Terjemah Kitab Fathul Muin Fasal Tentang Shalat Jamaah Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Terjemah Kitab Fathul Muin Fashl fi Shalat al-Jama'ah Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

فَصْلٌ [فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ]

Matan

فَصْلٌ [فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ] صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ فِي أَدَاءِ مَكْتُوبَةٍ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ،

Faṣlun [fī ṣalāti al-jamāʿati] ṣalātu al-jamāʿati fī adāʾi maktūbatin sunnatun muʾakkadatun,

Fasal [tentang shalat jamaah]. Shalat jamaah pada menunaikan shalat maktubah adalah sunnah muakkadah,

◆ ◆ ◆

Syarah

[فَصْلٌ فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ] وَشُرِعَتْ بِالْمَدِينَةِ وَأَقَلُّهَا إِمَامٌ وَمَأْمُومٌ. وَهِيَ فِي الْجُمُعَةِ ثُمَّ فِي صُبْحِهَا ثُمَّ الصُّبْحِ ثُمَّ الْعِشَاءِ ثُمَّ الْعَصْرِ ثُمَّ الظُّهْرِ ثُمَّ الْمَغْرِبِ أَفْضَلُ.

[Faṣlun fī ṣalāti al-jamāʿati] wa-shuriʿat bil-madīnati wa-aqalluhā imāmun wa-maʾmūmun. Wa-hiya fī al-jumuʿati thumma fī ṣubḥihā thumma aṣ-ṣubḥi thumma al-ʿishāʾi thumma al-ʿaṣri thumma aẓ-ẓuhri thumma al-maghribi afḍalu.

[Fasal tentang shalat jamaah]. Dan disyariatkan di Madinah; dan minimalnya seorang imam dan makmum. Dan ia pada Jumat, lalu pada Subuh-nya, lalu Subuh, lalu Isya, lalu Ashar, lalu Zhuhur, lalu Maghrib lebih utama.

صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ فِي أَدَاءِ مَكْتُوبَةٍ لَا جُمُعَةٍ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ لِلْخَبَرِ الْمُتَّفَقِ

Ṣalātu al-jamāʿati fī adāʾi maktūbatin lā jumuʿatin sunnatun muʾakkadatun lil-khabari al-muttafaqi

Shalat jamaah pada menunaikan shalat maktubah—bukan Jumat—adalah sunnah muakkadah, berdasarkan hadis yang disepakati...

عَلَيْهِ [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ٦٤٥, مُسْلِمٌ رَقْمَ: ٦٥٠]: صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً. وَالْأَفْضَلِيَّةُ تَقْتَضِي النَّدْبِيَّةَ فَقَطْ. وَحِكْمَةُ السَّبْعِ وَالْعِشْرِينَ: أَنَّ فِيهَا فَوَائِدَ تَزِيدُ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ بِنَحْوِ ذَلِكَ.

ʿAlayhi [al-Bukhāriyyu raqma: 645, Muslimun raqma: 650]: ṣalātu al-jamāʿati afḍalu min ṣalāti al-fadhdhi bisabʿin wa-ʿishrīna darajatan. Wa-al-afḍaliyyatu taqtaḍī an-nadbatiyyata faqaṭ. Wa-ḥikmatu as-sabʿi wa-al-ʿishrīna: anna fīhā fawāʾida tazīdu ʿalā ṣalāti al-fadhdhi binaḥwi dhālika.

...atasnya [Bukhari no. 645, Muslim no. 650]: "Shalat jamaah lebih utama daripada shalat sendirian dengan dua puluh tujuh derajat." Dan keutamaan menuntut kesunnahan saja. Dan hikmah dua puluh tujuh: bahwa padanya ada faedah-faedah yang melebihi shalat sendirian sekitar itu.

وَخَرَجَ بِالْأَدَاءِ الْقَضَاءُ نَعَمْ إِنِ اتَّفَقَتْ مَقْضِيَّةُ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ سُنَّتِ الْجَمَاعَةُ وَإِلَّا فَخِلَافُ الْأَوْلَى كَأَدَاءٍ خَلْفَ قَضَاءٍ وَعَكْسِهِ وَفَرْضٍ خَلْفَ نَفْلٍ وَعَكْسِهِ وَتَرَاوِيحَ خَلْفَ وِتْرٍ وَعَكْسِهِ وَبِالْمَكْتُوبَةِ: الْمَنْذُورَةُ وَالنَّافِلَةُ فَلَا تُسَنُّ فِيهِمَا الْجَمَاعَةُ وَلَا تُكْرَهُ.

Wa-kharaja bil-adāʾi al-qaḍāʾu naʿam ini ittafaqat maqḍiyyatu al-imāmi wa-al-maʾmūmi sunnat al-jamāʿatu wa-illā fa-khilāfu al-awlā ka-adāʾin khalfa qaḍāʾin wa-ʿaksihi wa-farḍin khalfa naflin wa-ʿaksihi wa-tarāwīḥa khalfa witrin wa-ʿaksihi wa-bil-maktūbati: al-mandhūratu wa-an-nāfilatu fa-lā tusannu fīhimā al-jamāʿatu wa-lā tukrahu.

Dan keluar dengan (kata) adā': qadha. Ya, jika sama shalat yang diqadha imam dan makmum, disunnahkan jamaah; jika tidak, maka menyalahi yang lebih utama, seperti adā' di belakang qadha dan sebaliknya, fardhu di belakang sunnah dan sebaliknya, tarawih di belakang witir dan sebaliknya. Dan dengan (kata) maktubah: shalat nadzar dan shalat sunnah; maka tidak disunnahkan jamaah pada keduanya dan tidak dimakruhkan.

قَالَ النَّوَوِيُّ: وَالْأَصَحُّ أَنَّهَا فَرْضُ كِفَايَةٍ لِلرِّجَالِ الْبَالِغِينَ الْأَحْرَارِ الْمُقِيمِينَ فِي الْمُؤَادَاةِ فَقَطْ بِحَيْثُ يَظْهَرُ شِعَارُهَا بِمَحَلِّ إِقَامَتِهَا. وَقِيلَ: إِنَّهَا فَرْضُ عَيْنٍ وَهُوَ مَذْهَبُ أَحْمَدَ. وَقِيلَ: شَرْطٌ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ.

Qāla an-Nawawiyyu: wa-al-aṣaḥḥu annahā farḍu kifāyatin lir-rijāli al-bālighīna al-aḥrāri al-muqīmīna fī al-muʾādāti faqaṭ biḥaythu yaẓharu shiʿāruhā bimaḥalli iqāmatihā. Wa-qīla: innahā farḍu ʿaynin wa-huwa madhhabu Aḥmada. Wa-qīla: sharṭun liṣiḥḥati aṣ-ṣalāti.

An-Nawawi berkata: "Dan yang lebih shahih adalah bahwa ia fardhu kifayah bagi laki-laki baligh, merdeka, mukim, pada shalat adā' saja, sehingga tampak syiarnya di tempat mukimnya." Dan dikatakan: "Sesungguhnya ia fardhu 'ain, dan itu mazhab Ahmad." Dan dikatakan: "Syarat keabsahan shalat."

وَلَا يَتَأَكَّدُ النَّدْبُ لِلنِّسَاءِ تَأَكُّدَهُ لِلرِّجَالِ فَلِذَلِكَ يُكْرَهُ تَرْكُهَا لَهُمْ لَا لَهُنَّ.

Wa-lā yataʾakkadu an-nadbu lin-nisāʾi taʾakkudahu lir-rijāli fa-lidhālika yukrahu tarkuhā lahum lā lahunna.

Dan tidak ditekankan kesunnahan bagi perempuan seperti penekanannya bagi laki-laki; oleh karena itu dimakruhkan meninggalkannya bagi mereka (laki-laki), tidak bagi perempuan.

وَالْجَمَاعَةُ فِي مَكْتُوبَةٍ لِذَكَرٍ بِمَسْجِدٍ أَفْضَلُ نَعَمْ إِنْ وُجِدَتْ فِي بَيْتِهِ فَقَطْ فَهُوَ أَفْضَلُ وَكَذَا لَوْ كَانَتْ فِيهِ أَكْثَرَ مِنْهَا فِي الْمَسْجِدِ عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَغَيْرُهُ. قَالَ شَيْخُنَا: وَالْأَوْجَهُ خِلَافُهُ وَلَوْ تَعَارَضَتْ فَضِيلَةُ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ وَالْحُضُورِ خَارِجَهُ: قُدِّمَ فِيمَا يَظْهَرُ لِأَنَّ الْفَضِيلَةَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِذَاتِ

Wa-al-jamāʿatu fī maktūbatin lidhakarin bimasjidin afḍalu naʿam in wujidat fī baytihi faqaṭ fa-huwa afḍalu wa-kadhā law kānat fīhi akthara minhā fī al-masjidi ʿalā mā iʿtamadahu al-Adhraʿiyyu wa-ghayruhu. Qāla shaykhunā: wa-al-awjahu khilāfuhu wa-law taʿāraḍat faḍīlatu aṣ-ṣalāti fī al-masjidi wa-al-ḥuḍūri khārijahu: quddima fīmā yaẓharu li-anna al-faḍīlata al-mutaʿalliqata bidhāti

Dan jamaah pada shalat maktubah bagi laki-laki di masjid lebih utama. Ya, jika hanya terdapat di rumahnya, maka itu lebih utama; demikian pula jika di rumahnya lebih banyak daripada di masjid, menurut apa yang dianggap mu'tamad oleh al-Adzra'i dan lainnya. Guru kami berkata: "Dan yang lebih tepat adalah kebalikannya." Dan jika bertentangan keutamaan shalat di masjid dan menghadiri (jamaah) di luarnya: didahulukan menurut apa yang tampak, karena keutamaan yang berkaitan dengan dzat...

◆ ◆ ◆

Matan

وَهِيَ بِجَمْعٍ كَثِيرٍ أَفْضَلُ إِلَّا لِنَحْوِ بِدْعَةِ إِمَامِهِ

Wa-hiya bijamʿin kathīrin afḍalu illā linaḥwi bidʿati imāmihi

Dan ia dengan jumlah yang banyak lebih utama, kecuali karena semisal bid'ah imamnya

◆ ◆ ◆

Syarah

الْعِبَادَةِ أَوْلَى مِنَ الْفَضِيلَةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِمَكَانِهَا أَوْ زَمَانِهَا وَالْمُتَعَلِّقَةُ بِزَمَانِهَا أَوْلَى مِنَ الْمُتَعَلِّقَةِ بِمَكَانِهَا.

Al-ʿibādati awlā mina al-faḍīlati al-mutaʿalliqati bimakānihā aw zamānihā wa-al-mutaʿalliqatu bizamānihā awlā mina al-mutaʿalliqati bimakānihā.

...ibadah lebih utama daripada keutamaan yang berkaitan dengan tempatnya atau waktunya; dan yang berkaitan dengan waktunya lebih utama daripada yang berkaitan dengan tempatnya.

وَتُسَنُّ إِعَادَةُ الْمَكْتُوبَةِ بِشَرْطِ أَنْ تَكُونَ فِي الْوَقْتِ وَأَنْ لَا تُزَادَ فِي إِعَادَتِهَا عَلَى مَرَّةٍ خِلَافًا لِشَيْخِ شُيُوخِنَا أَبِي الْحَسَنِ الْبَكْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى. وَلَوْ صُلِّيَتِ الْأُولَى جَمَاعَةً مَعَ آخَرَ وَلَوْ وَاحِدًا إِمَامًا كَانَ أَوْ مَأْمُومًا فِي الْأُولَى أَوِ الثَّانِيَةِ بِنِيَّةِ فَرْضٍ.

Wa-tusannu iʿādatu al-maktūbati bisharṭi an takūna fī al-waqti wa-an lā tuzāda fī iʿādatihā ʿalā marratin khilāfan lishaykhi shuyūkhinā Abī al-Ḥasani al-Bakriyyi raḥimahu Allāhu taʿālā. Wa-law ṣulliyati al-ūlā jamāʿatan maʿa ākhara wa-law wāḥidan imāman kāna aw maʾmūman fī al-ūlā awi ath-thāniyati biniyyati farḍin.

Dan disunnahkan mengulang shalat maktubah dengan syarat ia berada dalam waktu dan tidak menambah pada pengulangannya lebih dari sekali, berbeda dengan syaikh dari guru-guru kami Abu al-Hasan al-Bakri rahimahullah ta'ala. Dan meskipun shalat pertama telah dikerjakan berjamaah dengan orang lain—meskipun satu orang—baik ia imam atau makmum pada yang pertama atau yang kedua, dengan niat fardhu.

وَإِنْ وَقَعَتْ نَفْلًا فَيَنْوِي إِعَادَةَ الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ. وَاخْتَارَ الْإِمَامُ أَنْ يَنْوِيَ الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ مَثَلًا وَلَا يَتَعَرَّضُ لِلْفَرْضِ وَرَجَّحَهُ فِي الرَّوْضَةِ لَكِنَّ الْأَوَّلَ مُرَجَّحُ الْأَكْثَرِينَ وَالْفَرْضُ الْأُولَى وَلَوْ بَانَ فَسَادُ الْأُولَى لَمْ تُجْزِئْهُ الثَّانِيَةُ عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ النَّوَوِيُّ وَشَيْخُنَا خِلَافًا لِمَا قَالَهُ شَيْخُهُ زَكَرِيَّا تَبَعًا لِلْغَزَالِيِّ وَابْنِ الْعِمَادِ أَيْ إِذَا نَوَى بِالثَّانِيَةِ الْفَرْضَ.

Wa-in waqaʿat naflan fa-yanwī iʿādāta aṣ-ṣalāti al-mafrūḍati. Wa-ikhtāra al-imāmu an yanwiya aẓ-ẓuhra awi al-ʿaṣra mathalan wa-lā yataʿarraḍa lil-farḍi wa-rajjaḥahu fī ar-rawḍati lākinna al-awwala murajjaḥu al-aktharīna wa-al-farḍu al-ūlā wa-law bāna fasādu al-ūlā lam tujziʾhu ath-thāniyatu ʿalā mā iʿtamadahu an-Nawawiyyu wa-shaykhunā khilāfan limā qālahu shaykhuhu Zakariyyā tabaʿan lil-Ghazāliyyi wa-ibni al-ʿImādi ayyi idhā nawā bith-thāniyati al-farḍa.

Dan jika ia jatuh sebagai sunnah, maka ia berniat mengulang shalat yang difardhukan. Dan al-Imam memilih agar ia berniat Zhuhur atau Ashar misalnya dan tidak menyinggung kefardhuan; dan ia menguatkannya dalam ar-Raudhah. Tetapi yang pertama adalah yang dirajihkan mayoritas; dan yang fardhu adalah yang pertama. Dan jika ternyata shalat pertama batal, shalat kedua tidak mencukupinya, menurut apa yang dianggap mu'tamad oleh an-Nawawi dan guru kami, berbeda dengan apa yang dikatakan gurunya—Zakaria—mengikuti al-Ghazali dan Ibnu al-'Imad, yaitu jika ia berniat dengan yang kedua sebagai fardhu.

وَهِيَ بِجَمْعٍ كَثِيرٍ أَفْضَلُ مِنْهَا فِي جَمْعٍ قَلِيلٍ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ [أَبُو دَاوُدَ رَقْمَ: ٥٥٤, النَّسَائِيُّ رَقْمَ: ٨٤٣]: وَمَا كَانَ أَكْثَرُ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. إِلَّا لِنَحْوِ بِدْعَةِ إِمَامِهِ أَيِ: الْكَثِيرِ كَرَافِضِيٍّ وَفَاسِقٍ وَلَوْ بِمُجَرَّدِ التُّهْمَةِ فَالْأَقَلُّ جَمَاعَةً بَلِ الِانْفِرَادُ أَفْضَلُ كَذَا قَالَهُ شَيْخُنَا تَبَعًا لِشَيْخِهِ زَكَرِيَّا رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى.

Wa-hiya bijamʿin kathīrin afḍalu minhā fī jamʿin qalīlin lil-khabari aṣ-ṣaḥīḥi [Abū Dāwūda raqma: 554, an-Nasāʾiyyu raqma: 843]: wa-mā kāna aktharu fa-huwa aḥabbu ilā Allāhi taʿālā. Illā linaḥwi bidʿati imāmihi ayyi: al-kathīri karāfiḍiyyin wa-fāsiqin wa-law bimujarradi at-tuhamati fa-al-aqallu jamāʿatan bali al-infirādu afḍalu kadhā qālahu shaykhunā tabaʿan lishaykhihi Zakariyyā raḥimahumā Allāhu taʿālā.

Dan ia dengan jumlah yang banyak lebih utama daripada jamaah yang sedikit, berdasarkan hadis shahih [Abu Dawud no. 554, Nasa'i no. 843]: "Dan yang lebih banyak, ia lebih dicintai oleh Allah Ta'ala." Kecuali karena semisal bid'ah imamnya—yaitu yang banyak—seperti Rafidhi dan fasik, meskipun hanya karena tuduhan; maka jamaah yang lebih sedikit—bahkan sendirian—lebih utama. Demikian dikatakan guru kami, mengikuti gurunya Zakaria, semoga Allah Ta'ala merahmati keduanya.

◆ ◆ ◆

Matan

أَوْ تَعَطَّلَ مَسْجِدٌ مِنْهَا

Aw taʿaṭṭala masjidun minhā

Atau masjid menjadi kosong darinya (dari jamaah),

◆ ◆ ◆

Syarah

وَكَذَا لَوْ كَانَ لَا يَعْتَقِدُ وُجُوبَ بَعْضِ الْأَرْكَانِ أَوِ الشُّرُوطِ وَإِنْ أَتَى بِهَا لِأَنَّهُ يَقْصِدُ بِهَا النَّفْلِيَّةَ وَهُوَ مُبْطِلٌ عِنْدَنَا. أَوْ كَوْنُ الْقَلِيلِ بِمَسْجِدٍ مُتَيَقَّنٍ حِلُّ أَرْضِهِ أَوْ مَالِ بَانِيهِ.

Wa-kadhā law kāna lā yaʿtaqidu wujūba baʿḍi al-arkāni awi ash-shurūṭi wa-in atā bihā li-annahu yaqṣidu bihā an-nafliyyata wa-huwa mubṭilun ʿindanā. Aw kawnu al-qalīli bimasjidin mutayaqqanin ḥillu arḍihi aw māli bānīhi.

Demikian pula jika ia tidak meyakini kewajiban sebagian rukun atau syarat, meskipun ia mengerjakannya, karena ia menyengaja dengannya kesunnahan, dan itu membatalkan menurut kami. Atau keberadaan jamaah yang sedikit di masjid yang diyakini kehalalan tanahnya atau harta pembangunnya.

أَوْ تَعَطُّلُ مَسْجِدٍ قَرِيبٍ أَوْ بَعِيدٍ مِنْهَا أَيِ الْجَمَاعَةِ بِغَيْبَتِهِ عَنْهُ لِكَوْنِهِ إِمَامَهُ أَوْ يَحْضُرُ النَّاسُ بِحُضُورِهِ فَقَلِيلُ الْجَمْعِ فِي ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنْ كَثِيرِهِ فِي غَيْرِهِ بَلْ بَحَثَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الِانْفِرَادَ بِالْمُتَعَطِّلِ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِ بِغَيْبَتِهِ أَفْضَلُ وَالْأَوْجَهُ خِلَافُهُ.

Aw taʿaṭṭulu masjidin qarībin aw baʿīdin minhā ayyi al-jamāʿati bighaybatihi ʿanhu likawnihi imāmahu aw yaḥḍuru an-nāsu biḥuḍūrihi fa-qalīlu al-jamʿi fī dhālika afḍalu min kathīrihi fī ghayrihi bal baḥatha baʿḍuhum anna al-infirāda bil-mutaʿaṭṭili ʿani aṣ-ṣalāti fīhi bighaybatihi afḍalu wa-al-awjahu khilāfuhu.

Atau kosongnya masjid dekat atau jauh darinya—yaitu dari jamaah—karena ketidakhadirannya darinya, karena ia imamnya atau orang-orang hadir dengan kehadirannya; maka jamaah yang sedikit pada itu lebih utama daripada yang banyak di selainnya. Bahkan sebagian ulama membahas bahwa sendirian pada masjid yang kosong dari shalat di dalamnya karena ketidakhadirannya lebih utama; dan yang lebih tepat adalah kebalikannya.

وَلَوْ كَانَ إِمَامُ الْقَلِيلِ أَوْلَى بِالْإِمَامَةِ لِنَحْوِ عِلْمٍ كَانَ الْحُضُورُ عِنْدَهُ أَوْلَى.

Wa-law kāna imāmu al-qalīli awlā bil-imāmati linaḥwi ʿilmin kāna al-ḥuḍūru ʿindahu awlā.

Dan jika imam jamaah yang sedikit lebih utama untuk menjadi imam karena semisal ilmu, maka hadir padanya lebih utama.

وَلَوْ تَعَارَضَ الْخُشُوعُ وَالْجَمَاعَةُ فَهِيَ أَوْلَى كَمَا أَطْبَقُوا عَلَيْهِ حَيْثُ قَالُوا: إِنَّ فَرْضَ الْكِفَايَةِ أَفْضَلُ مِنَ السُّنَّةِ. وَأَفْتَى الْغَزَالِيُّ وَتَبِعَهُ أَبُو الْحَسَنِ الْبَكْرِيُّ فِي شَرْحِهِ الْكَبِيرِ عَلَى الْمِنْهَاجِ بِأَوْلَوِيَّةِ الِانْفِرَادِ لِمَنْ لَا يَخْشَعُ مَعَ الْجَمَاعَةِ فِي أَكْثَرِ صَلَاتِهِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَهُوَ كَذَلِكَ إِنْ فَاتَ فِي جَمِيعِهَا وَإِفْتَاءُ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ بِأَنَّ الْخُشُوعَ أَوْلَى مُطْلَقًا إِنَّمَا يَأْتِي عَلَى قَوْلٍ أَنَّ الْجَمَاعَةَ سُنَّةٌ.

Wa-law taʿāraḍa al-khushūʿu wa-al-jamāʿatu fa-hiya awlā ka-mā aṭbaqū ʿalayhi ḥaythu qālū: inna farḍa al-kifāyati afḍalu mina as-sunnati. Wa-aftā al-Ghazāliyyu wa-tabiʿahu Abū al-Ḥasani al-Bakriyyu fī sharḥihi al-kabīri ʿalā al-minhāji bi-awlawiyyati al-infirādi liman lā yakhshaʿu maʿa al-jamāʿati fī akthari ṣalātihi. Qāla shaykhunā: wa-huwa kadhālika in fāta fī jamīʿihā wa-iftāʾu ibni ʿAbdi as-Salāmi bi-anna al-khushūʿa awlā muṭlaqan innamā yaʾtī ʿalā qawlin anna al-jamāʿata sunnatun.

Dan jika bertentangan khusyuk dan jamaah, maka jamaah lebih utama, sebagaimana mereka sepakat atasnya, di mana mereka berkata: "Sesungguhnya fardhu kifayah lebih utama daripada sunnah." Dan al-Ghazali berfatwa—dan diikuti Abu al-Hasan al-Bakri dalam Syarah al-Minhaj al-Kabir—tentang keutamaan sendirian bagi orang yang tidak khusyuk bersama jamaah pada sebagian besar shalatnya. Guru kami berkata: "Dan demikian pula jika luput pada seluruhnya. Dan fatwa Ibnu Abdissalam bahwa khusyuk lebih utama secara mutlak hanyalah berlaku atas pendapat bahwa jamaah adalah sunnah."

