Terjemah Kitab Fathul Muin Fasal Tentang Pinjaman (Qardh) dan Gadai (Rahn) : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Terjemah Kitab Fathul Muin Fashl fi al-Qardh wa ar-Rahn Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

فَصْلٌ [فِي الْقَرْضِ وَالرَّهْنِ]

Daftar Terjemah Kitab Fathul Muin Lengkap Semua Bab : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Matan

فَصْلٌ فِي الْقَرْضِ وَالرَّهْنِ.

Faṣlun fī al-qarḍi war-rahn i.

Fasal tentang pinjaman (qardh) dan gadai (rahn).

◆ ◆ ◆

Syarah

فَصْلٌ فِي الْقَرْضِ وَالرَّهْنِ.

Faṣlun fī al-qarḍi war-rahni.

Fasal tentang pinjaman dan gadai.

◆ ◆ ◆

Matan

الْإِقْرَاضُ سُنَّةٌ بِإِيجَابٍ كَأَقْرَضْتُكَ،

Al-iqrāḍu sunnatun biʾījābin ka-aqraḍtuka,

Meminjamkan adalah sunnah, dengan ijab seperti "Aku meminjamkanmu"...

◆ ◆ ◆

Syarah

الْإِقْرَاضُ وَهُوَ تَمْلِيكُ شَيْءٍ عَلَى أَنْ يَرُدَّ مِثْلَهُ. سُنَّةٌ لِأَنَّ فِيهِ إِعَانَةً عَلَى كَشْفِ كُرْبَةٍ فَهُوَ مِنَ السُّنَنِ الْأَكِيدَةِ لِلْأَحَادِيثِ الشَّهِيرَةِ كَخَبَرِ مُسْلِمٍ [رَقْمَ: ٢٦٩٩] : مَنْ نَفَّسَ عَلَى أَخِيهِ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا دَامَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَصَحَّ خَبَرٌ "مَنْ أَقْرَضَ اللَّهَ مَرَّتَيْنِ: كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ أَحَدِهِمَا لَوْ تَصَدَّقَ بِهِ" [كَنْزُ الْعُمَّالِ رَقْمَ: ١٥٣٨٦] .

Al-iqrāḍu wa-huwa tamlīku shayʾin ʿalā an yarudda mithlahu. Sunnatun li-anna fīhi iʿānatan ʿalā kashfi kurba tin fa-huwa minal-sunani al-akīdati lil-aḥādīthi ash-shahīrati kakhabari Muslimin [raqma: 2699]: man naffasa ʿalā akhīhi kurbatan min kurabi ad-dunyā nafasa Allāhu ʿanhu kurbatan min kurabi yawmi al-qiyāmati. Wallāhu fī ʿawni al-ʿabdi mā dāma al-ʿabdu fī ʿawni akhīhi wa-ṣaḥḥa khabarun "man aqraḍa Allāha marratayni: kāna lahu mithlu ajri aḥadihimā law taṣaddaqa bihi" [Kanzu al-ʿummāli raqma: 15386].

Meminjamkan (iqradh), yaitu memberikan kepemilikan sesuatu dengan (syarat) mengembalikan padanannya. (Hukumnya) sunnah, karena padanya ada bantuan untuk menyingkap kesusahan; maka ia termasuk sunnah-sunnah yang ditekankan, berdasarkan hadis-hadis yang masyhur seperti hadis Muslim [no. 2699]: "Barangsiapa melepaskan satu kesusahan dari kesusahan-kesusahan dunia dari saudaranya, Allah akan melepaskan darinya satu kesusahan dari kesusahan-kesusahan hari kiamat. Dan Allah senantiasa menolong hamba selama hamba itu menolong saudaranya." Dan shahih hadis: "Barangsiapa meminjamkan kepada Allah dua kali, ia mendapatkan pahala seperti pahala salah satunya seandainya ia bersedekah dengannya." [Kanz al-'Ummal no. 15386]

وَالصَّدَقَةُ أَفْضَلُ مِنْهُ خِلَافًا لِبَعْضِهِمْ وَمَحَلُّ نَدْبِهِ: إِنْ لَمْ يَكُنِ الْمُقْتَرِضُ مُضْطَرًّا وَإِلَّا وَجَبَ وَيَحْرُمُ الِاقْتِرَاضُ عَلَى غَيْرِ مُضْطَرٍّ لَمْ يَرْجُ الْوَفَاءَ مِنْ جِهَةٍ ظَاهِرَةٍ فَوْرًا فِي الْحَالِ وَعِنْدَ الْحُلُولِ فِي الْمُؤَجَّلِ كَالْإِقْرَاضِ عِنْدَ الْعِلْمِ أَوِ الظَّنِّ مِنْ آخِذِهِ أَنَّهُ يُنْفِقُهُ فِي مَعْصِيَةٍ.

