقْبَلُ ولا يُصَدِّقُ أنْ يَكُونَ اللهُ مُتَّصِفًا بأَضْدادِها، أي أنَّ العَقْلَ يَحْكُمُ أيْضًا بِاسْتِحالَةِ صِفاتِ النَّقْصِ الَّتِي تُقابِلُها وتُنافِيها عليه تَعالَى، ويَنْفِيها قَطْعًا عنه تَعالَى، وكذٰلك النَّقْلُ يَدُلُّ على انْتِفائِها عنه تَعالَى، وهي: العَدَمُ والتَّعَدُّدُ والابْتِداءُ والانْتِهاءُ ومُشابَهَةُ غَيْرِهِ والاحْتِياجُ إلى غَيْرِهِ والعَجْزُ عن شَيْءٍ وأنْ يَكُونَ مُكْرَها على أمْرٍ، أو بِلا اخْتِيارٍ في فِعْلٍ والجَهْلُ بِشَيْءٍ والصَّمَمُ والعَمَى والمَوْتُ والبَكَمُ

Mā yastaḥīlu 'alallāhi ta'ālā: wa ḥukmul-'aqli bi-wujūbi hādzihiṣ-ṣifātil-madzkūrati lillāhi ta'ālā ya'nī annal-'aqla lā yaqbalu wa lā yuṣaddiqu an yakūnallāhu muttaṣifan bi-aḍdādihā, ai annal-'aqla yaḥkumu aidan bistiḥālati ṣifātin-naqṣil-latī tuqābiluhā wa tunāfīhā 'alaihi ta'ālā, wa yanfīhā qaṭ'an 'anhu ta'ālā, wa kadzālikn-naqlu yadullu 'alā intifā'ihā 'anhu ta'ālā, wa hiya: al-'adamu wat-ta'addudu wal-ibtidā'u wal-intihā'u wa musyābahatu ghairihī wal-iḥtiyāju ilā ghairihī wal-'ajzu 'an syai'in wa an yakūna mukrahan 'alā amrin, au bilā ikhtiyārin fī fi'lin wal-jahlu bi-syai'in waṣ-ṣamamu wal-'amā wal-mautu wal-bakamu

Hukum akal atas wajibnya sifat-sifat tersebut bagi Allah bermakna bahwa akal tidak menerima dan tidak membenarkan apabila Allah memiliki sifat sebaliknya. Yakni bahwa akal menghukumi mustahilnya sifat kekurangan yang berbanding dengan sifat wajibNya dan meniadakan sama sekali dari Allah. Begitu juga Al-Quran dan hadits menunjukkan tidak adanya sifat-sifat mustahil itu dari Allah. Sifat mustahil itu adalah: tidak ada, lebih dari satu (ta’addud), ada permulaan (ibtida), ada akhir (intiha), serupa dengan yang lain, butuh pada yang lain, lemah dari sesuatu, terpaksa dalam melakukan sesuatu, tidak tahu (jahl), tuli (shomam), buta (ama), mati (maut), bisu (bakam).

ما يَجُوزُ في حَقِّ اللهِ تَعالَى: ودَلَّ العَقْلُ والنَّقْلُ أيْضًا على أنَّهُ يَجُوزُ أنْ يُوجِدَ اللهُ أيَّ مُمكِنٍ أو يَتْرُكَ إيجادَهُ، ولٰكِنَّهُ تَعالَىٰ لا يُوجِدُ إلّا ما سَبَقَ في عِلْمِهِ الأزَليِّ ومَشِيئَتِهِ الأَزَلِيَّةِ أنَّهُ يَدْخُلُ في الوُجُودِ، فَيُوجِدُ اللهُ تَعالَى المَخْلُوقَ في وَقْتِهِ على حَسَبِ ما عَلِمَهُ اللهُ وشاءَهُ بِلا ابْتِداءٍ

Mā yajūzu fī ḥaqqillāhi ta'ālā: wa dallal-'aqlu wan-naqlu aidan 'alā annahū yajūzu an yūjidal-lāhu ayya mumkinin au yatruka ījādah, wa lākinnahū ta'ālā lā yūjidu illā mā sabaqa fī 'ilmihil-azaliyyi wa masyī'atihil-azaliyyati annahū yadkhulu fil-wujūd, fa yūjidullāhu ta'ālal-makhlūqa fī waqtihī 'alā ḥasabi mā 'alimahullāhu wa syā'ahū bilā ibtidā'

Apa yang jaiz pada hak Allah Ta'ala: dan akal serta naql juga menunjukkan bahwa boleh bagi Allah untuk mengadakan segala yang mungkin atau meninggalkan pengadaannya, akan tetapi Dia Ta'ala tidak mengadakan kecuali apa yang telah terdahulu dalam ilmu-Nya yang azali dan kehendak-Nya yang azali bahwa ia masuk ke dalam wujud, maka Allah Ta'ala mengadakan makhluk pada waktunya sesuai dengan apa yang Allah ketahui dan kehendaki-Nya tanpa permulaan.