وَلَوْ تَعَارَضَ فَضِيلَةُ سَمَاعِ الْقُرْآنِ مِنَ الْإِمَامِ مَعَ قِلَّةِ الْجَمَاعَةِ وَعَدَمُ سَمَاعِهِ مَعَ كَثْرَتِهَا كَانَ الْأَوَّلُ أَفْضَلَ. وَيَجُوزُ لِمُنْفَرِدٍ أَنْ يَنْوِيَ اقْتِدَاءً بِإِمَامٍ أَثْنَاءَ صَلَاتِهِ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ رَكْعَتُهُمَا لَكِنْ يُكْرَهُ ذَلِكَ لَهُ دُونَ مَأْمُومٍ خَرَجَ مِنَ الْجَمَاعَةِ لِنَحْوِ حَدَثٍ

Wa-law taʿāraḍa faḍīlatu samāʿi al-qurʾāni mina al-imāmi maʿa qillati al-jamāʿati wa-ʿadamu samāʿihi maʿa kathratihā kāna al-awwalu afḍala. Wa-yajūzu limunfaridin an yanwiya iqtidāʾan bi-imāmin athnāʾa ṣalātihi wa-in ikhtalafat rakʿatuhumā lākin yukrahu dhālika lahu dūna maʾmūmin kharaja mina al-jamāʿati linaḥwi ḥadathin

Dan jika bertentangan keutamaan mendengar Al-Qur'an dari imam bersama sedikitnya jamaah dan tidak mendengarnya bersama banyaknya jamaah, maka yang pertama lebih utama. Dan boleh bagi orang yang sendirian untuk berniat bermakmum kepada imam di tengah shalatnya, meskipun rakaat keduanya berbeda; tetapi dimakruhkan hal itu baginya, bukan bagi makmum yang keluar dari jamaah karena semisal hadats...

◆ ◆ ◆

Matan

وَتُدْرَكُ جَمَاعَةٌ مَا لَمْ يُسَلِّمْ إِمَامٌ

Wa-tudraku jamāʿatun mā lam yusallim imāmun

Dan jamaah didapatkan selama imam belum salam

◆ ◆ ◆

Syarah

إِمَامُهُ فَلَا يُكْرَهُ لَهُ الدُّخُولُ فِي جَمَاعَةٍ أُخْرَى. فَإِذَا اقْتَدَى فِي الْأَثْنَاءِ لَزِمَهُ مُوَافَقَةُ الْإِمَامِ ثُمَّ إِنْ فَرَغَ أَوَّلًا كَمَسْبُوقٍ وَإِلَّا فَانْتِظَارُهُ أَفْضَلُ. وَتَجُوزُ الْمُفَارَقَةُ بِلَا عُذْرٍ مَعَ الْكَرَاهَةِ فَتَفُوتُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ.

Imāmuhu fa-lā yukrahu lahu ad-dukhūlu fī jamāʿatin ukhrā. Fa-idhā iqtadā fī al-athnāʾi lazamahu muwāfaqatu al-imāmi thumma in faragha awwalan kamasbūqin wa-illā fa-intiẓāruhu afḍalu. Wa-tajūzu al-mufāraqatu bilā ʿudhrin maʿa al-karāhati fa-tafūtu faḍīlatu al-jamāʿati.

...imamnya, maka tidak dimakruhkan baginya masuk ke dalam jamaah lain. Maka jika ia bermakmum di tengah-tengah, wajib baginya menyesuaikan dengan imam; kemudian jika ia selesai lebih dahulu—seperti masbuk—atau tidak, maka menunggunya lebih utama. Dan boleh memisahkan diri tanpa udzur bersama kemakruhan, maka luputlah keutamaan jamaah.

وَالْمُفَارَقَةُ بِعُذْرٍ: كَمُرَخِّصٍ تَرْكُ جَمَاعَةٍ وَتَرْكُهُ سُنَّةٌ مَقْصُودَةٌ كَتَشَهُّدٍ أَوَّلَ وَقُنُوتٍ وَسُورَةٍ وَتَطْوِيلِهِ وَبِالْمَأْمُومِ ضَعْفٌ أَوْ شُغْلٌ لَا تَفُوتُ فَضِيلَتُهَا. وَقَدْ تَجِبُ الْمُفَارَقَةُ كَأَنْ عَرَضَ مُبْطِلٌ لِصَلَاةِ إِمَامِهِ وَقَدْ عَلِمَهُ فَيَلْزَمُهُ نِيَّتُهَا فَوْرًا وَإِلَّا بَطَلَتْ وَإِنْ لَمْ يُتَابِعْهُ اتِّفَاقًا كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَتُدْرَكُ جَمَاعَةٌ فِي غَيْرِ جُمُعَةٍ أَيْ فَضِيلَتُهَا لِلْمُصَلِّي.

Wa-al-mufāraqatu biʿudhrin: kamurakhkhiṣin tarku jamāʿatin wa-tarkuhu sunnatun maqṣūdatun katashahhudin awwala wa-qunūtin wa-sūratin wa-taṭwīlihi wa-bil-maʾmūmi ḍaʿfun aw shughlun lā tafūtu faḍīlatuhā. Wa-qad tajibu al-mufāraqatu ka-an ʿaraḍa mubṭilun liṣalāti imāmihi wa-qad ʿalimahu fa-yalzamuhu niyyatuhā fawran wa-illā baṭalat wa-in lam yutābiʿhu ittifāqan ka-mā fī al-majmūʿi wa-tudraku jamāʿatun fī ghayri jumuʿatin ayyi faḍīlatuhā lil-muṣallī.

Dan memisahkan diri dengan udzur: seperti orang yang diberi keringanan meninggalkan jamaah; dan meninggalkannya adalah sunnah yang dimaksud seperti tasyahud awal, qunut, surat, dan pemanjangannya; dan karena makmum memiliki kelemahan atau kesibukan—tidak luput keutamaannya. Dan terkadang wajib memisahkan diri, seperti jika muncul pembatal bagi shalat imamnya dan ia mengetahuinya, maka wajib baginya niat (memisahkan diri) segera; jika tidak, shalatnya batal, meskipun ia tidak mengikuti imam menurut kesepakatan, sebagaimana dalam al-Majmu'. Dan jamaah didapatkan pada selain Jumat, yaitu keutamaannya, bagi orang yang shalat.

مَا لَمْ يُسَلِّمْ إِمَامٌ أَيْ لَمْ يَنْطِقْ بِمِيمِ عَلَيْكُمْ فِي التَّسْلِيمَةِ الْأُولَى وَإِنْ لَمْ يَقْعُدْ مَعَهُ بِأَنْ سَلَّمَ عَقِبَ تَحَرُّمِهِ لِإِدْرَاكِهِ رُكْنًا مَعَهُ فَيَحْصُلُ لَهُ جَمِيعُ ثَوَابِهَا وَفَضْلِهَا لَكِنَّهُ دُونَ فَضْلِ مَنْ أَدْرَكَهَا كُلَّهَا. وَمَنْ أَدْرَكَ جُزْءًا مِنْ أَوَّلِهَا ثُمَّ فَارَقَ بِعُذْرٍ أَوْ خَرَجَ الْإِمَامُ بِنَحْوِ حَدَثٍ حَصَلَ لَهُ فَضْلُ الْجَمَاعَةِ. أَمَّا الْجُمُعَةُ فَلَا تُدْرَكُ إِلَّا بِرَكْعَةٍ كَمَا يَأْتِي.

Mā lam yusallim imāmun ayyi lam yanṭiq bimīmi ʿalaykum fī at-taslīmati al-ūlā wa-in lam yaqʿud maʿahu bi-an sallama ʿaqiba taḥarrumihi li-idrākihi ruknan maʿahu fa-yaḥṣulu lahu jamīʿu thawābihā wa-faḍlihā lākinnahu dūna faḍli man adrakahā kullahā. Wa-man adraka juzʾan min awwalihā thumma fāraqa biʿudhrin aw kharaja al-imāmu binaḥwi ḥadathin ḥaṣala lahu faḍlu al-jamāʿati. Ammā al-jumuʿatu fa-lā tudraku illā birakʿatin ka-mā yaʾtī.

Selama imam belum salam, yaitu belum mengucapkan mim "'alaykum" pada salam pertama, meskipun ia tidak duduk bersamanya—yaitu ia salam setelah takbiratul ihramnya karena ia mendapatkan satu rukun bersamanya—maka terwujud baginya seluruh pahala dan keutamaannya, tetapi ia di bawah keutamaan orang yang mendapatkan seluruhnya. Dan barangsiapa mendapatkan sebagian dari awalnya kemudian memisahkan diri karena udzur atau imam keluar karena semisal hadats, terwujud baginya keutamaan jamaah. Adapun Jumat, tidak didapatkan kecuali dengan satu rakaat, sebagaimana akan datang.

وَيُسَنُّ لِجَمْعٍ حَضَرُوا وَالْإِمَامُ قَدْ فَرَغَ مِنَ الرُّكُوعِ الْأَخِيرِ أَنْ يَصْبِرُوا إِلَى أَنْ يُسَلِّمَ ثُمَّ يُحْرِمُوا مَا لَمْ يَضِقِ الْوَقْتُ وَكَذَا لِمَنْ سُبِقَ بِبَعْضِ الصَّلَاةِ وَرَجَا جَمَاعَةً يُدْرِكُ مَعَهُمُ الْكُلَّ لَكِنْ قَالَ شَيْخُنَا إِنَّ مَحَلَّهُ مَا لَمْ يَفُتْ

Wa-yusannu lijamʿin ḥaḍarū wa-al-imāmu qad faragha mina ar-rukūʿi al-akhīri an yaṣbirū ilā an yusallima thumma yuḥrimū mā lam yaḍiq al-waqtu wa-kadhā liman subiqa bibaʿḍi aṣ-ṣalāti wa-rajā jamāʿatan yudriku maʿahumu al-kulla lākin qāla shaykhunā inna maḥallahu mā lam yafut

Dan disunnahkan bagi sekelompok orang yang hadir sedangkan imam telah selesai dari ruku' terakhir untuk bersabar hingga ia salam kemudian mereka bertakbiratul ihram, selama waktu belum sempit. Demikian pula bagi orang yang tertinggal sebagian shalat dan berharap ada jamaah yang dapat ia dapatkan seluruhnya bersama mereka. Tetapi guru kami berkata: "Sesungguhnya tempatnya adalah selama belum luput..."

◆ ◆ ◆

Matan

وَتُحْرَمُ بِحُضُورِهِ وَاشْتِغَالٍ بِهِ عَقِبَ تَحَرُّمِ إِمَامِهِ،

Wa-tuḥramu biḥuḍūrihi wa-ishtighālin bihi ʿaqiba taḥarrumi imāmihi,

Dan (keutamaan takbiratul ihram) didapatkan dengan kehadirannya dan kesibukannya dengannya setelah takbiratul ihram imamnya,

◆ ◆ ◆

Syarah

بِانْتِظَارِهِمْ فَضِيلَةَ أَوَّلِ الْوَقْتِ أَوْ وَقْتِ الِاخْتِيَارِ سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الرَّجَاءُ وَالْيَقِينُ. وَأَفْتَى بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ لَوْ قَصَدَهَا فَلَمْ يُدْرِكْهَا كُتِبَ لَهُ أَجْرُهَا لِحَدِيثٍ فِيهِ. [أَبُو دَاوُدَ رَقْمَ: ٥٦٤, النَّسَائِيُّ رَقْمَ: ٨٥٥, مُسْنَدُ أَحْمَدَ رَقْمَ: ٨٧٢٤] .

Bintiẓārihim faḍīlata awwali al-waqti aw waqti al-ikhtiyāri sawāʾun fī dhālika ar-rajāʾu wa-al-yaqīnu. Wa-aftā baʿḍuhum bi-annahu law qaṣadahā fa-lam yudrikhā kutiba lahu ajruhā liḥadīthin fīhi. [Abū Dāwūda raqma: 564, an-Nasāʾiyyu raqma: 855, Musnadu Aḥmada raqma: 8724].

...dengan penantian mereka akan keutamaan awal waktu atau waktu ikhtiyar. Sama saja dalam hal itu antara harapan dan keyakinan. Dan sebagian ulama berfatwa bahwa jika ia menuju jamaah tetapi tidak mendapatinya, dituliskan baginya pahala jamaah, berdasarkan hadis tentangnya. [Abu Dawud no. 564, Nasa'i no. 855, Musnad Ahmad no. 8724]

وَتُدْرَكُ فَضِيلَةُ تَحَرُّمٍ مَعَ إِمَامٍ بِحُضُورِهِ أَيِ الْمَأْمُومِ التَّحَرُّمَ. وَاشْتِغَالٍ بِهِ عَقِبَ تَحَرُّمِ إِمَامِهِ مِنْ غَيْرِ تَرَاخٍ فَإِنْ لَمْ يَحْضُرْهُ أَوْ تَرَاخَى فَاتَتْهُ فَضِيلَتُهُ نَعَمْ يُغْتَفَرُ لَهُ وَسْوَسَةٌ خَفِيفَةٌ.

Wa-tudraku faḍīlatu taḥarrumin maʿa imāmin biḥuḍūrihi ayyi al-maʾmūmi at-taḥarruma. Wa-ishtighālin bihi ʿaqiba taḥarrumi imāmihi min ghayri tarākhin fa-in lam yaḥḍurhu aw tarākhā fātat-hu faḍīlatuhu naʿam yughtafaru lahu waswasatun khafīfatun.

Dan keutamaan takbiratul ihram bersama imam didapatkan dengan kehadirannya—yaitu makmum—pada takbiratul ihram; dan kesibukannya dengannya setelah takbiratul ihram imamnya tanpa jeda. Maka jika ia tidak menghadirinya atau ia berjeda, luputlah keutamaannya. Ya, dimaafkan baginya was-was yang ringan.

وَإِدْرَاكُ تَحَرُّمِ الْإِمَامِ فَضِيلَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ مَأْمُورٌ بِهَا لِكَوْنِهِ صَفْوَةَ الصَّلَاةِ وَلِأَنَّ مُلَازِمَهُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا يُكْتَبُ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ وَبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ [التِّرْمِذِيُّ رَقْمَ: ٢٤١] وَقِيلَ: يَحْصُلُ فَضِيلَةُ التَّحَرُّمِ بِإِدْرَاكِ بَعْضِ الْقِيَامِ.

Wa-idrāku taḥarrumi al-imāmi faḍīlatun mustaqillatun maʾmūrun bihā likawnihi ṣafwata aṣ-ṣalāti wa-li-anna mulāzimahu arbaʿīna yawman yuktabu lahu barāʾatun mina an-nāri wa-barāʾatun mina an-nifāqi ka-mā fī al-ḥadīthi [at-Tirmidhiyyu raqma: 241] wa-qīla: yaḥṣulu faḍīlatu at-taḥarrumi bi-idrāki baʿḍi al-qiyāmi.

Dan mendapatkan takbiratul ihram imam adalah keutamaan tersendiri yang diperintahkan, karena ia adalah inti shalat, dan karena orang yang konsisten dengannya selama empat puluh hari dituliskan baginya kebebasan dari neraka dan kebebasan dari kemunafikan, sebagaimana dalam hadis [Tirmidzi no. 241]. Dan dikatakan: keutamaan takbiratul ihram terwujud dengan mendapatkan sebagian dari berdiri.

وَيُنْدَبُ تَرْكُ الْإِسْرَاعِ وَإِنْ خَافَ فَوْتَ التَّحَرُّمِ وَكَذَا الْجَمَاعَةُ عَلَى الْأَصَحِّ إِلَّا فِي الْجُمُعَةِ فَيَجِبُ طَاقَتَهُ إِنْ رَجَا إِدْرَاكَ التَّحَرُّمِ قَبْلَ سَلَامِ الْإِمَامِ.

Wa-yundabu tarku al-isrāʿi wa-in khāfa fawta at-taḥarrumi wa-kadhā al-jamāʿatu ʿalā al-aṣaḥḥi illā fī al-jumuʿati fa-yajibu ṭāqatahu in rajā idrāka at-taḥarrumi qabla salāmi al-imāmi.

Dan disunnahkan meninggalkan bersegera, meskipun ia khawatir luputnya takbiratul ihram; demikian pula (meninggalkan bersegera untuk) jamaah, menurut pendapat yang lebih shahih—kecuali pada Jumat, maka wajib sesuai kemampuannya jika ia berharap mendapatkan takbiratul ihram sebelum salam imam.

وَيُسَنُّ لِإِمَامٍ وَمُنْفَرِدٍ انْتِظَارُ دَاخِلٍ مَحَلَّ الصَّلَاةِ مُرِيدًا الِاقْتِدَاءَ بِهِ فِي الرُّكُوعِ وَالتَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ لِلَّهِ تَعَالَى بِلَا تَطْوِيلٍ وَتَمْيِيزٍ بَيْنَ الدَّاخِلِينَ وَلَوْ لِنَحْوِ عِلْمٍ.

Wa-yusannu li-imāmin wa-munfaridin intiẓāru dākhilin maḥalla aṣ-ṣalāti murīdan al-iqtidāʾa bihi fī ar-rukūʿi wa-at-tashahhudi al-akhīri lillāhi taʿālā bilā taṭwīlin wa-tamyīzin bayna ad-dākhilīna wa-law linaḥwi ʿilmin.

Dan disunnahkan bagi imam dan orang yang sendirian untuk menunggu orang yang masuk ke tempat shalat yang hendak bermakmum kepadanya pada ruku' dan tasyahud akhir, karena Allah Ta'ala, tanpa memanjangkan dan tanpa membedakan antara orang-orang yang masuk, meskipun karena semisal ilmu.

وَكَذَا فِي السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ لِيَلْحَقَ مُوَافِقٌ تَخَلَّفَ لِإِتْمَامِ فَاتِحَةٍ لَا خَارِجٌ عَنْ مَحَلِّهَا وَأَنْ صَغُرَ الْمَسْجِدُ وَلَا دَاخِلٌ يَعْتَادُ الْبُطْءَ وَتَأْخِيرَ

Wa-kadhā fī as-sajdati ath-thāniyati liyalḥaqa muwāfiqun takhallafa li-igmāmi fātiḥatin lā khārijun ʿan maḥallihā wa-an ṣaghura al-masjidu wa-lā dākhilun yaʿtādu al-buṭʾa wa-taʾkhīra

Demikian pula pada sujud kedua, agar muwafiq yang tertinggal karena menyempurnakan al-Fatihah dapat menyusul—bukan yang keluar dari tempatnya, meskipun masjidnya kecil; dan bukan orang yang masuk yang terbiasa lambat dan mengakhirkan...

◆ ◆ ◆

Matan

وَرَكْعَةٌ بِتَكْبِيرَةِ إِحْرَامٍ

Wa-rakʿatun bitakbīrati iḥrāmin

Dan satu rakaat dengan takbiratul ihram

◆ ◆ ◆

Syarah

الْإِحْرَامِ إِلَى الرُّكُوعِ بَلْ يُسَنُّ عَدَمُهُ زَجْرًا لَهُ. قَالَ الْفُورَانِيُّ: يَحْرُمُ الِانْتِظَارُ لِلتَّوَدُّدِ.

Al-iḥrāmi ilā ar-rukūʿi bal yusannu ʿadamuhu zajran lahu. Qāla al-Fūrāniyyu: yaḥrumu al-intiẓāru lil-tawaddudi.

...takbiratul ihram hingga ruku'; bahkan disunnahkan tidak (menunggu) sebagai teguran baginya. Al-Furani berkata: "Haram menunggu untuk mencari keramahan."

وَيُسَنُّ لِلْإِمَامِ تَخْفِيفُ الصَّلَاةِ مَعَ أَبْعَاضٍ وَهَيْئَاتٍ بِحَيْثُ لَا يَقْتَصِرُ عَلَى الْأَقَلِّ وَلَا يَسْتَوْفِي الْأَكْمَلَ إِلَّا أَنْ رَضِيَ بِتَطْوِيلِهِ مَحْصُورُونَ. وَكُرِهَ لَهُ تَطْوِيلٌ وَإِنْ قَصَدَ لَحُوقَ آخَرِينَ.

Wa-yusannu lil-imāmi takhfīfu aṣ-ṣalāti maʿa abʿāḍin wa-hayʾātin biḥaythu lā yaqtaṣiru ʿalā al-aqalli wa-lā yastawfī al-akmala illā an raḍiya bitaṭwīlihi maḥṣūrūna. Wa-kuriha lahu taṭwīlun wa-in qaṣada laḥūqa ākharīna.

Dan disunnahkan bagi imam meringankan shalat beserta ab'adh dan hai'at, sehingga ia tidak mencukupkan pada yang minimal dan tidak menyempurnakan yang paling sempurna, kecuali jika orang-orang yang terbatas (makmum) ridha dengan pemanjangannya. Dan dimakruhkan baginya memanjangkan, meskipun ia bermaksud agar orang lain menyusul.

وَلَوْ رَأَى مُصَلٍّ نَحْوَ حَرِيقٍ خَفَّفَ وَهَلْ يَلْزَمُ أَمْ لَا؟ وَجْهَانِ وَالَّذِي يَتَّجِهُ أَنَّهُ يَلْزَمُهُ لِإِنْقَاذِ حَيَوَانٍ مُحْتَرَمٍ وَيَجُوزُ لَهُ لِإِنْقَاذِ نَحْوِ مَالٍ كَذَلِكَ. وَمَنْ رَأَى حَيَوَانًا مُحْتَرَمًا يَقْصِدُهُ ظَالِمٌ أَوْ يَغْرَقُ لَزِمَهُ تَخْلِيصُهُ وَتَأْخِيرُ صَلَاةٍ أَوْ إِبْطَالُهَا إِنْ كَانَ فِيهَا أَوْ مَالًا جَازَ لَهُ ذَلِكَ وَكُرِهَ لَهُ تَرْكُهُ.

Wa-law raʾā muṣallin naḥwa ḥarīqin khaffafa wa-hal yalzamu am lā? wajhāni wa-alladhī yattajihu annahu yalzamuhu liʾinqādhi ḥayawānin muḥtaram in wa-yajūzu lahu liʾinqādhi naḥwi mālin kadhālika. Wa-man raʾā ḥayawānan muḥtaram an yaqṣidahu ẓālimun aw yaghraqu lazamahu takhlīṣuhu wa-taʾkhīru ṣalātin aw ibṭāluhā in kāna fīhā aw mālan jāza lahu dhālika wa-kuriha lahu tarkuhu.

Dan jika orang yang shalat melihat semisal kebakaran, ia meringankan (shalatnya). Dan apakah wajib atau tidak? Ada dua pendapat. Dan yang lebih tepat adalah bahwa ia wajib—untuk menyelamatkan hewan yang dihormati. Dan boleh baginya untuk menyelamatkan semisal harta, demikian pula. Dan barangsiapa melihat hewan yang dihormati hendak dibunuh oleh orang zalim atau tenggelam, wajib baginya menyelamatkannya dan mengakhirkan shalat—atau membatalkannya jika ia sedang shalat—atau (menyelamatkan) harta, boleh baginya itu, dan dimakruhkan baginya meninggalkannya.

وَكُرِهَ ابْتِدَاءُ نَفْلٍ بَعْدَ شُرُوعِ الْمُقِيمِ فِي الْإِقَامَةِ وَلَوْ بِغَيْرِ إِذْنِ الْإِمَامِ فَإِنْ كَانَ فِيهِ أَتَمَّهُ إِنْ لَمْ يَخْشَ بِإِتْمَامِهِ فَوْتَ جَمَاعَةٍ وَإِلَّا قَطَعَهُ نَدْبًا وَدَخَلَ فِيهَا مَا لَمْ يَرْجُ جَمَاعَةً أُخْرَى.