Waṣ-ṣadaqatu afḍalu minhu khilāfan libaʿḍihim wa-maḥallu nadbihi: in lam yakuni al-muqtariḍu muḍṭarran wa-illā wajaba wa-yaḥrumu al-iqtirāḍu ʿalā ghayri muḍṭarrin lam yarju al-wafāʾa min jihatin ẓāhiratin fawran fil-ḥāli wa-ʿindal-ḥulūli fil-muʾajjali kal-iqrāḍi ʿindal-ʿilmi awi aẓ-ẓanni min ākhidhihi annahu yunfiqahu fī maʿṣiyatin.

Dan sedekah lebih utama darinya—berbeda dengan sebagian mereka. Dan tempat kesunnahannya: jika orang yang berutang tidak dalam keadaan darurat; jika tidak, maka wajib. Dan haram berutang bagi orang yang tidak darurat yang tidak berharap mampu menunaikannya dari arah yang lahir—seketika pada yang tunai, dan pada saat jatuh tempo pada yang ditangguhkan—seperti meminjamkan ketika mengetahui atau menduga dari pengambilnya bahwa ia akan membelanjakannya untuk maksiat.

وَيَحْصُلُ بِإِيجَابٍ: كَأَقْرَضْتُكَ هَذَا أَوْ مَلَّكْتُكَهُ عَلَى أَنْ تَرُدَّ مِثْلَهُ أَوْ خُذْهُ وَرُدَّ بَدَلَهُ أَوْ اصْرِفْهُ فِي حَوَائِجِكَ وَرُدَّ بَدَلَهُ. فَإِنْ حَذَفَ وَرُدَّ بَدَلَهُ: فَكِنَايَةٌ وَخُذْهُ فَقَطْ: لَغْوٌ إِلَّا إِنْ سَبَقَهُ أَقْرِضْنِي هَذَا فَيَكُونُ قَرْضًا أَوْ أَعْطِنِي فَيَكُونُ هِبَةً. وَلَوِ اقْتَصَرَ عَلَى مَلَّكْتُكَهُ وَلَمْ يَنْوِ الْبَدَلَ: فَهِبَةٌ وَإِلَّا فَكِنَايَةٌ. وَلَوِ اخْتَلَفَا فِي نِيَّةِ الْبَدَلِ: صُدِّقَ الدَّافِعُ لِأَنَّهُ أَعْرَفُ بِقَصْدِهِ أَوْ فِي ذِكْرِ الْبَدَلِ: صُدِّقَ الْآخِذُ فِي عَدَمِ الذِّكْرِ لِأَنَّهُ الْأَصْلُ وَالصِّيغَةُ ظَاهِرَةٌ فِيمَا ادَّعَاهُ.

Wa-yaḥṣulu biʾījābin: ka-aqraḍtuka hādhā aw mallaktukahu ʿalā an tarudda mithlahu aw khudhhu wa-rudda badalahu aw iṣrifhu fī ḥawāʾijika wa-rudda badalahu. Fa-in ḥadhafa wa-rudda badalahu: fa-kināyatun wa-khudhhu faqaṭ: laghwun illā in sabaqahu aqriḍnī hādhā fa-yakūnu qarḍan aw aʿṭinī fa-yakūnu hibat an. Wa-law iqtaṣara ʿalā mallaktukahu wa-lam yanwi al-badala: fa-hibatun wa-illā fa-kināyatun. Wa-lawi ikhtalafā fī niyyati al-badali: ṣuddiqa ad-dāfiʿu li-annahu aʿrafu biqaṣdihi aw fī dhikri al-badali: ṣuddiqa al-ākhidhu fī ʿadami adh-dhikri li-annahu al-aṣlu waṣ-ṣīghatu ẓāhiratun fīmā iddaʿāhu.

Dan terwujud dengan ijab: seperti "Aku meminjamkanmu ini," atau "Aku menyerahkan kepemilikannya kepadamu dengan (syarat) engkau mengembalikan padanannya," atau "Ambillah dan kembalikan gantinya," atau "Gunakanlah untuk kebutuhanmu dan kembalikan gantinya." Maka jika ia menghapus (kata) "dan kembalikan gantinya": maka itu kinayah (kiasan). Dan "Ambillah" saja: batal (tidak sah), kecuali jika didahului "Pinjamkanlah aku ini" maka ia menjadi pinjaman; atau "Berikanlah kepadaku" maka ia menjadi hibah. Dan jika ia mencukupkan pada "Aku menyerahkan kepemilikannya kepadamu" dan tidak meniatkan ganti: maka itu hibah; jika tidak, maka kinayah. Dan jika keduanya berselisih tentang niat ganti: dibenarkan pemberi karena ia lebih tahu akan maksudnya. Atau tentang penyebutan ganti: dibenarkan pengambil dalam (klaim) tidak adanya penyebutan, karena ia adalah asal, dan sighah (format) lahir dalam apa yang ia klaim.