Wa-kuriha ibtidāʾu naflin baʿda shurūʿi al-muqīmi fī al-iqāmati wa-law bighayri idhni al-imāmi fa-in kāna fīhi atammahu in lam yakhsha bi-igmāmihi fawta jamāʿatin wa-illā qaṭaʿahu nadban wa-dakhala fīhā mā lam yarju jamāʿatan ukhrā.

Dan dimakruhkan memulai shalat sunnah setelah muqim memulai iqamah, meskipun tanpa izin imam. Maka jika ia telah berada di dalamnya, ia menyempurnakannya jika ia tidak khawatir dengan menyempurnakannya akan luput jamaah; jika tidak, ia memutuskannya secara sunnah dan masuk ke dalam jamaah, selama ia tidak berharap jamaah lain.

وَتُدْرَكُ رَكْعَةٌ لِمَسْبُوقٍ أَدْرَكَ الْإِمَامَ رَاكِعًا بِأَمْرَيْنِ: بِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ ثُمَّ أُخْرَى لِهَوِيٍّ فَإِنِ اقْتَصَرَ عَلَى تَكْبِيرَةٍ اشْتَرَطَ أَنْ يَأْتِيَ بِهَا لِإِحْرَامٍ فَقَطْ وَأَنْ يُتِمَّهَا قَبْلَ أَنْ يَصِيرَ إِلَى أَقَلِّ الرُّكُوعِ وَإِلَّا لَمْ تَنْعَقِدْ إِلَّا لِجَاهِلٍ فَتَنْعَقِدُ لَهُ نَفْلًا بِخِلَافِ مَا لَوْ نَوَى الرُّكُوعَ وَحْدَهُ لِخُلُوِّهَا عَنِ التَّحَرُّمِ. أَوْ مَعَ التَّحَرُّمِ لِلتَّشْرِيكِ. أَوْ أَطْلَقَ لِتَعَارُضِ قَرِينَتَيِ الِافْتِتَاحِ وَالْهَوِيِّ فَوَجَبَتْ نِيَّةُ التَّحَرُّمِ لِتَمْتَازَ عَمَّا عَارَضَهَا مِنْ تَكْبِيرَةِ الْهَوِيِّ.

Wa-tudraku rakʿatun limasbūqin adraka al-imāma rākiʿan bi-amrayni: bitakbīrati al-iḥrāmi thumma ukhrā lihawiyyin fa-in iqtaṣara ʿalā takbīratin ishtaraṭa an yaʾtiya bihā liʾiḥrāmin faqaṭ wa-an yutimmahā qabla an yaṣīra ilā aqalli ar-rukūʿi wa-illā lam tanʿaqid illā lijāhilin fa-tanʿaqidu lahu naflan bikhilāfi mā law nawā ar-rukūʿa waḥdahu likhuluwwihā ʿani at-taḥarrumi. Aw maʿa at-taḥarrumi lit-tashrīki. Aw aṭlaqa litaʿāruḍi qarīnatayi al-iftitāḥi wa-al-hawiyyi fa-wajabat niyyatu at-taḥarrumi litamtāza ʿammā ʿāraḍahā min takbīrati al-hawiyyi.

Dan satu rakaat didapatkan oleh masbuk yang mendapatkan imam dalam keadaan ruku' dengan dua perkara: takbiratul ihram kemudian takbir lain untuk turun. Maka jika ia mencukupkan pada satu takbir, disyaratkan ia mendatangkannya untuk ihram saja dan menyempurnakannya sebelum ia sampai pada minimal ruku'; jika tidak, ia tidak sah kecuali bagi orang bodoh—maka sah baginya sebagai sunnah—berbeda dengan jika ia berniat ruku' saja karena kosongnya dari takbiratul ihram; atau bersama takbiratul ihram untuk menyekutukan; atau ia memutlakkan karena pertentangan dua qarinah iftitah dan turun. Maka wajib niat takbiratul ihram agar terbedakan dari apa yang menentangnya berupa takbir turun.

◆ ◆ ◆

Matan

وَرُكُوعٌ مَحْسُوبٌ تَامٌّ يَقِينًا وَيُكَبِّرُ مَسْبُوقٌ انْتَقَلَ مَعَهُ وَبَعْدَ سَلَامَيْهِ

Wa-rukūʿun maḥsūbun tāmmun yaqīnan wa-yukabbiru masbūqun intaqala maʿahu wa-baʿda salāmayhi

Dan ruku' yang dihitung, sempurna, secara yakin; dan masbuk bertakbir (untuk) perpindahan bersamanya, dan setelah dua salamnya

◆ ◆ ◆

Syarah

وَبِإِدْرَاكِ رُكُوعٍ مَحْسُوبٍ لِلْإِمَامِ وَإِنْ قَصُرَ الْمَأْمُومُ فَلَمْ يُحْرِمْ إِلَّا وَهُوَ رَاكِعٌ. وَخَرَجَ بِالرُّكُوعِ غَيْرُهُ كَالِاعْتِدَالِ وَبِالْمَحْسُوبِ غَيْرُهُ كَرُكُوعِ مُحْدِثٍ وَمَنْ فِي رَكْعَةٍ زَائِدَةٍ. وَوَقَعَ لِلزَّرْكَشِيِّ فِي قَوَاعِدِهِ وَنَقَلَهُ الْعَلَّامَةُ أَبُو الْمَسْعُودِ وَابْنُ ظَهِيرَةَ فِي حَاشِيَةِ الْمِنْهَاجِ: أَنَّهُ يُشْتَرَطُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ أَهْلًا لِلتَّحَمُّلِ فَلَوْ كَانَ الْإِمَامُ صَبِيًّا لَمْ يَكُنْ مُدْرِكًا لِلرَّكْعَةِ لِأَنَّهُ لَيْسَ أَهْلًا لِلتَّحَمُّلِ.

Wa-bi-idrāki rukūʿin maḥsūbin lil-imāmi wa-in qaṣura al-maʾmūmu fa-lam yuḥrim illā wa-huwa rākiʿun. Wa-kharaja bir-rukūʿi ghayruhu ka-al-iʿtidāli wa-bil-maḥsūbi ghayruhu karukūʿi muḥdithin wa-man fī rakʿatin zāʾidatin. Wa-waqaʿa liz-Zarkashiyyi fī qawāʿidihi wa-naqalahu al-ʿallāmatu Abū al-Masʿūdi wa-ibnu Ẓahīrata fī ḥāshiyati al-minhāji: annahu yushtaraṭu ayḍan an yakūna al-imāmu ahlan lit-taḥammuli fa-law kāna al-imāmu ṣabiyyan lam yakun mudrikan lir-rakʿati li-annahu laysa ahlan lit-taḥammuli.

Dan dengan mendapatkan ruku' yang dihitung bagi imam, meskipun makmum terlambat sehingga ia tidak bertakbiratul ihram kecuali imam sudah ruku'. Dan keluar dengan (kata) ruku': selainnya seperti i'tidal; dan dengan (kata) yang dihitung: selainnya seperti ruku'nya orang berhadats dan orang yang berada pada rakaat tambahan. Dan terjadi pada az-Zarkasyi dalam Qawa'idnya, dan dinukil al-'Allamah Abu al-Mas'ud dan Ibnu Zhahirah dalam Hasyiyah al-Minhaj: bahwa disyaratkan juga imam adalah orang yang layak menanggung, maka jika imam adalah anak kecil, ia tidak mendapatkan rakaat karena ia bukan layak menanggung.

تَامٌّ بِأَنْ يَطْمَئِنَّ قَبْلَ ارْتِفَاعِ الْإِمَامِ عَنْ أَقَلِّ الرُّكُوعِ وَهُوَ بُلُوغُ رَاحَتَيْهِ رُكْبَتَيْهِ يَقِينًا فَلَوْ لَمْ يَطْمَئِنَّ فِيهِ قَبْلَ ارْتِفَاعِ الْإِمَامِ مِنْهُ أَوْ شَكَّ فِي حُصُولِ الطُّمَأْنِينَةِ فَلَا يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ. وَيَسْجُدُ الشَّاكُّ لِلسَّهْوِ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ لِأَنَّهُ شَاكٌّ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ فِي عَدَدِ رَكَعَاتِهِ فَلَا يَتَحَمَّلُ عَنْهُ.

Tāmmun bi-an yaṭmaʾinna qabla irtifāʿi al-imāmi ʿan aqalli ar-rukūʿi wa-huwa bulūghu rāḥatayhi rukbatayhi yaqīnan fa-law lam yaṭmaʾinn fīhi qabla irtifāʿi al-imāmi minhu aw shakka fī ḥuṣūli aṭ-ṭumaʾnīnati fa-lā yudriku ar-rakʿata. Wa-yasjudu ash-shākku lis-sahwi ka-mā fī al-majmūʿi li-annahu shākkun baʿda salāmi al-imāmi fī ʿadadi rakaʿātihi fa-lā yataḥammalu ʿanhu.

Sempurna, yaitu ia thuma'ninah sebelum imam terangkat dari minimal ruku'—dan itu adalah sampainya kedua telapak tangannya ke kedua lututnya—secara yakin. Maka jika ia tidak thuma'ninah padanya sebelum imam terangkat darinya, atau ia ragu tentang terwujudnya thuma'ninah, maka ia tidak mendapatkan rakaat. Dan orang yang ragu sujud sahwi, sebagaimana dalam al-Majmu', karena ia ragu setelah salam imam tentang jumlah rakaatnya, maka tidak ditanggung darinya.

وَبَحَثَ الْأَسْنَوِيُّ وُجُوبَ رُكُوعٍ أَدْرَكَ بِهِ رَكْعَةً فِي الْوَقْتِ. وَيُكَبِّرُ نَدْبًا مَسْبُوقٌ انْتَقَلَ مَعَهُ لِانْتِقَالِهِ فَلَوْ أَدْرَكَهُ مُعْتَدِلًا كَبَّرَ لِلْهَوِيِّ وَمَا بَعْدَهُ أَوْ سَاجِدًا مَثَلًا غَيْرَ سَجْدَةِ تِلَاوَةٍ لَمْ يُكَبِّرْ لِلْهَوِيِّ إِلَيْهِ وَيُوَافِقُهُ نَدْبًا فِي ذِكْرِ مَا أَدْرَكَهُ فِيهِ مِنْ تَحْمِيدٍ وَتَسْبِيحٍ وَتَشَهُّدٍ وَدُعَاءٍ وَكَذَا صَلَاةٍ عَلَى الْآلِ وَإِنْ فِي تَشَهُّدِ الْمَأْمُومِ الْأَوَّلِ قَالَهُ شَيْخُنَا.

Wa-baḥatha al-Asnawiyyu wujūba rukūʿin adraka bihi rakʿatan fī al-waqti. Wa-yukabbiru nadban masbūqun intaqala maʿahu lintiqālihi fa-law adrakahu muʿtadilan kabbara lil-hawiyyi wa-mā baʿdahu aw sājidan mathalan ghayra sajdati tilāwatin lam yukabbir lil-hawiyyi ilayhi wa-yuwāfiquhu nadban fī dhikri mā adrakahu fīhi min taḥmīdin wa-tasbīḥin wa-tashahhudin wa-duʿāʾin wa-kadhā ṣalātin ʿalā al-āli wa-in fī tashahhudi al-maʾmūmi al-awwali qālahu shaykhunā.

Dan al-Asnawi membahas kewajiban ruku' yang dengannya ia mendapatkan rakaat di dalam waktu. Dan masbuk bertakbir secara sunnah untuk perpindahan bersamanya, karena perpindahannya. Maka jika ia mendapatkannya dalam keadaan i'tidal, ia bertakbir untuk turun dan setelahnya; atau dalam keadaan sujud misalnya—selain sujud tilawah—ia tidak bertakbir untuk turun kepadanya. Dan ia menyesuaikannya secara sunnah dalam dzikir apa yang ia dapatkan padanya, dari tahmid, tasbih, tasyahud, dan doa; demikian pula shalawat atas keluarga, meskipun pada tasyahud pertama makmum, sebagaimana guru kami katakan.

وَيُكَبِّرُ مَسْبُوقٌ لِلْقِيَامِ بَعْدَ سَلَامَيْهِ إِنْ كَانَ الْمَحَلُّ الَّذِي جَلَسَ مَعَهُ فِيهِ

Wa-yukabbiru masbūqun lil-qiyāmi baʿda salāmayhi in kāna al-maḥallu alladhī jalasa maʿahu fīhi

Dan masbuk bertakbir untuk berdiri setelah dua salamnya jika tempat ia duduk bersamanya padanya...

◆ ◆ ◆

Matan

إِنْ كَانَ مَوْضِعُ جُلُوسِهِ وَشَرْطٌ لِقُدْوَةٍ نِيَّةُ اقْتِدَاءٍ أَوْ جَمَاعَةٍ مَعَ تَحَرُّمٍ

In kāna mawḍiʿu julūsihi wa-sharṭun liqudwatin niyyatu iqtidāʾin aw jamāʿatin maʿa taḥarrumin

...jika tempat duduknya; dan syarat bagi qudwah: niat bermakmum atau (niat) jamaah beserta takbiratul ihram

◆ ◆ ◆

Syarah

مَوْضِعُ جُلُوسِهِ لَوِ انْفَرَدَ كَأَنْ أَدْرَكَهُ فِي ثَالِثَةِ رُبَاعِيَّةٍ أَوْ ثَانِيَةِ مَغْرِبٍ وَإِلَّا لَمْ يُكَبِّرْ لِلْقِيَامِ وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ تَبَعًا لِإِمَامِهِ الْقَائِمِ مِنْ تَشَهُّدِهِ الْأَوَّلِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلَّ تَشَهُّدِهِ وَلَا يَتَوَرَّكُ فِي غَيْرِ تَشَهُّدِهِ الْأَخِيرِ. وَيُسَنُّ لَهُ أَنْ لَا يَقُومَ إِلَّا بَعْدَ تَسْلِيمَتَيِ الْإِمَامِ.

Mawḍiʿu julūsihi lawi infarada ka-an adrakahu fī thālithati rubāʿiyyatin aw thāniyati maghribin wa-illā lam yukabbir lil-qiyāmi wa-yarfaʿu yadayhi tabaʿan li-imāmihi al-qāʾimi min tashahhudihi al-awwali wa-in lam yakun maḥalla tashahhudihi wa-lā yatawarraku fī ghayri tashahhudihi al-akhīri. Wa-yusannu lahu an lā yaqūma illā baʿda taslīmatayi al-imāmi.

...tempat duduknya jika ia sendirian, seperti ia mendapatkannya pada rakaat ketiga dari shalat empat rakaat atau rakaat kedua Maghrib. Jika tidak, ia tidak bertakbir untuk berdiri. Dan ia mengangkat kedua tangannya mengikuti imamnya yang berdiri dari tasyahud awalnya, meskipun bukan tempat tasyahudnya. Dan ia tidak tawarruk pada selain tasyahud akhirnya. Dan disunnahkan baginya untuk tidak berdiri kecuali setelah dua salam imam.

وَحَرُمَ مَكْثٌ بَعْدَ تَسْلِيمَتَيْهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلُّ جُلُوسِهِ فَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ بِهِ إِنْ تَعَمَّدَ وَعَلِمَ تَحْرِيمَهُ. وَلَا يَقُومُ قَبْلَ سَلَامِ الْإِمَامِ فَإِنْ تَعَمَّدَهُ بِلَا نِيَّةِ مُفَارَقَةٍ بَطَلَتْ. وَالْمُرَادُ مُفَارَقَةُ حَدِّ الْقُعُودِ فَإِنْ سَهَا أَوْ جَهِلَ لَمْ يُعْتَدَّ بِجَمِيعِ مَا أَتَى بِهِ حَتَّى يَجْلِسَ ثُمَّ يَقُومُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ. وَمَتَى عَلِمَ وَلَمْ يَجْلِسْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَبِهِ فَارَقَ مَنْ قَامَ عَنْ إِمَامِهِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ عَامِدًا فَإِنَّهُ يُعْتَدُّ بِقِرَاءَتِهِ قَبْلَ قِيَامِ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ الْعَوْدُ إِلَيْهِ.

Wa-ḥaruma mukthun baʿda taslīmatayhi in lam yakun maḥallu julūsihi fa-tabṭulu ṣalātuhu bihi in taʿammada wa-ʿalima taḥrīmahu. Wa-lā yaqūmu qabla salāmi al-imāmi fa-in taʿamm adahu bilā niyyati mufāraqatin baṭalat. Wa-al-murādu mufāraqatu ḥaddi al-quʿūdi fa-in sahā aw jahila lam yuʿtadda bijamīʿi mā atā bihi ḥattā yajlisa thumma yaqūmu baʿda salāmi al-imāmi. Wa-matā ʿalima wa-lam yajlis baṭalat ṣalātuhu wa-bihi fāraqa man qāma ʿan imāmihi fī at-tashahhudi al-awwali ʿāmidan fa-innahu yuʿtaddu biqirāʾatihi qabla qiyāmi al-imāmi li-annahu lā yalzamuhu al-ʿawdu ilayhi.

Dan haram berdiam setelah dua salamnya jika bukan tempat duduknya; maka shalatnya batal karenanya jika ia sengaja dan tahu keharamannya. Dan ia tidak berdiri sebelum salam imam. Maka jika ia menyengajanya tanpa niat memisahkan diri, shalatnya batal. Dan yang dimaksud adalah memisahkan diri dari batas duduk. Maka jika ia lupa atau bodoh, tidak dianggap seluruh apa yang ia kerjakan hingga ia duduk kemudian berdiri setelah salam imam. Dan kapan saja ia tahu tetapi tidak duduk, shalatnya batal. Dan dengan itu berbeda dengan orang yang berdiri dari imamnya pada tasyahud awal dengan sengaja, karena ia dianggap (sah) bacaannya sebelum berdirinya imam, sebab ia tidak wajib kembali kepadanya.

وَشَرْطٌ لِقُدْوَةٍ شُرُوطٌ مِنْهَا: نِيَّةُ اقْتِدَاءٍ أَوْ جَمَاعَةٍ أَوِ ائْتِمَامٍ بِالْإِمَامِ الْحَاضِرِ أَوِ الصَّلَاةِ مَعَهُ أَوْ كَوْنِهِ مَأْمُومًا. مَعَ تَحَرُّمٍ أَيْ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ النِّيَّةُ مُقْتَرِنَةً مَعَ التَّحَرُّمِ وَإِذَا لَمْ تَقْتَرِنْ نِيَّةُ نَحْوِ الِاقْتِدَاءِ بِالتَّحَرُّمِ لَمْ تَنْعَقِدِ الْجُمُعَةُ لِاشْتِرَاطِ الْجَمَاعَةِ فِيهَا وَتَنْعَقِدُ غَيْرُهَا فُرَادَى. فَلَوْ تَرَكَ هَذِهِ النِّيَّةَ أَوْ شَكَّ فِيهَا وَتَابَعَ مُصَلِّيًا فِي فِعْلٍ كَأَنْ هَوَى

Wa-sharṭun liqudwatin shurūṭun minhā: niyyatu iqtidāʾin aw jamāʿatin awi iʾtimāmin bil-imāmi al-ḥāḍiri awi aṣ-ṣalāti maʿahu aw kawnihi maʾmūman. Maʿa taḥarrumin ayyi yajibu an takūna hādhihi an-niyyatu muqtarinatan maʿa at-taḥarrumi wa-idhā lam taqtarin niyyatu naḥwi al-iqtidāʾi bit-taḥarrumi lam tanʿaqidi al-jumuʿatu lishtirāṭi al-jamāʿati fīhā wa-tanʿaqidu ghayruhā furādā. Fa-law taraka hādhihi an-niyyata aw shakka fīhā wa-tābaʿa muṣalliyan fī fiʿlin ka-an hawā

Dan syarat bagi qudwah ada beberapa syarat, di antaranya: niat bermakmum atau (niat) jamaah, atau mengikuti imam yang hadir, atau shalat bersamanya, atau keberadaannya sebagai makmum—beserta takbiratul ihram. Yaitu wajib niat ini disertakan bersama takbiratul ihram. Dan jika niat semisal bermakmum tidak disertakan dengan takbiratul ihram, Jumat tidak sah karena disyaratkan jamaah padanya; dan selainnya sah secara sendirian. Maka jika ia meninggalkan niat ini atau ragu padanya dan ia mengikuti orang yang shalat pada suatu perbuatan, seperti ia turun...

◆ ◆ ◆

Matan

وَنِيَّةُ إِمَامَةٍ سُنَّةً لِإِمَامٍ فِي غَيْرِ جُمُعَةٍ وَعَدَمُ تَقَدُّمٍ عَلَى إِمَامٍ بِعَقِبٍ وَنُدِبَ وُقُوفُ ذَكَرٍ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ مُتَأَخِّرًا قَلِيلًا فَإِنْ جَاءَ آخَرُ أَحْرَمَ عَنْ يَسَارِهِ ثُمَّ تَأَخَّرَا وَرَجُلَيْنِ أَوْ رِجَالٍ خَلْفَهُ

Wa-niyyatu imāmatin sunnatan li-imāmin fī ghayri jumuʿatin wa-ʿadamu taqaddumin ʿalā imāmin biʿaqibin wa-nudiba wuqūfu dhakarin ʿan yamīni al-imāmi mutaʾakhkhiran qalīlan fa-in jāʾa ākharu aḥrama ʿan yasārihi thumma taʾakhkharā wa-rajulayni aw rijālin khalfahu

Dan niat imamah secara sunnah bagi imam pada selain Jumat; dan tidak mendahului imam dengan tumit; dan disunnahkan berdirinya laki-laki di sebelah kanan imam dengan sedikit mundur. Maka jika datang orang lain, ia bertakbiratul ihram di sebelah kirinya, kemudian keduanya mundur. Dan dua laki-laki atau beberapa laki-laki (berdiri) di belakangnya

◆ ◆ ◆

Syarah

لِلرُّكُوعِ مُتَابِعًا لَهُ أَوْ فِي سَلَامٍ بِأَنْ قَصَدَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ اقْتِدَاءٍ بِهِ وَطَالَ عُرْفًا انْتِظَارُهُ لَهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ.

Lir-rukūʿi mutābiʿan lahu aw fī salāmin bi-an qaṣada dhālika min ghayri iqtidāʾin bihi wa-ṭāla ʿurfan intiẓāruhu lahu baṭalat ṣalātuhu.

...untuk ruku' dengan mengikuti imam, atau pada salam—yaitu ia menyengaja itu tanpa bermakmum kepadanya dan penantiannya kepadanya panjang menurut kebiasaan—shalatnya batal.

وَنِيَّةُ إِمَامَةٍ أَوْ جَمَاعَةٍ سُنَّةً لِإِمَامٍ فِي غَيْرِ جُمُعَةٍ لِيَنَالَ فَضْلَ الْجَمَاعَةِ وَلِلْخُرُوجِ مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهَا. وَتَصِحُّ نِيَّتُهَا مَعَ تَحَرُّمِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ خَلْفَهُ أَحَدٌ إِنْ وُثِقَ بِالْجَمَاعَةِ عَلَى الْأَوْجُهِ لِأَنَّهُ سَيَصِيرُ إِمَامًا فَإِنْ لَمْ يَنْوِ وَلَوْ لِعَدَمِ عِلْمِهِ بِالْمُقْتَدِينَ حَصَلَ لَهُمُ الْفَضْلُ دُونَهُ وَإِنْ نَوَاهُ فِي الْأَثْنَاءِ حَصَلَ لَهُ الْفَضْلُ مِنْ حِينِئِذٍ. أَمَّا فِي الْجُمُعَةِ فَتَلْزَمُهُ مَعَ التَّحَرُّمِ.

Wa-niyyatu imāmatin aw jamāʿatin sunnatan li-imāmin fī ghayri jumuʿatin liyanāla faḍla al-jamāʿati wa-lil-khurūji min khilāfi man awjabahā. Wa-taṣiḥḥu niyyatuhā maʿa taḥarrumihi wa-in lam yakun khalfahu aḥadun in wuthiqa bil-jamāʿati ʿalā al-awjuhi li-annahu sayyaṣīru imāman fa-in lam yanwi wa-law liʿadami ʿilmihi bil-muqtadīna ḥaṣala lahumu al-faḍlu dūnahu wa-in nawāhu fī al-athnāʾi ḥaṣala lahu al-faḍlu min ḥīnīʾidhin. Ammā fī al-jumuʿati fa-talzamuhu maʿa at-taḥarrumi.

Dan niat imamah atau jamaah secara sunnah bagi imam pada selain Jumat, agar ia mendapatkan keutamaan jamaah dan untuk keluar dari perselisihan orang yang mewajibkannya. Dan sah niatnya bersama takbiratul ihramnya, meskipun tidak ada seorang pun di belakangnya, jika ia yakin akan ada jamaah, menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat, karena ia akan menjadi imam. Maka jika ia tidak berniat—meskipun karena tidak tahu akan ada makmum—terwujud bagi mereka keutamaan tanpa dia. Dan jika ia meniatkannya di tengah-tengah, terwujud baginya keutamaan sejak saat itu. Adapun pada Jumat, maka wajib baginya bersama takbiratul ihram.

وَمِنْهَا: عَدَمُ تَقَدُّمٍ فِي الْمَكَانِ يَقِينًا عَلَى إِمَامٍ بِعَقِبٍ وَإِنْ تَقَدَّمَتْ أَصَابِعُهُ أَمَّا الشَّكُّ فِي التَّقَدُّمِ فَلَا يُؤَثِّرُ وَلَا يَضُرُّ مُسَاوَاتُهُ لَكِنَّهَا مَكْرُوهَةٌ. وَنُدِبَ وُقُوفُ ذَكَرٍ وَلَوْ صَبِيًّا لَمْ يَحْضُرْ غَيْرُهُ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ وَإِلَّا سُنَّ لَهُ تَحْوِيلُهُ لِلِاتِّبَاعِ مُتَأَخِّرًا عَنْهُ قَلِيلًا بِأَنْ تَتَأَخَّرَ أَصَابِعُهُ عَنْ عَقِبِ إِمَامِهِ وَخَرَجَ بِالذَّكَرِ الْأُنْثَى فَتَقِفُ خَلْفَهُ مَعَ مَزِيدِ تَأَخُّرٍ.

Wa-minhā: ʿadamu taqaddumin fī al-makāni yaqīnan ʿalā imāmin biʿaqibin wa-in taqaddamat aṣābiʿuhu ammā ash-shakku fī at-taqaddumi fa-lā yuʾaththiru wa-lā yaḍurru musāwātuhu lākinnahā makrūhatun. Wa-nudiba wuqūfu dhakarin wa-law ṣabiyyin lam yaḥḍur ghayruhu ʿan yamīni al-imāmi wa-illā sunna lahu taḥwīluhu lil-ittibāʿi mutaʾakhkhiran ʿanhu qalīlan bi-an tataʾakhkhara aṣābiʿuhu ʿan ʿaqibi imāmihi wa-kharaja bidh-dhakari al-unthā fa-taqifu khalfahu maʿa mazīdi taʾakhkhurin.

Dan di antaranya: tidak mendahului di tempat secara yakin atas imam dengan tumit, meskipun jari-jarinya mendahului. Adapun keraguan dalam mendahului, maka tidak berpengaruh; dan tidak membahayakan sejajarnya, tetapi itu dimakruhkan. Dan disunnahkan berdirinya laki-laki—meskipun anak kecil yang tidak hadir selainnya—di sebelah kanan imam. Jika tidak, disunnahkan baginya memindahkannya karena mengikuti (sunnah), dengan mundur sedikit darinya, yaitu jari-jarinya mundur dari tumit imamnya. Dan keluar dengan (kata) laki-laki: perempuan, maka ia berdiri di belakangnya dengan mundur lebih jauh.

فَإِنْ جَاءَ ذَكَرٌ آخَرُ أَحْرَمَ عَنْ يَسَارِهِ وَيَتَأَخَّرُ قَلِيلًا ثُمَّ بَعْدَ إِحْرَامِهِ تَأَخَّرَا عَنْهُ نَدْبًا فِي قِيَامٍ أَوْ رُكُوعٍ حَتَّى يَصِيرَا صَفًّا وَرَاءَهُ. وَوُقُوفُ رَجُلَيْنِ جَاءَا مَعًا أَوْ رِجَالٍ قَصَدُوا الِاقْتِدَاءَ بِمُصَلٍّ خَلْفَهُ صَفًّا.

Fa-in jāʾa dhakarun ākharu aḥrama ʿan yasārihi wa-yataʾakhkharu qalīlan thumma baʿda iḥrāmihi taʾakhkharā ʿanhu nadban fī qiyāmin aw rukūʿin ḥattā yaṣīrā ṣaffan warāʾahu. Wa-wuqūfu rajulayni jāʾā maʿan aw rijālin qaṣadū al-iqtidāʾa bimuṣallin khalfahu ṣaffan.

Maka jika datang laki-laki lain, ia bertakbiratul ihram di sebelah kirinya dan mundur sedikit; kemudian setelah takbiratul ihramnya, keduanya mundur darinya secara sunnah—baik dalam berdiri maupun ruku'—sehingga keduanya menjadi satu shaf di belakangnya. Dan berdirinya dua laki-laki yang datang bersamaan atau beberapa laki-laki yang hendak bermakmum kepada orang yang shalat, di belakangnya sebagai satu shaf.

◆ ◆ ◆

Matan

وَفِي صَفٍّ أَوَّلٍ ثُمَّ مَا يَلِيهِ وَكُرِهَ انْفِرَادٌ وَشُرُوعٌ فِي صَفٍّ قَبْلَ إِتْمَامِ مَا قَبْلَهُ وَعِلْمٌ بِانْتِقَالِ إِمَامٍ

Wa-fī ṣaffin awwalin thumma mā yalīhi wa-kuriha infirādun wa-shurūʿun fī ṣaffin qabla itmāmi mā qablahu wa-ʿilmun bintiqlāli imāmin

Dan pada shaf pertama, kemudian yang berikutnya; dan dimakruhkan menyendiri dan memulai pada satu shaf sebelum menyempurnakan yang sebelumnya; dan (syarat) mengetahui perpindahan imam

◆ ◆ ◆

Syarah

وَنُدِبَ وُقُوفٌ فِي صَفٍّ أَوَّلٍ وَهُوَ مَا يَلِي الْإِمَامَ وَإِنْ تَخَلَّلَهُ مِنْبَرٌ أَوْ عَمُودٌ ثُمَّ مَا يَلِيهِ وَهَكَذَا. وَأَفْضَلُ كُلِّ صَفٍّ يَمِينُهُ وَلَوْ تَرَادَفَ يَمِينُ الْإِمَامِ وَالصَّفُّ الْأَوَّلُ قُدِّمَ فِيمَا يَظْهَرُ. وَيَمِينُهُ أَوْلَى مِنَ الْقُرْبِ إِلَيْهِ فِي يَسَارِهِ. وَإِدْرَاكُ الصَّفِّ الْأَوَّلِ أَوْلَى مِنْ إِدْرَاكِ رُكُوعِ غَيْرِ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ. أَمَّا هِيَ: فَإِنْ فَوَّتَهَا قَصْدُ الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَإِدْرَاكُهَا أَوْلَى مِنَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ.

Wa-nudiba wuqūfun fī ṣaffin awwalin wa-huwa mā yalī al-imāma wa-in takhallalahu minbarun aw ʿamūdun thumma mā yalīhi wa-hākadhā. Wa-afḍalu kulli ṣaffin yamīnuhu wa-law tarādafa yamīnu al-imāmi wa-aṣ-ṣaffu al-awwalu quddima fīmā yaẓharu. Wa-yamīnuhu awlā mina al-qurbi ilayhi fī yasārihi. Wa-idrāku aṣ-ṣaffi al-awwali awlā min idrāki rukūʿi ghayri ar-rakʿati al-akhīrati. Ammā hiya: fa-in fawwatahā qaṣdu aṣ-ṣaffi al-awwali fa-idrākuhā awlā mina aṣ-ṣaffi al-awwali.

Dan disunnahkan berdirinya pada shaf pertama—yaitu yang terdekat dengan imam, meskipun terhalang oleh mimbar atau tiang—kemudian yang berikutnya, dan seterusnya. Dan yang paling utama dari setiap shaf adalah kanannya, meskipun kanan imam dan shaf pertama berurutan; didahulukan menurut apa yang tampak. Dan kanannya lebih utama daripada dekatnya kepadanya di sebelah kirinya. Dan mendapatkan shaf pertama lebih utama daripada mendapatkan ruku' selain rakaat terakhir. Adapun rakaat terakhir: jika luput karena menuju shaf pertama, maka mendapatkannya lebih utama daripada shaf pertama.

وَكُرِهَ لِمَأْمُومٍ انْفِرَادٌ عَنِ الصَّفِّ الَّذِي مِنْ جِنْسِهِ إِنْ وُجِدَ فِيهِ سَعَةٌ بَلْ يَدْخُلُهُ. وَشُرُوعٌ فِي صَفٍّ قَبْلَ إِتْمَامِ مَا قَبْلَهُ مِنَ الصَّفِّ وَوُقُوفُ الذَّكَرِ الْفَرْدِ عَنْ يَسَارِهِ وَوَرَاءَهُ وَمُحَاذِيًا لَهُ وَمُتَأَخِّرًا كَثِيرًا وَكُلُّ هَذِهِ تُفَوِّتُ فَضِيلَةَ الْجَمَاعَةِ كَمَا صَرَّحُوا بِهِ.

Wa-kuriha li-maʾmūmin infirādun ʿani aṣ-ṣaffi alladhī min jinsihi in wujida fīhi saʿatun bal yadkhuluhu. Wa-shurūʿun fī ṣaffin qabla itmāmi mā qablahu mina aṣ-ṣaffi wa-wuqūfu adh-dhakari al-fardi ʿan yasārihi wa-warāʾahu wa-muḥādhiyan lahu wa-mutaʾakhkhiran kathīran wa-kullu hādhihi tufawwitu faḍīlata al-jamāʿati ka-mā ṣarraḥū bihi.

Dan dimakruhkan bagi makmum menyendiri dari shaf yang sejenis dengannya jika di dalamnya ada kelapangan; bahkan ia masuk ke dalamnya. Dan (dimakruhkan) memulai pada satu shaf sebelum menyempurnakan yang sebelumnya dari shaf; dan berdirinya laki-laki sendirian di sebelah kirinya, di belakangnya, sejajar dengannya, dan mundur jauh darinya. Dan semua ini meluputkan keutamaan jamaah, sebagaimana mereka menegaskannya.

وَيُسَنُّ أَنْ لَا يَزِيدَ مَا بَيْنَ كُلِّ صَفَّيْنِ وَالْأَوَّلِ وَالْإِمَامِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ وَيَقِفُ خَلْفَ الْإِمَامِ الرِّجَالُ ثُمَّ الصِّبْيَانُ ثُمَّ النِّسَاءُ. وَلَا يُؤَخَّرُ الصِّبْيَانُ لِلْبَالِغِينَ لِاتِّحَادِ جِنْسِهِمْ.

Wa-yusannu an lā yazīda mā bayna kulli ṣaffayni wa-al-awwali wa-al-imāmi ʿalā thalāthati adhruʿin wa-yaqifu khalfa al-imāmi ar-rijālu thumma aṣ-ṣibyānu thumma an-nisāʾu. Wa-lā yuʾakhkharu aṣ-ṣibyānu lil-bālighīna littihādi jinsihim.

Dan disunnahkan agar tidak melebihi antara setiap dua shaf, dan antara yang pertama dengan imam, lebih dari tiga hasta. Dan berdiri di belakang imam: laki-laki, kemudian anak-anak, kemudian perempuan. Dan anak-anak tidak diakhirkan untuk orang-orang baligh karena kesatuan jenis mereka.

وَمِنْهَا: عِلْمٌ بِانْتِقَالِ إِمَامٍ بِرُؤْيَةٍ لَهُ أَوْ لِبَعْضِ صَفٍّ أَوْ سَمَاعٍ

Wa-minhā: ʿilmun bintiqlāli imāmin biruʾyatin lahu aw libaʿḍi ṣaffin aw samāʿin

Dan di antaranya: mengetahui perpindahan imam dengan melihatnya, atau melihat sebagian shaf, atau mendengar...

◆ ◆ ◆

Matan

وَاجْتِمَاعُهُمَا بِمَكَانٍ فَإِنْ كَانَا بِمَسْجِدٍ صَحَّ الِاقْتِدَاءُ وَلَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا فِيهِ وَالْآخَرُ خَارِجَهُ شَرْطَ عَدَمِ حَائِلٍ أَوْ وُقُوفِ وَاحِدٍ حِذَاءَ مَنْفَذٍ

Wa-ijtimāʿuhumā bimakānin fa-in kānā bimasjidin ṣaḥḥa al-iqtidāʾu wa-law kāna aḥaduhumā fīhi wa-al-ākharu khārijahu sharṭa ʿadami ḥāʾilin aw wuqūfi wāḥidin ḥidhāʾa manfadhin

Dan berkumpulnya keduanya di satu tempat. Maka jika keduanya berada di masjid, sah bermakmum, meskipun salah satunya di dalamnya dan yang lain di luarnya, dengan syarat tidak ada penghalang atau berdirinya seseorang di depan lubang (pintu)

◆ ◆ ◆

Syarah

لِصَوْتِهِ أَوْ صَوْتِ مُبَلِّغٍ ثِقَةٍ. وَمِنْهَا اجْتِمَاعُهُمَا أَيِ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ بِمَكَانٍ كَمَا عُهِدَ عَلَيْهِ الْجَمَاعَاتُ فِي الْعُصُورِ الْخَالِيَةِ.

Liṣawtihi aw ṣawti muballighin thiqatin. Wa-minhā ijtimāʿuhumā ayyi al-imāmi wa-al-maʾmūmi bimakānin ka-mā ʿuhida ʿalayhi al-jamāʿātu fī al-ʿuṣūri al-khāliyati.

...suaranya, atau suara muballigh yang terpercaya. Dan di antaranya: berkumpulnya keduanya—yaitu imam dan makmum—di satu tempat, sebagaimana yang dikenal pada jamaah-jamaah di masa-masa lampau.

فَإِنْ كَانَا بِمَسْجِدٍ وَمِنْهُ جِدَارُهُ وَرَحْبَتُهُ وَهِيَ مَا خَرَجَ عَنْهُ لَكِنْ حُجِرَ لِأَجْلِهِ سَوَاءٌ أُعْلِمَ وَقْفِيَّتُهُ مَسْجِدًا أَوْ جُهِلَ أَمْرُهَا عَمَلًا بِالظَّاهِرِ وَهُوَ التَّحْوِيطُ لَكِنْ مَا لَمْ يُتَيَقَّنْ حُدُوثُهَا بَعْدَهُ وَأَنَّهَا غَيْرُ مَسْجِدٍ لَا حَرِيمُهُ وَهُوَ مَوْضِعٌ اتَّصَلَ بِهِ وَهُيِّئَ لِمَصْلَحَتِهِ كَانْصِبَابِ مَاءٍ وَوَضْعِ نِعَالٍ.

Fa-in kānā bimasjidin wa-minhu jidāruhu wa-raḥbatuhu wa-hiya mā kharaja ʿanhu lākin ḥujira liʾajlihi sawāʾun uʿlima waqfiyyatuhu masjidan aw juhila amruhā ʿamalan biẓ-ẓāhiri wa-huwa at-taḥwīṭu lākin mā lam yutayaqqan ḥudūthuhā baʿdahu wa-annahā ghayru masjidin lā ḥarīmuhu wa-huwa mawḍiʿun ittaṣala bihi wa-huyyiʾa limaṣlaḥatihi kanṣibābi māʾin wa-waḍʿi niʿālin.

Maka jika keduanya berada di masjid—dan termasuk darinya dindingnya dan halaman luarnya, yaitu apa yang keluar darinya tetapi dipagari untuknya—sama saja apakah diketahui keadaannya sebagai wakaf masjid atau tidak diketahui keadaannya, dengan mengamalkan zhahirnya, yaitu pagar; tetapi selama belum diyakini keberadaannya setelahnya dan bahwa ia bukan masjid. Bukan halaman (harim)-nya, yaitu tempat yang bersambung dengannya dan disiapkan untuk kemaslahatannya seperti tempat mengalirnya air dan meletakkan sandal.

صَحَّ الِاقْتِدَاءُ وَإِنْ زَادَتِ الْمَسَافَةُ بَيْنَهُمَا عَلَى ثَلَاثِمِائَةِ ذِرَاعٍ أَوِ اخْتَلَفَتِ الْأَبْنِيَةُ بِخِلَافِ مَنْ بِبِنَاءٍ فِيهِ لَا يَنْفُذُ بَابُهُ إِلَيْهِ: سَمَرٌ أَوْ كَانَ سَطْحًا لَا مِرْقَى لَهُ مِنْهُ فَلَا تَصِحُّ الْقُدْوَةُ إِذْ لَا اجْتِمَاعَ حِينَئِذٍ كَمَا لَوْ وَقَفَ مِنْ وَرَاءِ شُبَّاكٍ بِجِدَارِ الْمَسْجِدِ وَلَا يَصِلُ إِلَيْهِ إِلَّا بِازْوِرَارٍ أَوِ انْعِطَافٍ بِأَنْ يَنْحَرِفَ عَنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ لَوْ أَرَادَ الدُّخُولَ إِلَى الْإِمَامِ.

Ṣaḥḥa al-iqtidāʾu wa-in zādat al-masāfatu baynahumā ʿalā thalāthimiʾati dhirāʿin awi ikhtalafat al-abniyatu bikhilāfi man bibināʾin fīhi lā yanfudhu bābuhu ilayhi: samarun aw kāna saṭḥan lā mirqā lahu minhu fa-lā taṣiḥḥu al-qudwatu idh lā ijtimāʿa ḥīnaʾidhin ka-mā law waqafa min warāʾi shubbākin bijidāri al-masjidi wa-lā yaṣilu ilayhi illā bizwirārin aw inʿiṭāfin bi-an yanḥarifa ʿan jihati al-qiblati law arāda ad-dukhūla ilā al-imāmi.

Sah bermakmum, meskipun jarak antara keduanya lebih dari tiga ratus hasta, atau bangunannya berbeda. Berbeda dengan orang yang berada di bangunan yang pintunya tidak menembus kepadanya—(seperti) samar (atap tanpa jalan)—atau ia berada di atap yang tidak ada tangga darinya, maka tidak sah qudwah, karena tidak ada perkumpulan saat itu; sebagaimana jika ia berdiri di balik jendela di dinding masjid dan tidak dapat mencapainya kecuali dengan menyimpang atau berbelok—yaitu ia menyimpang dari arah kiblat jika ia hendak masuk kepada imam.

وَلَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا فِيهِ أَيِ الْمَسْجِدِ. وَالْآخَرُ خَارِجَهُ شَرْطَ مَعَ قُرْبِ الْمَسَافَةِ بِأَنْ لَا يَزِيدَ مَا بَيْنَهُمَا عَلَى ثَلَاثِمِائَةِ ذِرَاعٍ تَقْرِيبًا. عَدَمُ حَائِلٍ بَيْنَهُمَا يَمْنَعُ مُرُورًا أَوْ رُؤْيَةً. أَوْ وُقُوفُ وَاحِدٍ مِنَ الْمَأْمُومِينَ حِذَاءَ مَنْفَذٍ فِي الْحَائِلِ إِنْ كَانَ كَمَا إِذَا

Wa-law kāna aḥaduhumā fīhi ayyi al-masjidi. Wa-al-ākharu khārijahu sharṭa maʿa qurbi al-masāfati bi-an lā yazīda mā baynahumā ʿalā thalāthimiʾati dhirāʿin taqrīban. ʿadamu ḥāʾilin baynahumā yamnaʿu murūran aw ruʾyatan. Aw wuqūfu wāḥidin mina al-maʾmūmīna ḥidhāʾa manfadhin fī al-ḥāʾili in kāna ka-mā idhā

Dan jika salah satunya di dalamnya—yaitu masjid—dan yang lain di luarnya, disyaratkan bersama dekatnya jarak—yaitu tidak melebihi antara keduanya tiga ratus hasta secara perkiraan—tidak adanya penghalang antara keduanya yang mencegah lewat atau melihat; atau berdirinya salah satu makmum di depan lubang pada penghalang jika ada, seperti jika...

كَانَا بِبِنَاءَيْنِ كَصَحْنٍ وَصُفَّةٍ مِنْ دَارٍ أَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا بِبِنَاءٍ وَالْآخَرُ بِفَضَاءٍ فَيُشْتَرَطُ أَيْضًا هُنَا مَا مَرَّ. فَإِنْ حَالَ مَا يَمْنَعُ مُرُورًا كَشُبَّاكٍ أَوْ رُؤْيَةً كَبَابٍ مَرْدُودٍ وَإِنْ لَمْ تُغْلَقْ ضَبَّتُهُ لِمَنْعِهِ الْمُشَاهَدَةَ وَإِنْ لَمْ يَمْنَعِ اسْتِطْرَاقًا وَمِثْلُهُ السِّتْرُ الْمُرْخَى أَوْ لَمْ يَقِفْ أَحَدٌ حِذَاءَ مَنْفَذٍ لَمْ يَصِحَّ الِاقْتِدَاءُ فِيهِمَا.

Kānā bibināʾayni kaṣaḥnin wa-ṣuffatin min dārin aw kāna aḥaduhumā bibināʾin wa-al-ākharu bifaḍāʾin fa-yushtaraṭu ayḍan hunā mā marra. Fa-in ḥāla mā yamnaʿu murūran kashubbākin aw ruʾyatan kabābin mardūdin wa-in lam tughlaq ḍabbatuhu limanʿihi al-mushāhadata wa-in lam yamnaʿ istiṭrāqan wa-mithluhu as-sitru al-murkhā aw lam yaqif aḥadun ḥidhāʾa manfadhin lam yaṣiḥḥi al-iqtidāʾu fīhimā.

...keduanya berada pada dua bangunan, seperti halaman dan serambi dari satu rumah; atau salah satunya pada bangunan dan yang lain di ruang terbuka; maka disyaratkan juga di sini apa yang telah lalu. Maka jika menghalangi apa yang mencegah lewat seperti jendela, atau mencegah melihat seperti pintu yang tertutup—meskipun kunci pintunya tidak dikunci—karena menghalangi penglihatan meskipun tidak mencegah lewat; dan semisalnya tabir yang terjuntai; atau tidak ada seorang pun yang berdiri di depan lubang—maka tidak sah bermakmum pada keduanya.

وَإِذَا وَقَفَ وَاحِدٌ مِنَ الْمَأْمُومِينَ حِذَاءَ الْمَنْفَذِ حَتَّى يَرَى الْإِمَامَ أَوْ بَعْضَ مَنْ مَعَهُ فِي بِنَائِهِ فَحِينَئِذٍ تَصِحُّ صَلَاةُ مَنْ بِالْمَكَانِ الْآخَرِ تَبَعًا لِهَذَا الْمُشَاهِدِ فَهُوَ فِي حَقِّهِمْ كَالْإِمَامِ حَتَّى لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ فِي الْمَوْقِفِ وَالْإِحْرَامِ وَلَا بَأْسَ بِالتَّقَدُّمِ عَلَيْهِ فِي الْأَفْعَالِ وَلَا يَضُرُّهُمْ بُطْلَانُ صَلَاتِهِ بَعْدَ إِحْرَامِهِمْ عَلَى الْأَوْجُهِ كَرَدِّ الرِّيحِ الْبَابَ أَثْنَاءَهَا لِأَنَّهُ يُغْتَفَرُ فِي الدَّوَامِ مَا لَا يُغْتَفَرُ فِي الِابْتِدَاءِ.

Wa-idhā waqafa wāḥidun mina al-maʾmūmīna ḥidhāʾa al-manfadhi ḥattā yarā al-imāma aw baʿḍa man maʿahu fī bināʾihi fa-ḥīnaʾidhin taṣiḥḥu ṣalātu man bil-makāni al-ākhari tabaʿan lihādhā al-mushāhidi fa-huwa fī ḥaqqihim ka-al-imāmi ḥattā lā yajūzu ʿalayhi fī al-mawqifi wa-al-iḥrāmi wa-lā baʾsa bit-taqaddumi ʿalayhi fī al-afʿāli wa-lā yaḍurruhum buṭlānu ṣalātihi baʿda iḥrāmihim ʿalā al-awjuhi karaddi ar-rīḥi al-bāba athnāʾahā li-annahu yughtafaru fī ad-dawāmi mā lā yughtafaru fī al-ibtidāʾi.

Dan jika salah satu makmum berdiri di depan lubang sehingga ia melihat imam atau sebagian orang yang bersamanya di bangunannya, maka saat itu sah shalat orang yang berada di tempat lain, mengikuti orang yang menyaksikan ini. Maka ia dalam hak mereka seperti imam, sehingga tidak boleh mendahuluinya dalam posisi berdiri dan takbiratul ihram; dan tidak mengapa mendahuluinya dalam perbuatan. Dan tidak membahayakan mereka batalnya shalatnya setelah takbiratul ihram mereka, menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat, seperti angin mengembalikan pintu di tengah-tengahnya, karena dimaafkan pada keberlangsungan apa yang tidak dimaafkan pada permulaan.

فَرْعٌ لَوْ وَقَفَ أَحَدُهُمَا فِي عُلُوٍّ وَالْآخَرُ فِي سُفْلٍ اشْتَرَطَ عَدَمُ الْحَيْلُولَةِ لَا مُحَاذَاةُ قَدَمِ الْأَعْلَى رَأْسَ الْأَسْفَلِ وَإِنْ كَانَا فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُ الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَالْمَجْمُوعِ خِلَافًا لِجَمْعٍ مُتَأَخِّرِينَ. وَيُكْرَهُ ارْتِفَاعُ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ بِلَا حَاجَةٍ وَلَوْ فِي الْمَسْجِدِ.

Farʿun law waqafa aḥaduhumā fī ʿuluwwin wa-al-ākharu fī suflin ishtaraṭa ʿadamu al-ḥaylūlati lā muḥādhātu qadami al-aʿlā raʾsa al-asfali wa-in kānā fī ghayri masjidin ʿalā mā dalla ʿalayhi kalāmu ar-rawḍati wa-aṣlihā wa-al-majmūʿi khilāfan lijamʿin mutaʾakhkhirīna. Wa-yukrahu irtifāʿu aḥadihimā ʿalā al-ākhari bilā ḥājatin wa-law fī al-masjidi.

Cabang: Jika salah satunya berdiri di tempat tinggi dan yang lain di tempat rendah, disyaratkan tidak adanya penghalang—bukan sejajarnya kaki yang di atas dengan kepala yang di bawah—meskipun keduanya di selain masjid, menurut apa yang ditunjukkan oleh perkataan ar-Raudhah dan asalnya serta al-Majmu', berbeda dengan sekelompok ulama belakangan. Dan dimakruhkan tingginya salah satunya di atas yang lain tanpa kebutuhan, meskipun di masjid.

◆ ◆ ◆

Matan

وَمُوَافَقَةٌ فِي سُنَنٍ تَفْحُشُ مُخَالَفَةٌ فِيهَا وَعَدَمُ تَخَلُّفٍ عَنْ إِمَامٍ بِرُكْنَيْنِ فِعْلِيَّيْنِ بِلَا عُذْرٍ مَعَ تَعَمُّدٍ وَعِلْمٍ،

Wa-muwāfaqatun fī sunanin tafḥushu mukhālafatun fīhā wa-ʿadamu takhallufin ʿan imāmin biruknayni fiʿliyyayni bilā ʿudhrin maʿa taʿammudin wa-ʿilmin,

Dan (syarat) kesesuaian pada sunnah-sunnah yang parah kemungkinan penyelisihannya padanya; dan tidak tertinggal dari imam dengan dua rukun fi'li tanpa udzur beserta sengaja dan tahu,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَمِنْهَا مُوَافَقَةٌ فِي سُنَنٍ تَفْحُشُ مُخَالَفَةٌ فِيهَا فِعْلًا أَوْ تَرْكًا. فَتَبْطُلُ صَلَاةُ مَنْ وَقَعَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْإِمَامِ مُخَالَفَةٌ فِي سُنَّةٍ كَسَجْدَةِ تِلَاوَةٍ فَعَلَهَا الْإِمَامُ وَتَرَكَهَا الْمَأْمُومُ عَامِدًا عَالِمًا بِالتَّحْرِيمِ. وَتَشَهُّدٍ أَوَّلٍ فَعَلَهُ الْإِمَامُ وَتَرَكَهُ الْمَأْمُومُ أَوْ تَرَكَهُ الْإِمَامُ وَفَعَلَهُ الْمَأْمُومُ عَامِدًا عَالِمًا وَإِنْ لَحِقَهُ عَلَى الْقُرْبِ حَيْثُ لَمْ يَجْلِسِ الْإِمَامُ لِلِاسْتِرَاحَةِ لِعُدُولِهِ عَنْ فَرْضِ الْمُتَابَعَةِ إِلَى سُنَّةٍ. أَمَّا إِذَا لَمْ تَفْحُشِ الْمُخَالَفَةُ فِيهَا فَلَا يَضُرُّ الْإِتْيَانُ بِالسُّنَّةِ كَقُنُوتٍ أَدْرَكَ مَعَ الْإِتْيَانِ بِهِ الْإِمَامُ فِي سَجْدَتِهِ الْأُولَى وَفَارَقَ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ بِأَنَّهُ فِيهِ أَحْدَثَ قُعُودًا لَمْ يَفْعَلْهُ الْإِمَامُ وَهَذَا إِنَّمَا طُولُ مَا كَانَ فِيهِ الْإِمَامُ فَلَا فُحْشَ.

Wa-minhā muwāfaqatun fī sunanin tafḥushu mukhālafatun fīhā fiʿlan aw tarkan. Fa-tabṭulu ṣalātu man waqaʿat baynahu wa-bayna al-imāmi mukhālafatun fī sunnatin kasajdati tilāwatin faʿalahā al-imāmu wa-tarakahā al-maʾmūmu ʿāmidan ʿāliman bit-taḥrīmi. Wa-tashahhudin awwalin faʿalahu al-imāmu wa-tarakahu al-maʾmūmu aw tarakahu al-imāmu wa-faʿalahu al-maʾmūmu ʿāmidan ʿāliman wa-in laḥiqahu ʿalā al-qurbi ḥaythu lam yajlisi al-imāmu lil-istirāḥati liʿudūlihi ʿan farḍi al-mutābaʿati ilā sunnatin. Ammā idhā lam tafḥush al-mukhālafatu fīhā fa-lā yaḍurru al-ityānu bis-sunnati kaqunūtin adraka maʿa al-ityāni bihi al-imāmu fī sajdatihi al-ūlā wa-fāraqa at-tashahhuda al-awwala bi-annahu fīhi aḥdatha quʿūdan lam yafʿalhu al-imāmu wa-hādhā innamā ṭūlu mā kāna fīhi al-imāmu fa-lā fuḥsha.

Dan di antaranya: kesesuaian pada sunnah-sunnah yang parah penyelisihannya, baik perbuatan maupun meninggalkan. Maka batal shalat orang yang terjadi antara dia dan imam penyelisihan pada sunnah, seperti sujud tilawah yang imam mengerjakannya sedangkan makmum meninggalkannya dengan sengaja dan tahu keharamannya. Dan tasyahud awal yang imam mengerjakannya sedangkan makmum meninggalkannya, atau imam meninggalkannya sedangkan makmum mengerjakannya dengan sengaja dan tahu, meskipun ia menyusulnya dengan dekat, di mana imam tidak duduk untuk istirahat, karena ia berpaling dari fardhu mengikuti kepada sunnah. Adapun jika tidak parah penyelisihannya padanya, maka tidak membahayakan mendatangkan sunnah, seperti qunut yang ia dapatkan bersama imam yang mengerjakannya pada sujud pertamanya; dan berbeda dengan tasyahud awal, karena padanya ia mengadakan duduk yang tidak dilakukan imam. Dan ini hanyalah sepanjang apa yang imam berada padanya, maka tidak ada keparahan.

وَكَذَا لَا يَضُرُّ الْإِتْيَانُ بِالتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ إِنْ جَلَسَ إِمَامُهُ لِلِاسْتِرَاحَةِ لِأَنَّ الضَّارَّ إِنَّمَا هُوَ إِحْدَاثُ جُلُوسٍ لَمْ يَفْعَلْهُ الْإِمَامُ وَإِلَّا لَمْ يَجُزْ وَأَبْطَلَ صَلَاةَ الْعَالِمِ الْعَامِدِ مَا لَمْ يَنْوِ مُفَارَقَتَهُ وَهُوَ فِرَاقٌ بِعُذْرٍ فَيَكُونُ أَوْلَى. وَإِذَا لَمْ يَفْرُغِ الْمَأْمُومُ مِنْهُ مَعَ فَرَاغِ الْإِمَامِ جَازَ لَهُ التَّخَلُّفُ لِإِتْمَامِهِ بَلْ نُدِبَ إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يُدْرِكُ الْفَاتِحَةَ بِكَمَالِهَا قَبْلَ رُكُوعِ الْإِمَامِ لَا التَّخَلُّفُ لِإِتْمَامِ سُورَةٍ بَلْ يُكْرَهُ إِذَا لَمْ يَلْحَقِ الْإِمَامَ فِي الرُّكُوعِ.

Wa-kadhā lā yaḍurru al-ityānu bit-tashahhudi al-awwali in jalasa imāmuhu lil-istirāḥati li-anna aḍ-ḍārra innamā huwa iḥdāthu julūsin lam yafʿalhu al-imāmu wa-illā lam yajuz wa-abṭala ṣalāta al-ʿālimi al-ʿāmidi mā lam yanwi mufāraqatahu wa-huwa firāqun biʿudhrin fa-yakūnu awlā. Wa-idhā lam yafrugh al-maʾmūmu minhu maʿa farāghi al-imāmi jāza lahu at-takhallufu li-igmāmihi bal nudiba in ʿalima annahu yudriku al-fātiḥata bikamālihā qabla rukūʿi al-imāmi lā at-takhallufu li-igmāmi sūratin bal yukrahu idhā lam yalḥaqi al-imāma fī ar-rukūʿi.

Demikian pula tidak membahayakan mendatangkan tasyahud awal jika imamnya duduk untuk istirahat, karena yang membahayakan hanyalah mengadakan duduk yang tidak dilakukan imam. Jika tidak, maka tidak boleh dan membatalkan shalat orang yang tahu dan sengaja, selama ia tidak berniat memisahkan diri—dan itu adalah pemisahan dengan udzur, maka itu lebih utama. Dan jika makmum belum selesai darinya bersamaan dengan selesainya imam, boleh baginya tertinggal untuk menyempurnakannya—bahkan disunnahkan jika ia tahu bahwa ia akan mendapatkan al-Fatihah dengan sempurna sebelum ruku' imam. Tidak (boleh) tertinggal untuk menyempurnakan surat; bahkan dimakruhkan jika ia tidak menyusul imam pada ruku'.

وَمِنْهَا عَدَمُ تَخَلُّفٍ عَنْ إِمَامٍ بِرُكْنَيْنِ فِعْلِيَّيْنِ مُتَوَالِيَيْنِ تَامَّيْنِ بِلَا عُذْرٍ مَعَ تَعَمُّدٍ وَعِلْمٍ بِالتَّحْرِيمِ وَإِنْ لَمْ يَكُونَا طَوِيلَيْنِ.

Wa-minhā ʿadamu takhallufin ʿan imāmin biruknayni fiʿliyyayni mutawāliyayni tāmmayni bilā ʿudhrin maʿa taʿammudin wa-ʿilmin bit-taḥrīmi wa-in lam yakūnā ṭawīlayni.

Dan di antaranya: tidak tertinggal dari imam dengan dua rukun fi'li yang berurutan, sempurna, tanpa udzur, beserta sengaja dan tahu keharamannya, meskipun keduanya tidak panjang.

◆ ◆ ◆

Matan

وَبِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ طَوِيلَةٍ بِعُذْرٍ أَوْجَبَهُ كَإِسْرَاعِ إِمَامٍ قِرَاءَةً وَانْتِظَارِ مَأْمُومٍ سَكْتَتَهُ فَلْيُوَافِقْ فِي الرَّابِعِ

Wa-bi-akthara min thalāthati arkānin ṭawīlatin biʿudhrin awjabahu ka-isrāʿi imāmin qirāʾatan wa-intiẓāri maʾmūmin saktatahu fa-liyuwāfiq fī ar-rābiʿi

Dan dengan lebih dari tiga rukun panjang karena udzur yang mewajibkannya, seperti cepatnya imam dalam bacaan dan penantian makmum akan jedanya; maka hendaklah ia menyesuaikan pada rukun keempat

◆ ◆ ◆

Syarah

فَإِنْ تَخَلَّفَ بِهِمَا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِفُحْشِ الْمُخَالَفَةِ كَأَنْ رَكَعَ الْإِمَامُ وَاعْتَدَلَ وَهَوَى لِلسُّجُودِ أَيْ زَالَ مِنْ حَدِّ الْقِيَامِ وَالْمَأْمُومُ قَائِمٌ. وَخَرَجَ بِالْفِعْلِيَّيْنِ الْقَوْلِيَّانِ وَالْقَوْلِيُّ وَالْفِعْلِيُّ. وَعَدَمُ تَخَلُّفٍ عَنْهُ مَعَهُمَا بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ طَوِيلَةٍ فَلَا يُحْسَبُ مِنْهَا الِاعْتِدَالُ وَالْجُلُوسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ. بِعُذْرٍ أَوْجَبَهُ أَيْ اقْتَضَى وُجُوبَ ذَلِكَ التَّخَلُّفِ. كَإِسْرَاعِ إِمَامٍ قِرَاءَةً وَالْمَأْمُومُ بَطِيءُ الْقِرَاءَةِ لِعَجْزٍ خِلْقِيٍّ لَا لِوَسْوَسَةٍ أَوِ الْحَرَكَاتِ. وَانْتِظَارِ مَأْمُومٍ سَكْتَتَهُ أَيْ سَكْتَةَ الْإِمَامِ لِيَقْرَأَ فِيهَا الْفَاتِحَةَ فَرَكَعَ عَقِبَهَا وَسَهْوَهُ عَنْهَا حَتَّى رَكَعَ الْإِمَامُ. وَشَكُّهُ فِيهَا قَبْلَ رُكُوعِهِ. أَمَّا التَّخَلُّفُ لِوَسْوَسَةٍ بِأَنْ كَانَ يُرَدِّدُ الْكَلِمَاتِ مِنْ غَيْرِ مُوجِبٍ فَلَيْسَ بِعُذْرٍ.

Fa-in takhallafa bihimā baṭalat ṣalātuhu lifuḥshi al-mukhālafati ka-an rakaʿa al-imāmu wa-ʿtadala wa-hawā lis-sujūdi ayyi zāla min ḥaddi al-qiyāmi wa-al-maʾmūmu qāʾimun. Wa-kharaja bil-fiʿliyyayni al-qawliyyāni wa-al-qawliyyu wa-al-fiʿliyyu. Wa-ʿadamu takhallufin ʿanhu maʿahumā bi-akthara min thalāthati arkānin ṭawīlatin fa-lā yuḥsabu minhā al-iʿtidālu wa-al-julūsu bayna as-sajdatayni. Biʿudhrin awjabahu ayyi iqtaḍā wujūba dhālika at-takhallufi. Ka-isrāʿi imāmin qirāʾatan wa-al-maʾmūmu baṭīʾu al-qirāʾati liʿajzin khilqiyyin lā liwaswasatin awi al-ḥarakāti. Wa-intiẓāri maʾmūmin saktatahu ayyi saktata al-imāmi liyaqraʾa fīhā al-fātiḥata fa-rakaʿa ʿaqibahā wa-sahwuhu ʿanhā ḥattā rakaʿa al-imāmu. Wa-shakkuhu fīhā qabla rukūʿihi. Ammā at-takhallufu liwaswasatin bi-an kāna yuraddidu al-kalimāti min ghayri mūjibin fa-laysa biʿudhrin.

Maka jika ia tertinggal dengan keduanya, shalatnya batal karena parahnya penyelisihan; seperti imam ruku', i'tidal, dan turun untuk sujud—yaitu keluar dari batas berdiri—sedangkan makmum masih berdiri. Dan keluar dengan (kata) dua fi'li: dua qauli, dan qauli serta fi'li. Dan tidak tertinggal darinya bersama keduanya dengan lebih dari tiga rukun panjang—maka tidak dihitung darinya i'tidal dan duduk antara dua sujud. Dengan udzur yang mewajibkannya, yaitu menuntut wajibnya tertinggal itu; seperti cepatnya imam dalam bacaan sedangkan makmum lambat bacaan karena kelemahan bawaan—bukan karena was-was atau gerakan. Dan penantian makmum akan jedanya, yaitu jeda imam agar ia membaca al-Fatihah padanya, lalu imam ruku' setelahnya dan ia lupa tentangnya hingga imam ruku'; dan keraguannya tentangnya sebelum ruku'nya. Adapun tertinggal karena was-was—yaitu ia mengulang-ulang kalimat tanpa sebab—maka itu bukan udzur.

قَالَ شَيْخُنَا: يَنْبَغِي فِي ذِي وَسْوَسَةٍ صَارَتْ كَالْخِلْقِيَّةِ بِحَيْثُ يَقْطَعُ كُلُّ مَنْ رَآهُ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ تَرْكُهَا أَنْ يَأْتِيَ فِيهِ مَا فِي بُطْءِ الْحَرَكَةِ فَيَلْزَمُ الْمَأْمُومَ فِي الصُّوَرِ الْمَذْكُورَةِ إِتْمَامُ الْفَاتِحَةِ مَا لَمْ يَتَخَلَّفْ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ طَوِيلَةٍ وَإِنْ تَخَلَّفَ مَعَ عُذْرٍ بِأَكْثَرَ مِنَ الثَّلَاثَةِ بِأَنْ لَا يَفْرُغَ مِنَ الْفَاتِحَةِ إِلَّا وَالْإِمَامُ قَائِمٌ عَنِ السُّجُودِ أَوْ جَالِسٌ لِلتَّشَهُّدِ فَلْيُوَافِقْ إِمَامَهُ وُجُوبًا فِي الرُّكْنِ الرَّابِعِ وَهُوَ الْقِيَامُ أَوِ الْجُلُوسُ لِلتَّشَهُّدِ وَيَتْرُكْ تَرْتِيبَ نَفْسِهِ.

Qāla shaykhunā: yanbaghī fī dhī waswasatin ṣārat kal-khilqiyyati biḥaythu yaqṭaʿu kullu man raʾāhu annahu lā yumkinuhu tarkuhā an yaʾtiya fīhi mā fī buṭʾi al-ḥarakati fa-yalzamu al-maʾmūma fī aṣ-ṣuwari al-madhkūrati igmāmu al-fātiḥati mā lam yatakhallaf bi-akthara min thalāthati arkānin ṭawīlatin wa-in takhallafa maʿa ʿudhrin bi-akthara mina ath-thalāthati bi-an lā yafrugha mina al-fātiḥati illā wa-al-imāmu qāʾimun ʿani as-sujūdi aw jālisun lit-tashahhudi fa-liyuwāfiq imāmahu wujūban fī ar-rukni ar-rābiʿi wa-huwa al-qiyāmu awi al-julūsu lit-tashahhudi wa-yatruk tartība nafsihi.

Guru kami berkata: "Sepantasnya pada orang yang memiliki was-was yang menjadi seperti bawaan, sehingga setiap orang yang melihatnya memastikan bahwa ia tidak mungkin meninggalkannya, berlaku padanya apa yang ada pada lambatnya gerakan. Maka wajib atas makmum pada bentuk-bentuk yang disebutkan menyempurnakan al-Fatihah selama ia tidak tertinggal dengan lebih dari tiga rukun panjang. Dan jika ia tertinggal bersama udzur dengan lebih dari tiga—yaitu ia tidak selesai dari al-Fatihah kecuali imam sudah berdiri dari sujud atau duduk untuk tasyahud—maka hendaklah ia menyesuaikan imamnya secara wajib pada rukun keempat, yaitu berdiri atau duduk untuk tasyahud, dan meninggalkan tartib dirinya sendiri.

◆ ◆ ◆

Matan

ثُمَّ يَتَدَارَكُ وَلَوِ اشْتَغَلَ مَسْبُوقٌ بِسُنَّةٍ قَرَأَ قَدْرَهَا

Thumma yatadāraku wa-law ishtaghala masbūqun bisunnatin qaraʾa qadrahā

Kemudian ia menyusul. Dan meskipun masbuk menyibukkan diri dengan sunnah, ia membaca seukupnya

◆ ◆ ◆

Syarah

ثُمَّ يَتَدَارَكُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ فَإِنْ لَمْ يُوَافِقْهُ فِي الرَّابِعِ مَعَ عِلْمِهِ بِوُجُوبِ الْمُتَابَعَةِ وَلَمْ يَنْوِ الْمُفَارَقَةَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ عَلِمَ وَتَعَمَّدَ.

Thumma yatadāraku baʿda salāmi al-imāmi mā baqiya ʿalayhi fa-in lam yuwāfiqhu fī ar-rābiʿi maʿa ʿilmihi biwujūbi al-mutābaʿati wa-lam yanwi al-mufāraqata baṭalat ṣalātuhu in ʿalima wa-taʿammada.

Kemudian ia menyusul setelah salam imam apa yang tersisa padanya. Maka jika ia tidak menyesuaikannya pada rukun keempat bersamaan dengan pengetahuannya akan wajibnya mengikuti dan ia tidak berniat memisahkan diri, shalatnya batal jika ia tahu dan sengaja.

وَإِنْ رَكَعَ الْمَأْمُومُ مَعَ الْإِمَامِ فَشَكَّ هَلْ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ أَوْ تَذَكَّرَ أَنَّهُ لَمْ يَقْرَأْهَا؟ لَمْ يَجُزْ لَهُ الْعَوْدُ إِلَى الْقِيَامِ وَتَدَارَكَ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ رَكْعَةً. فَإِنْ عَادَ عَالِمًا عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَإِلَّا فَلَا. فَلَوْ تَيَقَّنَ الْقِرَاءَةَ وَشَكَّ فِي إِكْمَالِهَا فَإِنَّهُ لَا يُؤَثِّرُ.

Wa-in rakaʿa al-maʾmūmu maʿa al-imāmi fa-shakka hal qaraʾa al-fātiḥata aw tadhakkara annahu lam yaqraʾhā? lam yajuz lahu al-ʿawdu ilā al-qiyāmi wa-tadāraka baʿda salāmi al-imāmi rakʿatan. Fa-in ʿāda ʿāliman ʿāmidan baṭalat ṣalātuhu wa-illā fa-lā. Fa-law tayaqqana al-qirāʾata wa-shakka fī ikmālihā fa-innahu lā yuʾaththiru.

Dan jika makmum ruku' bersama imam lalu ia ragu: apakah ia telah membaca al-Fatihah? Atau ia ingat bahwa ia belum membacanya? Maka tidak boleh baginya kembali ke berdiri; dan ia menyusul setelah salam imam satu rakaat. Maka jika ia kembali dalam keadaan tahu dan sengaja, shalatnya batal; jika tidak, maka tidak. Maka jika ia yakin telah membaca tetapi ragu dalam menyempurnakannya, maka itu tidak berpengaruh.

وَلَوِ اشْتَغَلَ مَسْبُوقٌ وَهُوَ مَنْ لَمْ يُدْرِكْ مِنْ قِيَامِ الْإِمَامِ قَدْرًا يَسَعُ الْفَاتِحَةَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْقِرَاءَةِ الْمُعْتَدِلَةِ وَهُوَ ضِدُّ الْمُوَافِقِ. وَلَوْ شَكَّ هَلْ أَدْرَكَ زَمَنًا يَسَعُهَا؟ تَخَلَّفَ لَا تَمَامِهَا وَلَا يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ مَا لَمْ يُدْرِكْهُ فِي الرُّكُوعِ بِسُنَّةٍ كَتَعَوُّذٍ وَافْتِتَاحٍ أَوْ لَمْ يَشْتَغِلْ بِشَيْءٍ بِأَنْ سَكَتَ زَمَنًا بَعْدَ تَحَرُّمِهِ وَقَبْلَ قِرَاءَتِهِ وَهُوَ عَالِمٌ بِأَنَّ وَاجِبَهُ الْفَاتِحَةُ أَوِ اسْتَمَعَ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ. قَرَأَ وُجُوبًا مِنَ الْفَاتِحَةِ بَعْدَ رُكُوعِ الْإِمَامِ سَوَاءٌ أَعَلِمَ أَنَّهُ يُدْرِكُ الْإِمَامَ قَبْلَ رَفْعِهِ مِنْ١ سُجُودِهِ أَمْ لَا عَلَى الْأَوْجُهِ قَدْرَهَا حُرُوفًا فِي ظَنِّهِ أَوْ قَدْرَ زَمَنٍ مِنْ سُكُوتِهِ لِتَقْصِيرِهِ بِعُدُولِهِ عَنْ فَرْضٍ إِلَى غَيْرِهِ.

Wa-law ishtaghala masbūqun wa-huwa man lam yudrik min qiyāmi al-imāmi qadran yasaʿu al-fātiḥata bin-nisbati ilā al-qirāʾati al-muʿtadalati wa-huwa ḍiddu al-muwāfiqi. Wa-law shakka hal adraka zamanan yasaʿuhā? takhallafa lā tamāmihā wa-lā yudriku ar-rakʿata mā lam yudrikhu fī ar-rukūʿi bisunnatin kataʿawwudhin wa-iftitāḥin aw lam yashtaghil bishayʾin bi-an sakata zamanan baʿda taḥarrumihi wa-qabla qirāʾatihi wa-huwa ʿālimun bi-anna wājibahu al-fātiḥatu awi istamaʿa qirāʾata al-imāmi. Qaraʾa wujūban mina al-fātiḥati baʿda rukūʿi al-imāmi sawāʾun aʿalima annahu yudriku al-imāma qabla rafʿihi min¹ sujūdihi am lā ʿalā al-awjuhi qadrahā ḥurūfan fī ẓannihi aw qadra zamanin min sukūtihi litaqṣīrihi biʿudūlihi ʿan farḍin ilā ghayrihi.

Dan jika masbuk—yaitu orang yang tidak mendapatkan dari berdirinya imam seukuran yang cukup untuk al-Fatihah menurut bacaan yang sedang, dan ia adalah kebalikan dari muwafiq—menyibukkan diri (dengan sunnah). Dan jika ia ragu: apakah ia mendapatkan waktu yang cukup untuknya? Ia tertinggal untuk menyempurnakannya; dan ia tidak mendapatkan rakaat selama ia tidak mendapatkannya pada ruku' dengan sunnah seperti ta'awwudz dan iftitah, atau ia tidak menyibukkan diri dengan sesuatu—yaitu ia diam sejenak setelah takbiratul ihramnya dan sebelum bacaannya sedangkan ia tahu bahwa kewajibannya adalah al-Fatihah—atau ia mendengarkan bacaan imam; maka ia membaca secara wajib dari al-Fatihah setelah ruku' imam, sama saja apakah ia tahu bahwa ia akan mendapatkan imam sebelum imam terangkat dari sujudnya¹ atau tidak, menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat, seukupnya huruf-huruf menurut dugaannya, atau seukuran waktu dari diamnya, karena kelalaiannya dengan berpaling dari fardhu kepada selainnya.

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ الَّذِي فِي التُّحْفَةِ قَبْلَ سُجُودِهِ وَهُوَ الْمُتَعَيَّنُ كَمَا يُسْتَفَادُ مِنْ مُقَابِلِ الْأَوْجُهِ الْآتِي الْقَرِيبِ وَلَعَلَّ لَفْظَ: رَفْعِهِ مِنْ زِيدَ مِنَ النُّسَّاخِ. انْتَهَى.

¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu alladhī fī at-Tuḥfati qabla sujūdihi wa-huwa al-mutaʿayyanu ka-mā yustafādu min muqābili al-awjuhi al-ātī al-qarībi wa-laʿalla lafẓa: rafʿihi min zīda mina an-nussākhi. Intahā.

¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata: "Yang ada dalam at-Tuhfah adalah 'sebelum sujudnya', dan itu yang pasti, sebagaimana diambil dari kebalikan pendapat-pendapat yang akan datang dekat. Dan mungkin lafaz 'terangkatnya' ditambahkan oleh para penyalin." Selesai.

◆ ◆ ◆

Matan

وَعُذْرٍ،

Wa-ʿudhrin,

Dan udzur,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَعُذْرٍ مَنْ تَخَلَّفَ لِسُنَّةٍ كَبُطْءِ الْقِرَاءَةِ عَلَى مَا قَالَهُ الشَّيْخَانِ كَالْبَغَوِيِّ لِوُجُوبِ التَّخَلُّفِ فَيَتَخَلَّفُ وَيُدْرِكُ الرَّكْعَةَ مَا لَمْ يُسْبَقْ بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَرْكَانٍ خِلَافًا لِمَا اعْتَمَدَهُ جَمْعٌ مُحَقِّقُونَ مِنْ كَوْنِهِ غَيْرَ مَعْذُورٍ لِتَقْصِيرِهِ بِالْعُدُولِ الْمَذْكُورِ وَجَزَمَ بِهِ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ وَفَتَاوِيهِ ثُمَّ قَالَ: مَنْ عَبَّرَ بِعُذْرِهِ فَعِبَارَتُهُ مُؤَوَّلَةٌ. وَعَلَيْهِ: إِنْ لَمْ يُدْرِكِ الْإِمَامَ فِي الرُّكُوعِ فَاتَتْهُ الرَّكْعَةُ وَلَا يَرْكَعُ لِأَنَّهُ لَا يُحْسَبُ لَهُ بَلْ يُتَابِعُهُ فِي هَوِيٍّ لِلسُّجُودِ إِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ عَلِمَ وَتَعَمَّدَ.

Wa-ʿudhrin man takhallafa lisunnatin kabuṭʾi al-qirāʾati ʿalā mā qālahu ash-shaykhāni ka-al-Baghawiyyi liwujūbi at-takhallufi fa-yatakhallafu wa-yudriku ar-rakʿata mā lam yusbaq bi-akthara min thalāthati arkānin khilāfan limā iʿtamadahu jamʿun muḥaqqiqūna min kawnihi ghayra maʿdhūrin litaqṣīrihi bil-ʿudūli al-madhkūri wa-jazama bihi shaykhunā fī sharḥi al-minhāji wa-fatāwīhi thumma qāla: man ʿabbara biʿudhrihi fa-ʿibāratuhu muʾawwalatun. Wa-ʿalayhi: in lam yudriki al-imāma fī ar-rukūʿi fātat-hu ar-rakʿatu wa-lā yarkaʿu li-annahu lā yuḥsabu lahu bal yutābiʿuhu fī hawiyyin lis-sujūdi illā baṭalat ṣalātuhu in ʿalima wa-taʿammada.

Dan udzur orang yang tertinggal karena sunnah seperti lambatnya bacaan, menurut apa yang dikatakan dua syaikh—seperti al-Baghawi—karena wajibnya tertinggal, maka ia tertinggal dan mendapatkan rakaat selama ia tidak didahului dengan lebih dari tiga rukun; berbeda dengan apa yang dianggap mu'tamad oleh sekelompok ulama muhaqqiq bahwa ia tidak diberi udzur karena kelalaiannya dengan berpaling yang disebutkan. Dan guru kami menetapkan itu dalam Syarah al-Minhaj dan fatwa-fatwanya, kemudian berkata: "Barangsiapa mengungkapkan dengan udzurnya, maka ungkapannya diinterpretasikan." Dan atasnya: jika ia tidak mendapatkan imam pada ruku', luputlah rakaatnya dan ia tidak ruku' karena tidak dihitung baginya; bahkan ia mengikuti imam pada turun untuk sujud, jika tidak shalatnya batal jika ia tahu dan sengaja.

ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي يَتَّجِهُ أَنَّهُ يَتَخَلَّفُ لِقِرَاءَةِ مَا لَزِمَهُ حَتَّى يُرِيدَ الْإِمَامُ الْهَوِيَّ لِلسُّجُودِ فَإِنْ كَمُلَ وَافَقَهُ فِيهِ وَلَا يَرْكَعُ وَإِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ عَلِمَ وَتَعَمَّدَ وَإِلَّا فَارَقَهُ بِالنِّيَّةِ. قَالَ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ: وَالْأَقْرَبُ لِلْمَنْقُولِ الْأَوَّلُ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْمُتَأَخِّرِينَ أَمَّا إِذَا رَكَعَ بِدُونِ قِرَاءَةٍ قَدْرَهَا فَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ. وَفِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ لَهُ عَنْ مُعْظَمِ الْأَصْحَابِ: أَنَّهُ يَرْكَعُ وَيَسْقُطُ عَنْهُ بَقِيَّةُ الْفَاتِحَةِ وَاخْتِيرَ بَلْ رَجَّحَهُ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُونَ وَأَطَالُوا فِي الِاسْتِدْلَالِ لَهُ وَأَنَّ كَلَامَ الشَّيْخَيْنِ يَقْتَضِيهِ. أَمَّا إِذَا جَهِلَ أَنَّ وَاجِبَهُ ذَلِكَ فَهُوَ تَخَلُّفُهُ لِمَا لَزِمَهُ مُتَخَلِّفٌ بِعُذْرٍ قَالَهُ الْقَاضِي.

Thumma qāla: wa-alladhī yattajihu annahu yatakhallafu liqirāʾati mā lazimahu ḥattā yurīda al-imāmu al-hawiyya lis-sujūdi fa-in kamula wāfaqahu fīhi wa-lā yarkaʿu wa-illā baṭalat ṣalātuhu in ʿalima wa-taʿammada wa-illā fāraqahu bin-niyyati. Qāla shaykhunā fī sharḥi al-irshādi: wa-al-aqrabu lil-manqūli al-awwalu wa-ʿalayhi aktharu al-mutaʾakhkhirīna ammā idhā rakaʿa bidūni qirāʾatin qadrahā fa-tabṭulu ṣalātuhu. Wa-fī sharḥi al-minhāji lahu ʿan muʿẓami al-aṣḥābi: annahu yarkaʿu wa-yasquṭu ʿanhu baqiyyatu al-fātiḥati wa-ukhtīra bal rajjaḥahu jamʿun mutaʾakhkhirūna wa-aṭālū fī al-istidlāli lahu wa-anna kalāma ash-shaykhayni yaqtaḍīhi. Ammā idhā jahila anna wājibahu dhālika fa-huwa takhallufuhu limā lazimahu mutakhallifun biʿudhrin qālahu al-qāḍī.

Kemudian ia berkata: "Dan yang lebih tepat adalah bahwa ia tertinggal untuk membaca apa yang wajib baginya hingga imam hendak turun untuk sujud. Maka jika ia sempurna, ia menyesuaikannya padanya dan tidak ruku'; jika tidak, shalatnya batal jika ia tahu dan sengaja; jika tidak, ia memisahkan diri dengan niat." Guru kami berkata dalam Syarah al-Irsyad: "Dan yang lebih dekat kepada yang dinukil adalah yang pertama, dan itu pendapat mayoritas ulama belakangan. Adapun jika ia ruku' tanpa bacaan seukupnya, shalatnya batal." Dan dalam Syarah al-Minhaj-nya dari mayoritas sahabat (ulama mazhab): "Bahwa ia ruku' dan gugur darinya sisa al-Fatihah." Dan dipilih—bahkan dirajihkan—oleh sekelompok ulama belakangan, dan mereka memperpanjang dalam berdalil untuknya, dan bahwa perkataan dua syaikh menuntutnya. Adapun jika ia bodoh bahwa kewajibannya adalah itu, maka tertinggalnya karena apa yang wajib baginya adalah tertinggal dengan udzur, sebagaimana dikatakan al-Qadhi.

وَخَرَجَ بِالْمَسْبُوقِ الْمُوَافِقُ فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يُتِمَّ الْفَاتِحَةَ لِاشْتِغَالِهِ بِسُنَّةٍ كَدُعَاءِ افْتِتَاحٍ وَإِنْ لَمْ يَظُنَّ إِدْرَاكَ الْفَاتِحَةِ مَعَهُ يَكُونُ كَبَطِيءِ الْقِرَاءَةِ فِيمَا مَرَّ بِلَا نِزَاعٍ.

Wa-kharaja bil-masbūqi al-muwāfiqu fa-innahu idhā lam yutimma al-fātiḥata lishtighālihi bisunnatin kaduʿāʾi iftitāḥin wa-in lam yaẓunna idrāka al-fātiḥati maʿahu yakūnu kabaṭīʾi al-qirāʾati fīmā marra bilā nizāʿin.

Dan keluar dengan (kata) masbuk: muwafiq. Maka ia, jika tidak menyempurnakan al-Fatihah karena menyibukkan diri dengan sunnah seperti doa iftitah—meskipun ia tidak menduga akan mendapatkan al-Fatihah bersamanya—berlaku seperti lambatnya bacaan pada apa yang telah lalu tanpa perselisihan.

◆ ◆ ◆

Matan

وَسَبْقُهُ عَلَى إِمَامٍ بِرُكْنَيْنِ فِعْلِيَّيْنِ مُبْطِلٌ وَبِرُكْنٍ فِعْلِيٍّ حَرَامٌ وَمُقَارَنَتُهُ فِي أَفْعَالٍ مَكْرُوهَةٌ كَتَخَلُّفٍ عَنْهُ إِلَى فَرَاغِ رُكْنٍ.

Wa-sabquhu ʿalā imāmin biruknayni fiʿliyyayni mubṭilun wa-biruknin fiʿliyyin ḥarāmun wa-muqāranatuhu fī afʿālin makrūhatun katakhallufin ʿanhu ilā farāghi ruknin.

Dan mendahuluinya atas imam dengan dua rukun fi'li membatalkan; dan dengan satu rukun fi'li haram; dan menyertainya dalam perbuatan-perbuatan dimakruhkan, seperti tertinggal darinya hingga selesainya satu rukun.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَسَبْقُهُ أَيِ الْمَأْمُومِ عَلَى إِمَامٍ عَامِدًا عَالِمًا بِتَمَامِ رُكْنَيْنِ فِعْلِيَّيْنِ وَإِنْ لَمْ يَكُونَا طَوِيلَيْنِ مُبْطِلٌ لِلصَّلَاةِ لِفُحْشِ الْمُخَالَفَةِ وَصُورَةُ التَّقَدُّمِ بِهِمَا: أَنْ يَرْكَعَ وَيَعْتَدِلَ ثُمَّ يَهْوِيَ لِلسُّجُودِ مَثَلًا وَالْإِمَامُ قَائِمٌ أَوْ كَأَنْ يَرْكَعَ قَبْلَ الْإِمَامِ فَلَمَّا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ فَلَمَّا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ يَرْكَعَ سَجَدَ فَلَمْ يَجْتَمِعْ مَعَهُ فِي الرُّكُوعِ وَلَا فِي الِاعْتِدَالِ.

Wa-sabquhu ayyi al-maʾmūmi ʿalā imāmin ʿāmidan ʿāliman bitamāmi ruknayni fiʿliyyayni wa-in lam yakūnā ṭawīlayni mubṭilun liṣ-ṣalāti lifuḥshi al-mukhālafati wa-ṣūratu at-taqaddumi bihimā: an yarkaʿa wa-yaʿtadila thumma yahwiya lis-sujūdi mathalan wa-al-imāmu qāʾimun aw ka-an yarkaʿa qabla al-imāmi fa-lammā arāda al-imāmu an yarkaʿa rafaʿa fa-lammā arāda al-imāmu an yarkaʿa sajada fa-lam yajtamiʿ maʿahu fī ar-rukūʿi wa-lā fī al-iʿtidāli.

Dan mendahuluinya—yaitu makmum—atas imam dengan sengaja dan tahu akan sempurnanya dua rukun fi'li, meskipun keduanya tidak panjang, membatalkan shalat karena parahnya penyelisihan. Dan bentuk mendahului dengan keduanya: bahwa ia ruku' dan i'tidal kemudian turun untuk sujud misalnya sedangkan imam masih berdiri; atau seperti ia ruku' sebelum imam, maka ketika imam hendak ruku' ia bangkit, maka ketika imam hendak ruku' ia sujud, sehingga ia tidak berkumpul bersamanya dalam ruku' dan tidak pula dalam i'tidal.

وَلَوْ سَبَقَ بِهِمَا سَهْوًا أَوْ جَهْلًا لَمْ يَضُرَّ لَكِنْ لَا يُعْتَدُّ لَهُ بِهِمَا فَإِذَا لَمْ يَعُدْ لِلْإِتْيَانِ بِهِمَا مَعَ الْإِمَامِ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا أَتَى بَعْدَ سَلَامِ إِمَامِهِ بِرَكْعَةٍ وَإِلَّا أَعَادَ الصَّلَاةَ.

Wa-law sabaqa bihimā sahwan aw jahlan lam yaḍurra lākin lā yuʿtaddu lahu bihimā fa-idhā lam yaʿud lil-ityāni bihimā maʿa al-imāmi sahwan aw jahlan atā baʿda salāmi imāmihi birakʿatin wa-illā aʿāda aṣ-ṣalāta.

Dan jika ia mendahului dengan keduanya karena lupa atau bodoh, tidak membahayakan; tetapi tidak dianggap baginya keduanya. Maka jika ia tidak kembali untuk mendatangkan keduanya bersama imam karena lupa atau bodoh, ia mengerjakan setelah salam imamnya satu rakaat; jika tidak, ia mengulangi shalat.

وَسَبْقُهُ عَلَيْهِ عَامِدًا عَالِمًا بِتَمَامِ رُكْنٍ فِعْلِيٍّ كَأَنْ رَكَعَ وَرَفَعَ وَالْإِمَامُ قَائِمٌ حَرَامٌ. بِخِلَافِ التَّخَلُّفِ بِهِ فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ كَمَا يَأْتِي. وَمَنْ تَقَدَّمَ بِرُكْنٍ سُنَّ لَهُ الْعَوْدُ لِيُوَافِقَهُ إِنْ تَعَمَّدَ وَإِلَّا تَخَيَّرَ بَيْنَ الْعَوْدِ وَالدَّوَامِ.

Wa-sabquhu ʿalayhi ʿāmidan ʿāliman bitamāmi ruknin fiʿliyyin ka-an rakaʿa wa-rafaʿa wa-al-imāmu qāʾimun ḥarāmun. Bikhilāfi at-takhallufi bihi fa-innahu makrūhun ka-mā yaʾtī. Wa-man taqaddama biruknin sunna lahu al-ʿawdu liyuwāfiqahu in taʿammada wa-illā takhayyara bayna al-ʿawdi wa-ad-dawāmi.

Dan mendahuluinya dengan sengaja dan tahu akan sempurnanya satu rukun fi'li—seperti ia ruku' dan bangkit sedangkan imam masih berdiri—haram. Berbeda dengan tertinggal dengannya, karena itu dimakruhkan, sebagaimana akan datang. Dan barangsiapa mendahului dengan satu rukun, disunnahkan baginya kembali untuk menyesuaikannya jika ia sengaja; jika tidak, ia memilih antara kembali dan melanjutkan.

وَمُقَارَنَتُهُ أَيْ مُقَارَنَةُ الْمَأْمُومِ الْإِمَامَ فِي أَفْعَالٍ وَكَذَا أَقْوَالٍ غَيْرِ تَحَرُّمٍ مَكْرُوهَةٌ: كَتَخَلُّفٍ عَنْهُ أَيْ عَنِ الْإِمَامِ إِلَى فَرَاغِ رُكْنٍ وَتَقَدُّمٍ عَلَيْهِ بِابْتِدَائِهِ وَعِنْدَ تَعَمُّدِ أَحَدِ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ تَفُوتُهُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ فَهِيَ جَمَاعَةٌ صَحِيحَةٌ لَكِنْ لَا ثَوَابَ عَلَيْهَا فَيَسْقُطُ إِثْمُ تَرْكِهَا أَوْ كَرَاهَتِهِ. فَقَوْلُ جَمْعٍ انْتِفَاءُ الْفَضِيلَةِ يَلْزَمُهُ الْخُرُوجُ عَنِ الْمُتَابَعَةِ حَتَّى يَصِيرَ

Wa-muqāranatuhu ayyi muqāranatu al-maʾmūmi al-imāma fī afʿālin wa-kadhā aqwālin ghayri taḥarrumin makrūhatun: katakhallufin ʿanhu ayyi ʿani al-imāmi ilā farāghi ruknin wa-taqaddumin ʿalayhi biibtidāʾihi wa-ʿinda taʿammudi aḥadi hādhihi ath-thalāthati tafūtuhu faḍīlatu al-jamāʿati fa-hiya jamāʿatun ṣaḥīḥatun lākin lā thawāba ʿalayhā fa-yasquṭu ithmu tarkihā aw karāhatihi. Fa-qawlu jamʿin intifāʾu al-faḍīlati yalzamuhu al-khurūju ʿani al-mutābaʿati ḥattā yaṣīra

Dan menyertainya—yaitu menyertainya makmum kepada imam—dalam perbuatan-perbuatan, demikian pula ucapan-ucapan selain takbiratul ihram, dimakruhkan; seperti tertinggal darinya—yaitu dari imam—hingga selesainya satu rukun; dan mendahuluinya dengan memulainya. Dan ketika menyengaja salah satu dari tiga ini, luputlah keutamaan jamaah; maka ia adalah jamaah yang sah tetapi tidak ada pahala padanya, sehingga gugur dosa meninggalkannya atau kemakruhannya. Maka perkataan sekelompok ulama bahwa hilangnya keutamaan mengharuskan keluar dari mutaba'ah sehingga ia menjadi...

◆ ◆ ◆

Matan

وَلَا يَصِحُّ قُدْوَةٌ بِمَنْ اعْتَقَدَ بُطْلَانَ صَلَاتِهِ،

Wa-lā yaṣiḥḥu qudwatun biman iʿtaqada buṭlāna ṣalātihi,

Dan tidak sah bermakmum kepada orang yang ia yakini batal shalatnya,

◆ ◆ ◆

Syarah

كَالْمُنْفَرِدِ وَلَا تَصِحُّ لَهُ الْجُمُعَةُ وَهُمْ كَمَا بَيَّنَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ. وَيَجْرِي ذَلِكَ فِي كُلِّ مَكْرُوهٍ مِنْ حَيْثُ الْجَمَاعَةِ بِأَنْ لَمْ يُتَصَوَّرْ وُجُودُهُ فِي غَيْرِهَا فَالسُّنَّةُ لِلْمَأْمُومِ أَنْ يَتَأَخَّرَ ابْتِدَاءُ فِعْلِهِ عَنِ ابْتِدَاءِ فِعْلِ الْإِمَامِ وَيَتَقَدَّمَ عَلَى فَرَاغِهِ مِنْهُ. وَالْأَكْمَلُ مِنْ هَذَا أَنْ يَتَأَخَّرَ ابْتِدَاءُ فِعْلِ الْمَأْمُومِ عَنْ جَمِيعِ حَرَكَةِ الْإِمَامِ وَلَا يَشْرَعُ حَتَّى يَصِلَ الْإِمَامُ لِحَقِيقَةِ الْمُنْتَقَلِ إِلَيْهِ فَلَا يَهْوِي لِلرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ حَتَّى يَسْتَوِيَ الْإِمَامُ رَاكِعًا أَوْ تَصِلَ جَبْهَتُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ.

Ka-al-munfaridi wa-lā taṣiḥḥu lahu al-jumuʿatu wa-hum ka-mā bayyanahu az-Zarkashiyyu wa-ghayruhu. Wa-yajrī dhālika fī kulli makrūhin min ḥaythu al-jamāʿati bi-an lam yutaṣawwar wujūduhu fī ghayrihā fa-as-sunnatu lil-maʾmūmi an yataʾakhkhara ibtidāʾu fiʿlihi ʿani ibtidāʾi fiʿli al-imāmi wa-yataqaddama ʿalā farāghihi minhu. Wa-al-akmalu min hādhā an yataʾakhkhara ibtidāʾu fiʿli al-maʾmūmi ʿan jamīʿi ḥarakati al-imāmi wa-lā yashraʿu ḥattā yaṣila al-imāmu liḥaqīqati al-muntaqali ilayhi fa-lā yahwī lir-rukūʿi was-sujūdi ḥattā yastawiya al-imāmu rākiʿan aw taṣila jabhatuhu ilā al-masjidi.

...seperti orang yang sendirian; dan Jumat tidak sah baginya. Dan itu sebagaimana dijelaskan az-Zarkasyi dan lainnya. Dan itu berlaku pada setiap yang dimakruhkan dari segi jamaah, yaitu yang tidak terbayangkan keberadaannya pada selainnya. Maka sunnahnya bagi makmum adalah mengakhirkan permulaan perbuatannya dari permulaan perbuatan imam, dan mendahului pada selesainya darinya. Dan yang paling sempurna dari ini adalah mengakhirkan permulaan perbuatan makmum dari seluruh gerakan imam, dan ia tidak memulai hingga imam sampai pada hakikat tempat yang dituju. Maka ia tidak turun untuk ruku' dan sujud hingga imam tegak dalam ruku' atau dahinya sampai ke tempat sujud.

وَلَوْ قَارَنَهُ بِالتَّحَرُّمِ أَوْ تَبَيَّنَ تَأَخُّرُ تَحَرُّمِ الْإِمَامِ لَمْ تَنْعَقِدْ صَلَاتُهُ وَلَا بَأْسَ بِإِعَادَتِهِ التَّكْبِيرَ سِرًّا بِنِيَّةٍ ثَانِيَةٍ إِنْ لَمْ يَشْعُرُوا وَلَا بِالْمُقَارَنَةِ فِي السَّلَامِ. وَإِنْ سَبَقَهُ بِالْفَاتِحَةِ أَوِ التَّشَهُّدِ بِأَنْ فَرَغَ مِنْ أَحَدِهِمَا قَبْلَ شُرُوعِ الْإِمَامِ فِيهِ لَمْ يَضُرَّ. وَقِيلَ: تَجِبُ الْإِعَادَةُ مَعَ فِعْلِ الْإِمَامِ أَوْ بَعْدَهُ وَهُوَ أَوْلَى فَعَلَيْهِ إِنْ لَمْ يُعِدْهُ بَطَلَتْ.

Wa-law qāranahu bit-taḥarrumi aw tabayyana taʾakhkhuru taḥarrumi al-imāmi lam tanʿaqid ṣalātuhu wa-lā baʾsa bi-iʿādatihi at-takbīra sirran biniyyatin thāniyatin in lam yashʿurū wa-lā bil-muqāranati fī as-salāmi. Wa-in sabaqahu bil-fātiḥati awi at-tashahhudi bi-an faragha min aḥadihimā qabla shurūʿi al-imāmi fīhi lam yaḍurra. Wa-qīla: tajibu al-iʿādatu maʿa fiʿli al-imāmi aw baʿdahu wa-huwa awlā fa-ʿalayhi in lam yuʿidhu baṭalat.

Dan jika ia menyertainya pada takbiratul ihram, atau ternyata takbiratul ihram imam belakangan, shalatnya tidak sah. Dan tidak mengapa mengulangi takbir dengan sirr dengan niat kedua jika mereka tidak menyadarinya; dan tidak (mengapa) menyertai pada salam. Dan jika ia mendahuluinya dengan al-Fatihah atau tasyahud—yaitu ia selesai dari salah satunya sebelum imam memulainya—tidak membahayakan. Dan dikatakan: wajib mengulangi bersama perbuatan imam atau setelahnya; dan itu lebih utama. Maka wajib baginya; jika ia tidak mengulanginya, batal.

وَيُسَنُّ مُرَاعَاةُ هَذَا الْخِلَافِ كَمَا يُسَنُّ تَأْخِيرُ جَمِيعِ فَاتِحَتِهِ عَنْ فَاتِحَةِ الْإِمَامِ وَلَوْ فِي أُولَيَيِ السِّرِّيَّةِ إِنْ ظَنَّ أَنَّهُ يَقْرَأُ السُّورَةَ. وَلَوْ عَلِمَ أَنَّ إِمَامَهُ يَقْتَصِرُ عَلَى الْفَاتِحَةِ لَزِمَهُ أَنْ يَقْرَأَهَا مَعَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ.

Wa-yusannu murāʿātu hādhā al-khilāfi ka-mā yusannu taʾkhīru jamīʿi fātiḥatihi ʿan fātiḥati al-imāmi wa-law fī ūlayayi as-sirriyyati in ẓanna annahu yaqraʾu as-sūrata. Wa-law ʿalima anna imāmahu yaqtaṣiru ʿalā al-fātiḥati lazimahu an yaqraʾahā maʿa qirāʾati al-imāmi.

Dan disunnahkan memperhatikan perselisihan ini, sebagaimana disunnahkan mengakhirkan seluruh al-Fatihahnya dari al-Fatihah imam, meskipun pada dua rakaat pertama shalat sirriyyah, jika ia menduga bahwa imam membaca surat. Dan jika ia tahu bahwa imamnya mencukupkan pada al-Fatihah, wajib baginya membacanya bersama bacaan imam.

وَلَا يَصِحُّ قُدْوَةٌ بِمَنْ اعْتَقَدَ بُطْلَانَ صَلَاتِهِ بِأَنِ ارْتَكَبَ مُبْطِلًا فِي اعْتِقَادِ

Wa-lā yaṣiḥḥu qudwatun biman iʿtaqada buṭlāna ṣalātihi bi-an irtakaba mubṭilan fī iʿtiqādi

Dan tidak sah bermakmum kepada orang yang ia yakini batal shalatnya, yaitu ia melakukan pembatal menurut keyakinan...

◆ ◆ ◆

Matan

وَلَا بِمُقْتَدٍ وَلَا قَارِئٍ بِأُمِّيٍّ،

Wa-lā bimuqtadin wa-lā qāriʾin bi-ummiyyin,

Dan tidak (sah) dengan orang yang bermakmum, dan tidak (sah) orang yang bisa membaca dengan imam yang ummi,

◆ ◆ ◆

Syarah

الْمَأْمُومِ كَشَافِعِيٍّ اقْتَدَى بِحَنَفِيٍّ مَسَّ فَرْجَهُ دُونَ مَا إِذَا افْتَصَدَ نَظَرًا لِاعْتِقَادِ الْمُقْتَدِي لِأَنَّ الْإِمَامَ مُحْدِثٌ عِنْدَهُ بِالْمَسِّ دُونَ الْفَصْدِ فَيَتَعَذَّرُ رَبْطُ صَلَاتِهِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ عِنْدَهُ لَيْسَ فِي صَلَاةٍ. وَلَوْ شَكَّ شَافِعِيٌّ فِي إِتْيَانِ الْمُخَالِفِ بِالْوَاجِبَاتِ عِنْدَ الْمَأْمُومِ لَمْ يُؤَثِّرْ فِي صِحَّةِ الِاقْتِدَاءِ بِهِ تَحْسِينًا لِلظَّنِّ بِهِ فِي تَوَقِّي الْخِلَافِ فَلَا يَضُرُّ عَدَمُ اعْتِقَادِهِ الْوُجُوبَ.

Al-maʾmūmi kashāfiʿiyyin iqtadā biḥanafiyyin massa farjahu dūna mā idhā iftaṣada naẓaran liʿtiqādi al-muqtadī li-anna al-imāma muḥdithun ʿindahu bil-massi dūna al-faṣdi fa-yataʿadhdharu rabṭu ṣalātihi biṣalāti al-imāmi li-annahu ʿindahu laysa fī ṣalātin. Wa-law shakka shāfiʿiyyun fī ītyāni al-mukhālifi bil-wājibāti ʿinda al-maʾmūmi lam yuʾaththir fī ṣiḥḥati al-iqtidāʾi bihi taḥsīnan liẓ-ẓanni bihi fī tawaqqi al-khilāfi fa-lā yaḍurru ʿadamu iʿtiqādihi al-wujūba.

...makmum, seperti orang Syafi'i yang bermakmum kepada orang Hanafi yang menyentuh kemaluannya—bukan jika ia berbekam—karena memandang keyakinan orang yang bermakmum, karena imam menurutnya berhadats dengan sentuhan, bukan dengan bekam. Maka terhalanglah menghubungkan shalatnya dengan shalat imam, karena menurutnya ia tidak dalam shalat. Dan jika orang Syafi'i ragu tentang pemenuhan orang yang berbeda mazhab akan kewajiban-kewajiban menurut makmum, tidak berpengaruh pada keabsahan bermakmum kepadanya, sebagai bentuk berprasangka baik kepadanya dalam menghindari perselisihan; maka tidak membahayakan ketidakyakinannya akan kewajiban.

فَرْعٌ لَوْ قَامَ إِمَامُهُ لِزِيَادَةٍ كَخَامِسَةٍ وَلَوْ سَهْوًا لَمْ يَجُزْ لَهُ مُتَابَعَتُهُ وَلَوْ مَسْبُوقًا أَوْ شَاكًّا فِي رَكْعَةٍ بَلْ يُفَارِقُهُ وَيُسَلِّمُ أَوْ يَنْتَظِرُهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ. وَلَا قُدْوَةَ بِمُقْتَدٍ وَلَوِ احْتِمَالًا وَإِنْ بَانَ إِمَامًا. وَخَرَجَ بِمُقْتَدٍ مَنِ انْقَطَعَتْ قُدْوَتُهُ كَأَنْ سَلَّمَ الْإِمَامُ فَقَامَ مَسْبُوقٌ فَاقْتَدَى بِهِ آخَرُ صَحَّتْ أَوْ قَامَ مَسْبُوقُونَ فَاقْتَدَى بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ صَحَّتْ أَيْضًا عَلَى الْمُعْتَمَدِ لَكِنْ مَعَ الْكَرَاهَةِ.

Farʿun law qāma imāmuhu liziyādatin kakhamisatin wa-law sahwan lam yajuz lahu mutābaʿatuhu wa-law masbūqan aw shākkān fī rakʿatin bal yufāriquhu wa-yusallimu aw yantaẓiruhu ʿalā al-muʿtamadi. Wa-lā qudwata bimuqtadin wa-law iḥtimālan wa-in bāna imāman. Wa-kharaja bimuqtadin mani inqaṭaʿat qudwatuhu ka-an sallama al-imāmu fa-qāma masbūqun fa-iqtadā bihi ākharu ṣaḥḥat aw qāma masbūqūna fa-iqtadā baʿḍuhum bibaʿḍin ṣaḥḥat ayḍan ʿalā al-muʿtamadi lākin maʿa al-karāhati.

Cabang: Jika imamnya berdiri untuk tambahan seperti rakaat kelima—meskipun karena lupa—tidak boleh baginya mengikutinya, meskipun ia masbuk atau ragu pada suatu rakaat; bahkan ia memisahkan diri darinya dan salam, atau menunggunya, menurut pendapat yang mu'tamad. Dan tidak (sah) bermakmum kepada orang yang bermakmum, meskipun secara kemungkinan, meskipun ternyata ia imam. Dan keluar dengan (kata) muqtad: orang yang terputus qudwahnya; seperti imam salam lalu masbuk berdiri lalu orang lain bermakmum kepadanya—sah; atau beberapa masbuk berdiri lalu sebagian mereka bermakmum kepada sebagian lain—juga sah menurut pendapat yang mu'tamad, tetapi bersama kemakruhan.

وَلَا قُدْوَةَ قَارِئٍ بِأُمِّيٍّ وَهُوَ مَنْ يُخِلُّ بِالْفَاتِحَةِ أَوْ بَعْضِهَا وَلَوْ بِحَرْفٍ مِنْهَا بِأَنْ يَعْجِزَ عَنْهُ بِالْكُلِّيَّةِ أَوْ عَنْ إِخْرَاجِهِ عَنْ مَخْرَجِهِ أَوْ عَنْ أَصْلِ تَشْدِيدَةٍ وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ التَّعَلُّمُ وَلَا عَلِمَ بِحَالِهِ لِأَنَّهُ لَا يَصْلُحُ لِتَحَمُّلِ الْقِرَاءَةِ عَنْهُ لَوْ أَدْرَكَهُ رَاكِعًا.

Wa-lā qudwata qāriʾin bi-ummiyyin wa-huwa man yukhillu bil-fātiḥati aw baʿḍihā wa-law biḥarfin minhā bi-an yaʿjiza ʿanhu bil-kulliyyati aw ʿan ikhrājihi ʿan makhrajihi aw ʿan aṣli tashdīdatin wa-in lam yumkinhu at-taʿallumu wa-lā ʿalima biḥālihi li-annahu lā yaṣluḥu litaḥammuli al-qirāʾati ʿanhu law adrakahu rākiʿan.

Dan tidak (sah) bermakmumnya orang yang bisa membaca kepada imam yang ummi—dan ia adalah orang yang mengabaikan al-Fatihah atau sebagiannya, meskipun satu huruf darinya, yaitu ia tidak mampu atasnya secara total, atau atas mengeluarkannya dari makhrajnya, atau atas asal tasydidnya—meskipun ia tidak memungkinkan baginya belajar dan tidak diketahui keadaannya, karena ia tidak layak untuk menanggung bacaan darinya jika ia mendapatkannya dalam keadaan ruku'.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَيَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ بِمَنْ يَجُوزُ كَوْنُهُ أُمِّيًّا إِلَّا إِذَا لَمْ يَجْهَرْ فِي جَهْرِيَّةٍ فَيَلْزَمُهُ مُفَارَقَتُهُ فَإِنِ اسْتَمَرَّ جَاهِلًا حَتَّى سَلَّمَ لَزِمَتْهُ الْإِعَادَةُ مَا لَمْ يَتَبَيَّنْ أَنَّهُ قَارِئٌ. وَمَحَلُّ عَدَمِ صِحَّةِ الِاقْتِدَاءِ بِالْأُمِّيِّ: إِنْ لَمْ يَسْتَوِ الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ فِي الْحَرْفِ الْمَعْجُوزِ عَنْهُ بِأَنْ أَحْسَنَهُ الْمَأْمُومُ فَقَطْ أَوْ أَحْسَنَ كُلٌّ مِنْهُمَا غَيْرَ مَا أَحْسَنَهُ الْآخَرُ. وَمِنْهُ أَرَتٌ يُدْغِمُ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ بِإِبْدَالٍ وَأَلْثَغُ يُبْدِلُ حَرْفًا بِآخَرَ. فَإِنْ أَمْكَنَهُ التَّعَلُّمُ وَلَمْ يَتَعَلَّمْ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ وَإِلَّا صَحَّتْ كَاقْتِدَائِهِ بِمِثْلِهِ.

Wa-yaṣiḥḥu al-iqtidāʾu biman yajūzu kawnuhu ummiyyan illā idhā lam yajhar fī jahriyyatin fa-yalzamuhu mufāraqatuhu fa-in istamarra jāhilan ḥattā sallama lazimathu al-iʿādatu mā lam yatabayyan annahu qāriʾun. Wa-maḥallu ʿadami ṣiḥḥati al-iqtidāʾi bil-ummiyyi: in lam yastawi al-imāmu wa-al-maʾmūmu fil-ḥarfi al-maʿjūzi ʿanhu bi-an aḥsanahu al-maʾmūmu faqaṭ aw aḥsana kullun minhumā ghayra mā aḥsanahu al-ākharu. Wa-minhu aratun yudghimu fī ghayri maḥallihi bi-ibdālin wa-altaghu yubdilu ḥarfan biākhara. Fa-in amkanahu at-taʿallumu wa-lam yataʿallam lam taṣiḥḥ ṣalātuhu wa-illā ṣaḥḥat ka-iqtidāʾihi bimithlihi.

Dan sah bermakmum kepada orang yang mungkin ia adalah ummi, kecuali jika ia tidak mengeraskan (bacaan) pada shalat jahriyyah, maka wajib baginya memisahkan diri darinya. Maka jika ia terus dalam keadaan bodoh hingga salam, wajib baginya mengulangi, selama tidak ternyata bahwa ia adalah orang yang bisa membaca. Dan tempat tidak sahnya bermakmum kepada orang ummi: jika imam dan makmum tidak sama pada huruf yang tidak mampu darinya, yaitu makmum saja yang menguasainya, atau masing-masing dari keduanya menguasai selain apa yang dikuasai yang lain. Dan termasuk darinya orang yang cadel yang mengidghamkan di bukan tempatnya dengan penggantian, dan orang yang pelat yang mengganti satu huruf dengan huruf lain. Maka jika ia memungkinkan belajar tetapi tidak belajar, shalatnya tidak sah; jika tidak, sah—seperti bermakmumnya kepada semisalnya.

وَكُرِهَ اقْتِدَاءٌ بِنَحْوِ تَأْتَاءٍ وَفَأْفَاءٍ وَلَاحِنٍ بِمَا لَا يُغَيِّرُ مَعْنًى كَضَمِّ هَاءِ لِلَّهِ وَفَتْحِ دَالِ نَعْبُدُ فَإِنْ لَحَنَ لَحْنًا يُغَيِّرُ الْمَعْنَى فِي الْفَاتِحَةِ كَأَنْعَمْتَ بِكَسْرٍ أَوْ ضَمٍّ أَبْطَلَ صَلَاةَ مَنْ أَمْكَنَهُ التَّعَلُّمُ وَلَمْ يَتَعَلَّمْ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِقُرْآنٍ. نَعَمْ إِنْ ضَاقَ الْوَقْتُ صَلَّى لِحُرْمَتِهِ وَأَعَادَ لِتَقْصِيرِهِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَيَظْهَرُ أَنَّهُ لَا يَأْتِي بِتِلْكَ الْكَلِمَةِ لِأَنَّهُ غَيْرُ قُرْآنٍ قَطْعًا فَلَمْ تَتَوَقَّفْ صِحَّةُ الصَّلَاةِ حِينَئِذٍ عَلَيْهَا بَلْ تَعَمُّدُهَا وَلَوْ مِنْ مِثْلِ هَذَا مُبْطِلٌ. انْتَهَى.

Wa-kuriha iqtidāʾun binaḥwi taʾtāʾin wa-faʾfāʾin wa-lāḥinin bimā lā yughayyiru maʿnan kaḍammi hāʾi lillāhi wa-fatḥi dāli naʿbudu fa-in laḥana laḥnan yughayyiru al-maʿnā fil-fātiḥati ka-anʿamta bikasin aw ḍammin abṭala ṣalāta man amkanahu at-taʿallumu wa-lam yataʿallam li-annahu laysa biqurʾānin. Naʿam in ḍāqa al-waqtu ṣallā liḥurmatihi wa-aʿāda litaqṣīrihi. Qāla shaykhunā: wa-yaẓharu annahu lā yaʾtī bitilka al-kalimati li-annahu ghayru qurʾānin qaṭʿan fa-lam tatawaqqaf ṣiḥḥatu aṣ-ṣalāti ḥīnaʾidhin ʿalayhā bal taʿammuduhā wa-law min mithli hādhā mubṭilun. Intahā.

Dan dimakruhkan bermakmum kepada semisal orang yang cadel dan yang pelat, dan orang yang lahn dengan apa yang tidak mengubah makna, seperti mendhammahkan ha' pada "lillah" dan memfathahkan dal pada "na'budu". Maka jika ia lahn dengan lahn yang mengubah makna pada al-Fatihah, seperti "an'amta" dengan kasrah atau dhammah, membatalkan shalat orang yang memungkinkan baginya belajar tetapi tidak belajar, karena ia bukan Al-Qur'an. Ya, jika waktu sempit, ia shalat karena keharamannya (meninggalkan shalat) dan mengulangi karena kelalaiannya. Guru kami berkata: "Dan tampak bahwa ia tidak mendatangkan kalimat itu karena ia bukan Al-Qur'an secara pasti; maka keabsahan shalat saat itu tidak bergantung padanya; bahkan menyengajanya—meskipun dari orang seperti ini—membatalkan." Selesai.

أَوْ فِي غَيْرِهَا: صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَالْقُدْوَةُ بِهِ إِلَّا إِذَا قَدَرَ وَعَلِمَ وَتَعَمَّدَ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ كَلَامٌ أَجْنَبِيٌّ.

Aw fī ghayrihā: ṣaḥḥat ṣalātuhu wa-al-qudwatu bihi illā idhā qadara wa-ʿalima wa-taʿammada li-annahu ḥīnaʾidhin kalāmun ajnabiyyun.

Atau pada selainnya (selain al-Fatihah): shalatnya sah dan bermakmum kepadanya (sah), kecuali jika ia mampu, tahu, dan sengaja, karena saat itu ia adalah ucapan asing.

◆ ◆ ◆

Matan

وَلَوِ اقْتَدَى بِمَنْ ظَنَّهُ أَهْلًا فَبَانَ خِلَافُهُ أَعَادَ لَا ذَا حَدَثٍ أَوْ خَبَثٍ وَصَحَّ اقْتِدَاءُ سَلِيمٍ بِسَلِسٍ،

Wa-law iqtadā biman ẓannahu ahlan fa-bāna khilāfuhu aʿāda lā dhā ḥadathin aw khabathin wa-ṣaḥḥa iqtidāʾu salīmin bisalisin,

Dan jika ia bermakmum kepada orang yang ia duga layak, lalu ternyata berbeda, ia mengulangi—tidak (mengulangi) jika (imam) memiliki hadats atau najis. Dan sah bermakmumnya orang yang sehat kepada orang yang beser (sering kencing),

◆ ◆ ◆

Syarah

وَحَيْثُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ هُنَا يَبْطُلُ الِاقْتِدَاءُ بِهِ لَكِنْ لِلْعَالِمِ بِحَالِهِ كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَاخْتَارَ السُّبْكِيُّ مَا اقْتَضَاهُ قَوْلُ الْإِمَامِ لَيْسَ لِهَذَا قِرَاءَةٌ غَيْرَ الْفَاتِحَةِ لِأَنَّهُ يَتَكَلَّمُ بِمَا لَيْسَ بِقُرْآنٍ بِلَا ضَرُورَةٍ مِنَ الْبُطْلَانِ مُطْلَقًا.

Wa-ḥaythu baṭalat ṣalātuhu hunā yabṭulu al-iqtidāʾu bihi lākin lil-ʿālimi biḥālihi ka-mā qālahu al-Māwardiyyu. Wa-ikhtāra as-Subkiyyu mā iqtaḍāhu qawlu al-imāmi laysa lihādhā qirāʾatun ghayra al-fātiḥati li-annahu yatakallamu bimā laysa biqurʾānin bilā ḍarūratin mina al-buṭlāni muṭlaqan.

Dan di mana shalatnya batal di sini, batal pula bermakmum kepadanya—tetapi bagi orang yang tahu keadaannya, sebagaimana dikatakan al-Mawardi. Dan as-Subki memilih apa yang dituntut oleh perkataan al-Imam: "Tidak ada bacaan bagi orang ini selain al-Fatihah"—karena ia berbicara dengan apa yang bukan Al-Qur'an tanpa darurat—yaitu kebatalan secara mutlak.

وَلَوِ اقْتَدَى بِمَنْ ظَنَّهُ أَهْلًا لِلْإِمَامَةِ فَبَانَ خِلَافُهُ كَأَنْ ظَنَّهُ قَارِئًا أَوْ غَيْرَ مَأْمُومٍ أَوْ رَجُلًا أَوْ عَاقِلًا فَبَانَ أُمِّيًّا أَوْ مَأْمُومًا أَوِ امْرَأَةً أَوْ مَجْنُونًا أَعَادَ الصَّلَاةَ وُجُوبًا لِتَقْصِيرِهِ بِتَرْكِ الْبَحْثِ فِي ذَلِكَ لَا إِنِ اقْتَدَى بِمَنْ ظَنَّهُ مُتَطَهِّرًا فَبَانَ ذَا حَدَثٍ وَلَوْ حَدَثًا أَكْبَرَ أَوْ ذَا خَبَثٍ خَفِيٍّ وَلَوْ فِي جُمُعَةٍ إِنْ زَادَ عَلَى الْأَرْبَعِينَ: فَلَا تَجِبُ الْإِعَادَةُ وَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ عَالِمًا لِانْتِفَاءِ تَقْصِيرِ الْمَأْمُومِ إِذْ لَا أَمَارَةَ عَلَيْهِمَا وَمِنْ ثَمَّ حَصَلَ لَهُ فَضْلُ الْجَمَاعَةِ.

Wa-law iqtadā biman ẓannahu ahlan lil-imāmati fa-bāna khilāfuhu ka-an ẓannahu qāriʾan aw ghayra maʾmūmin aw rajulan aw ʿāqilan fa-bāna ummiyyan aw maʾmūman awi imraʾatan aw majnūnan aʿāda aṣ-ṣalāta wujūban litaqṣīrihi bitarki al-baḥthi fī dhālika lā ini iqtadā biman ẓannahu mutaṭahhiran fa-bāna dhā ḥadathin wa-law ḥadathan akbara aw dhā khabathin khafiyyin wa-law fī jumuʿatin in zāda ʿalā al-arbaʿīna: fa-lā tajibu al-iʿādatu wa-in kāna al-imāmu ʿāliman lintifāʾi taqṣīri al-maʾmūmi idh lā amārata ʿalayhimā wa-min thamma ḥaṣala lahu faḍlu al-jamāʿati.

Dan jika ia bermakmum kepada orang yang ia duga layak untuk imamah lalu ternyata berbeda—seperti ia menduganya orang yang bisa membaca, atau bukan makmum, atau laki-laki, atau berakal, lalu ternyata ia ummi, atau makmum, atau perempuan, atau gila—ia mengulangi shalat secara wajib karena kelalaiannya dengan meninggalkan penelitian tentang itu. Tidak (mengulangi) jika ia bermakmum kepada orang yang ia duga suci lalu ternyata memiliki hadats—meskipun hadats besar—atau memiliki najis tersembunyi, meskipun pada Jumat jika lebih dari empat puluh: maka tidak wajib mengulangi, meskipun imam mengetahuinya, karena tidak adanya kelalaian makmum, sebab tidak ada tanda pada keduanya; dan oleh karena itu terwujud baginya keutamaan jamaah.

أَمَّا إِذَا بَانَ ذَا خَبَثٍ ظَاهِرٍ فَيَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ عَلَى غَيْرِ الْأَعْمَى لِتَقْصِيرِهِ وَهُوَ مَا بِظَاهِرِ الثَّوْبِ وَإِنْ حَالَ بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ حَائِلٌ. وَالْأَوْجَهُ فِي ضَبْطِهِ أَنْ يَكُونَ بِحَيْثُ لَوْ تَأَمَّلَهُ الْمَأْمُومُ رَآهُ وَالْخَفِيُّ بِخِلَافِهِ. وَصَحَّحَ النَّوَوِيُّ فِي التَّحْقِيقِ عَدَمَ وُجُوبِ الْإِعَادَةِ مُطْلَقًا. وَصَحَّ اقْتِدَاءُ سَلِيمٍ بِسَلِسٍ لِلْبَوْلِ أَوِ الْمَذْيِ أَوِ الضُّرَاطِ وَقَائِمٍ بِقَاعِدٍ وَمُتَوَضِّئٍ بِمُتَيَمِّمٍ لَا تَلْزَمُهُ

Ammā idhā bāna dhā khabathin ẓāhirin fa-yalzamuhu al-iʿādatu ʿalā ghayri al-aʿmā litaqṣīrihi wa-huwa mā biẓāhiri ath-thawbi wa-in ḥāla bayna al-imāmi wa-al-maʾmūmi ḥāʾilun. Wa-al-awjahu fī ḍabṭihi an yakūna biḥaythu law taʾammalahu al-maʾmūmu raʾāhu wa-al-khafiyyu bikhilāfihi. Wa-ṣaḥḥaḥa an-Nawawiyyu fī at-taḥqīqi ʿadama wujūbi al-iʿādati muṭlaqan. Wa-ṣaḥḥa iqtidāʾu salīmin bisalisin lil-bawli awi al-madhyi awi aḍ-ḍurāṭi wa-qāʾimin biqāʿidin wa-mutawaḍḍiʾin bimutayammimin lā talzamuhu

Adapun jika ternyata ia memiliki najis yang tampak, wajib baginya mengulangi—bagi selain orang buta—karena kelalaiannya; dan itu adalah apa yang ada pada bagian luar pakaian, meskipun ada penghalang antara imam dan makmum. Dan yang lebih tepat dalam batasannya adalah keadaannya sedemikian sehingga jika makmum memperhatikannya, ia akan melihatnya; dan yang tersembunyi adalah kebalikannya. Dan an-Nawawi menshahihkan dalam at-Tahqiq tidak wajibnya mengulangi secara mutlak. Dan sah bermakmumnya orang yang sehat kepada orang yang beser kencing, atau madzi, atau kentut; dan orang yang berdiri kepada orang yang duduk; dan orang yang berwudhu kepada orang yang bertayammum—tidak wajib baginya...

◆ ◆ ◆

Matan

وَكُرِهَ بِفَاسِقٍ وَمُبْتَدِعٍ.

Wa-kuriha bifāsiqin wa-mubtadiʿin.

Dan dimakruhkan (bermakmum) kepada orang fasik dan ahli bid'ah.

◆ ◆ ◆

Syarah

إِعَادَةٌ. وَكُرِهَ اقْتِدَاءٌ بِفَاسِقٍ وَمُبْتَدِعٍ كَرَافِضِيٍّ وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ أَحَدٌ سِوَاهُمَا مَا لَمْ يَخْشَ فِتْنَةً. وَقِيلَ: لَا يَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ بِهِمَا. وَكُرِهَ أَيْضًا اقْتِدَاءٌ بِمُوَسْوِسٍ وَأَقْلَفَ لَا بِوَلَدِ الزِّنَا لَكِنَّهُ خِلَافُ الْأَوْلَى.

Iʿādatun. Wa-kuriha iqtidāʾun bifāsiqin wa-mubtadiʿin karāfiḍiyyin wa-in lam yūjad aḥadun siwāhumā mā lam yakhsha fitnatan. Wa-qīla: lā yaṣiḥḥu al-iqtidāʾu bihimā. Wa-kuriha ayḍan iqtidāʾun bimuwaswisin wa-aqlafa lā biwaladi az-zinā lākinnahu khilāfu al-awlā.

...mengulangi. Dan dimakruhkan bermakmum kepada orang fasik dan ahli bid'ah seperti Rafidhi, meskipun tidak ada seorang pun selain keduanya, selama tidak khawatir fitnah. Dan dikatakan: tidak sah bermakmum kepada keduanya. Dan juga dimakruhkan bermakmum kepada orang yang was-was dan orang yang belum dikhitan; tidak (dimakruhkan) kepada anak zina, tetapi itu menyalahi yang lebih utama.

وَاخْتَارَ السُّبْكِيُّ وَمَنْ تَبِعَهُ انْتِفَاءَ الْكَرَاهَةِ إِذَا تَعَذَّرَتِ الْجَمَاعَةُ إِلَّا خَلْفَ مَنْ تُكْرَهُ خَلْفَهُ بَلْ هِيَ أَفْضَلُ مِنَ الِانْفِرَادِ. وَجَزَمَ شَيْخُنَا بِأَنَّهَا لَا تَزُولُ حِينَئِذٍ بَلِ الِانْفِرَادُ أَفْضَلُ مِنْهَا. وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: وَالْأَوْجَهُ عِنْدِي مَا قَالَهُ السُّبْكِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.

Wa-ikhtāra as-Subkiyyu wa-man tabiʿahu intifāʾa al-karāhati idhā taʿadhdharat al-jamāʿatu illā khalfa man tukrahu khalfahu bal hiya afḍalu mina al-infirādi. Wa-jazama shaykhunā bi-annahā lā tazūlu ḥīnaʾidhin bali al-infirādu afḍalu minhā. Wa-qāla baʿḍu aṣḥābinā: wa-al-awjahu ʿindī mā qālahu as-Subkiyyu raḥimahu Allāhu taʿālā.

Dan as-Subki memilih—dan yang mengikutinya—hilangnya kemakruhan apabila jamaah tidak memungkinkan kecuali di belakang orang yang dimakruhkan di belakangnya; bahkan ia lebih utama daripada sendirian. Dan guru kami menetapkan bahwa ia tidak hilang saat itu; bahkan sendirian lebih utama darinya. Dan sebagian sahabat kami berkata: "Dan yang lebih tepat menurutku adalah apa yang dikatakan as-Subki rahimahullah ta'ala."

تَتِمَّةٌ [فِي بَيَانِ الْأَعْذَارِ الْمُرَخِّصَةِ لِتَرْكِ الْجَمَاعَةِ] وَعُذْرُ الْجَمَاعَةِ كَالْجُمُعَةِ مَطَرٌ يَبُلُّ ثَوْبَهُ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ [النَّسَائِيُّ رَقْمَ: ٨٥٤, أَبُو دَاوُدَ رَقْمَ: ١٠٥٧, ابْنُ مَاجَهْ رَقْمَ: ٩٣٦, مُسْنَدُ أَحْمَدَ رَقْمَ: ١٩٧٦٩, ٢٠١٨٨] أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِالصَّلَاةِ فِي الرِّحَالِ يَوْمَ مَطَرٍ يَبُلُّ أَسْفَلَ النِّعَالِ بِخِلَافِ مَا لَا يَبُلُّهُ نَعَمْ قَطْرُ الْمَاءِ مِنْ سُقُوفِ الطَّرِيقِ عُذْرٌ وَإِنْ لَمْ يَبُلَّهُ لِغَلَبَةِ نَجَاسَتِهِ أَوِ اسْتِقْذَارِهِ وَوَحْلٍ لَمْ يَأْمَنْ مَعَهُ التَّلَوُّثَ بِالْمَشْيِ فِيهِ أَوِ الزَّلَقِ وَحَرٍّ شَدِيدٍ وَإِنْ وَجَدَ ظِلًّا يَمْشِي فِيهِ وَبَرْدٍ شَدِيدٍ وَظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ بِاللَّيْلِ وَمَشَقَّةِ مَرَضٍ وَإِنْ لَمْ تُبِحِ الْجُلُوسَ فِي الْفَرْضِ لَا صُدَاعٍ

Tatimmah [fī bayāni al-aʿdhāri al-murakhkhiṣati litarki al-jamāʿati] wa-ʿudhru al-jamāʿati ka-al-jumuʿati maṭarun yabullu thawbahu lil-khabari aṣ-ṣaḥīḥi [an-Nasāʾiyyu raqma: 854, Abū Dāwūda raqma: 1057, ibnu Mājata raqma: 936, Musnadu Aḥmada raqma: 19769, 20188] annahu ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama amara biṣ-ṣalāti fir-riḥāli yawma maṭarin yabullu asfala an-niʿāli bikhilāfi mā lā yabulluhu naʿam qaṭru al-māʾi min suqūfi aṭ-ṭarīqi ʿudhrun wa-in lam yabullahu lighalabati najāsatihi awi istiqdhārihi wa-waḥlin lam yaʾman maʿahu at-talawwutha bil-mashyi fīhi awi az-zalaqi wa-ḥarrin shadīdin wa-in wajada ẓillan yamshī fīhi wa-bardin shadīdin wa-ẓulmatin shadīdatin bil-layli wa-mashaqqati maraḍin wa-in lam tubiḥi al-julūsa fil-farḍi lā ṣudāʿin

Pelengkap [tentang penjelasan udzur-udzur yang memberi keringanan untuk meninggalkan jamaah]. Dan udzur jamaah seperti Jumat: hujan yang membasahi pakaiannya, berdasarkan hadis shahih [Nasa'i no. 854, Abu Dawud no. 1057, Ibnu Majah no. 936, Musnad Ahmad no. 19769, 20188] bahwa beliau shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan shalat di rumah-rumah pada hari hujan yang membasahi bagian bawah sandal—berbeda dengan yang tidak membasahinya. Ya, tetesan air dari atap jalan adalah udzur meskipun tidak membasahinya, karena dominasi kenajisannya atau kejijikannya. Dan lumpur yang tidak aman bersamanya dari terkena kotoran dengan berjalan padanya, atau terpeleset. Dan panas yang sangat meskipun ia menemukan naungan yang ia berjalan padanya. Dan dingin yang sangat. Dan kegelapan yang sangat di malam hari. Dan kesulitan sakit, meskipun tidak membolehkan duduk pada shalat fardhu—bukan sakit kepala...

◆ ◆ ◆

Syarah

يَسِيرٍ وَمُدَافَعَةِ حَدَثٍ مِنْ بَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ أَوْ رِيحٍ فَتُكْرَهُ الصَّلَاةُ مَعَهَا وَإِنْ خَافَ فَوْتَ الْجَمَاعَةِ لَوْ فَرَّغَ نَفْسَهُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ وَحُدُوثُهَا فِي الْفَرْضِ لَا يَجُوزُ قَطْعُهُ وَمَحَلُّ مَا ذُكِرَ فِي هَذِهِ: إِنِ اتَّسَعَ الْوَقْتُ بِحَيْثُ لَوْ فَرَّغَ نَفْسَهُ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ كَامِلَةً وَإِلَّا حَرُمَ التَّأْخِيرُ لِذَلِكَ وَفَقْدُ لِبَاسٍ لَائِقٍ بِهِ وَإِنْ وَجَدَ سَاتِرَ الْعَوْرَةِ وَسَيْرُ رُفْقَةٍ لِمُرِيدِ سَفَرٍ مُبَاحٍ وَإِنْ أَمِنَ لِمَشَقَّةِ اسْتِيحَاشِهِ وَخَوْفُ ظَالِمٍ عَلَى مَعْصُومٍ مِنْ عِرْضٍ أَوْ نَفْسٍ أَوْ مَالٍ وَخَوْفٌ مِنْ حَبْسِ غَرِيمٍ مُعْسِرٍ وَحُضُورُ مَرِيضٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ نَحْوُ قَرِيبٍ بِلَا مُتَعَهِّدٍ لَهُ أَوْ كَانَ نَحْوُ قَرِيبٍ مُحْتَضِرًا أَوْ لَمْ يَكُنْ مُحْتَضِرًا لَكِنْ يَأْنَسُ بِهِ وَغَلَبَةُ نُعَاسٍ عِنْدَ انْتِظَارِهِ لِلْجَمَاعَةِ وَشِدَّةُ جُوعٍ وَعَطَشٍ وَعَمًى حَيْثُ لَمْ يَجِدْ قَائِدًا بِأُجْرَةِ الْمِثْلِ وَإِنْ أَحْسَنَ الْمَشْيَ بِالْعَصَا.

Yasīrin wa-mudāfaʿati ḥadathin min bawlin aw ghāʾiṭin aw rīḥin fa-tukrahu aṣ-ṣalātu maʿahā wa-in khāfa fawta al-jamāʿati law farragha nafsahu ka-mā ṣarraḥa bihi jamʿun wa-ḥudūthuhā fil-farḍi lā yajūzu qaṭʿuhu wa-maḥallu mā dhukira fī hādhihi: ini ittasaʿa al-waqtu biḥaythu law farragha nafsahu adraka aṣ-ṣalāta kāmilatan wa-illā ḥaruma at-taʾkhīru lidhālika wa-faqdu libāsin lāʾiqin bihi wa-in wajada sātira al-ʿawrati wa-sayru rufqatin limurīdi safari mubāḥin wa-in amina limashaqqati istīḥāshihi wa-khawfu ẓālimin ʿalā maʿṣūmin min ʿirḍin aw nafsin aw mālin wa-khawfun min ḥabsi gharīmin muʿsirin wa-ḥuḍūru marīḍin wa-in lam yakun naḥwu qarībin bilā mutaʿahhidin lahu aw kāna naḥwu qarībin muḥtaḍiran aw lam yakun muḥtaḍiran lākin yaʾnasu bihi wa-ghalabatu nuʿāsin ʿinda intiẓārihi lil-jamāʿati wa-shiddatu jūʿin wa-ʿaṭashin wa-ʿamā ḥaythu lam yajid qāʾidan biujrati al-mithli wa-in aḥsana al-mashya bil-ʿaṣā.

...yang ringan. Dan menahan hadats dari kencing, buang air besar, atau angin; maka dimakruhkan shalat bersamanya, meskipun ia khawatir luputnya jamaah jika ia mengosongkan dirinya, sebagaimana ditegaskan sekelompok ulama. Dan terjadinya pada shalat fardhu tidak boleh diputus. Dan tempat apa yang disebutkan pada ini: jika waktu luas sehingga jika ia mengosongkan dirinya, ia akan mendapatkan shalat dengan sempurna; jika tidak, haram mengakhirkan karena itu. Dan tidak adanya pakaian yang layak baginya, meskipun ia menemukan penutup aurat. Dan berjalannya rombongan bagi orang yang hendak safar mubah, meskipun ia merasa aman, karena kesulitan rasa kesepiannya. Dan kekhawatiran orang zalim atas orang yang dilindungi—dari kehormatan, jiwa, atau harta. Dan kekhawatiran dari penahanan orang yang berutang yang kesulitan. Dan kehadiran orang sakit, meskipun bukan semisal kerabat, tanpa orang yang merawatnya; atau semisal kerabat yang sedang menjelang kematian; atau bukan menjelang kematian tetapi ia merasa tenang dengannya. Dan dominasi rasa kantuk saat menunggu jamaah. Dan beratnya lapar dan haus. Dan kebutaan, di mana ia tidak menemukan penuntun dengan upah standar, meskipun ia bisa berjalan dengan tongkat.

تَنْبِيهٌ [فِي بَيَانِ حُكْمِ هَذِهِ الْأَعْذَارِ] إِنَّ هَذِهِ الْأَعْذَارَ تَمْنَعُ كَرَاهَةَ تَرْكِهَا حَيْثُ سُنَّتْ وَإِثْمَهُ حَيْثُ وَجَبَتْ وَلَا تَحْصُلُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْمَجْمُوعِ وَاخْتَارَ غَيْرُهُ مَا عَلَيْهِ جَمْعٌ مُتَقَدِّمُونَ مِنْ حُصُولِهَا إِنْ قَصَدَهَا لَوْلَا الْعُذْرُ. قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: يُسْتَحَبُّ لِمَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ بِلَا عُذْرٍ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِدِينَارٍ أَوْ نِصْفِهِ لِخَبَرِ أَبِي دَاوُدَ [رَقْمَ: ١٠٥٣] وَغَيْرِهِ. [النَّسَائِيُّ رَقْمَ: ١٣٧٢, ابْنُ مَاجَهْ رَقْمَ: ١١٢٨, مُسْنَدُ أَحْمَدَ رَقْمَ: ١٩٥٨٣, ١٩٦٤٦] .

Tanbīhun [fī bayāni ḥukmi hādhihi al-aʿdhāri] inna hādhihi al-aʿdhāra tamnaʿu karāhati tarkihā ḥaythu sunnat wa-ithmahu ḥaythu wajabat wa-lā taḥṣulu faḍīlatu al-jamāʿati ka-mā qāla an-Nawawiyyu fil-majmūʿi wa-ikhtāra ghayruhu mā ʿalayhi jamʿun mutaqaddimūna min ḥuṣūlihā in qaṣadahā lawlā al-ʿudhru. Qāla fil-majmūʿi: yustaḥabbu liman taraka al-jumuʿata bilā ʿudhrin an yataṣaddaqa bidīnārin aw niṣfihi likhabari Abī Dāwūda [raqma: 1053] wa-ghayrihi. [an-Nasāʾiyyu raqma: 1372, ibnu Mājata raqma: 1128, Musnadu Aḥmada raqma: 19583, 19646].

Peringatan [tentang penjelasan hukum udzur-udzur ini]: Sesungguhnya udzur-udzur ini mencegah kemakruhan meninggalkannya di mana ia disunnahkan, dan (mencegah) dosanya di mana ia diwajibkan; dan tidak terwujud keutamaan jamaah, sebagaimana dikatakan an-Nawawi dalam al-Majmu'. Dan selainnya memilih apa yang menjadi pendapat sekelompok ulama terdahulu, yaitu terwujudnya keutamaan jika ia meniatkannya kalau bukan karena udzur. Ia berkata dalam al-Majmu': "Disunnahkan bagi orang yang meninggalkan Jumat tanpa udzur untuk bersedekah dengan satu dinar atau setengahnya, berdasarkan hadis Abu Dawud [no. 1053] dan lainnya." [Nasa'i no. 1372, Ibnu Majah no. 1128, Musnad Ahmad no. 19583, 19646]