وَلَوْ قَالَ لِمُضْطَرٍّ أَطْعَمْتُكَ بِعِوَضٍ فَأَنْكَرَ صُدِّقَ الْمُطْعِمُ حَمْلًا لِلنَّاسِ عَلَى هَذِهِ الْمَكْرُمَةِ. وَلَوْ قَالَ وَهَبْتُكَ بِعِوَضٍ فَقَالَ مَجَّانًا: صُدِّقَ الْمُتَّهَبُ. وَلَوْ قَالَ اشْتَرِ لِي بِدِرْهَمِكَ خُبْزًا فَاشْتَرَى لَهُ: كَانَ الدِّرْهَمُ قَرْضًا لَا هِبَةً عَلَى الْمُعْتَمَدِ.

Wa-law qāla limuḍṭarrin aṭʿamtuka biʿiwaḍin fa-ankara ṣuddiqa al-muṭʿimu ḥamlan lin-nāsi ʿalā hādhihi al-makrumati. Wa-law qāla wahabtuka biʿiwaḍin fa-qāla majjānan: ṣuddiqa al-muttahibu. Wa-law qāla ishtari lī bidirhamika khubzan fa-ishtarā lahu: kāna ad-dirhamu qarḍan lā hibatan ʿalal-muʿtamadi.

Dan jika ia berkata kepada orang yang darurat: "Aku memberimu makan dengan (minta) ganti," lalu ia mengingkarinya: dibenarkan orang yang memberi makan, demi membawa manusia kepada kemuliaan ini. Dan jika ia berkata: "Aku menghibahkanmu dengan (minta) ganti," lalu ia (penerima) berkata: "Secara gratis": dibenarkan penerima hibah. Dan jika ia berkata: "Belikan untukku roti dengan dirhammu," lalu ia membelikannya untuknya: dirham itu menjadi pinjaman, bukan hibah, menurut pendapat yang mu'tamad.

وَقَبُولٌ مُتَّصِلٌ بِهِ: كَأَقْرَضْتُهُ وَقَبِلْتُ قَرْضَهُ نَعَمِ: الْقَرْضُ الْحُكْمِيُّ كَالْإِنْفَاقِ عَلَى اللَّقِيطِ الْمُحْتَاجِ وَإِطْعَامِ الْجَائِعِ وَكِسْوَةِ الْعَارِي لَا يَفْتَقِرُ إِلَى إِيجَابٍ وَقَبُولٍ. وَمِنْهُ أَمْرُ غَيْرِهِ بِإِعْطَاءِ مَالِهِ غَرَضٌ فِيهِ: كَإِعْطَاءِ شَاعِرٍ أَوْ ظَالِمٍ أَوْ إِطْعَامِ فَقِيرٍ أَوْ فِدَاءِ أَسِيرٍ وَعِمَارَةِ دَارِي. وَقَالَ جَمْعٌ: لَا يُشْتَرَطُ فِي الْقَرْضِ: الْإِيجَابُ وَالْقَبُولُ وَاخْتَارَهُ الْأَذْرَعِيُّ وَقَالَ قِيَاسُ جَوَازِ الْمُعَاطَاةِ فِي الْبَيْعِ: جَوَازُهَا هُنَا.

Wa-qubūlun muttaṣilun bihi: ka-aqraḍtuhu wa-qabiltu qarḍahu naʿam al-qarḍu al-ḥukmiyyu kal-infāqi ʿalal-laqīṭi al-muḥtāji wa-iṭʿāmi al-jāʾiʿi wa-kiswati al-ʿārī lā yaftaqiru ilā ījābin wa-qubūlin. Wa-minhu amru ghayrihi bi-iʿṭāʾi mālihi gharaḍun fīhi: ka-iʿṭāʾi shāʿirin aw ẓālimin aw iṭʿāmi faqīrin aw fidāʾi asīrin wa-ʿimārati dā rī. Wa-qāla jamʿun: lā yushtaraṭu fil-qarḍi: al-ījābu wal-qubūlu wakhtārahu al-Adhraʿiyyu wa-qāla qiyāsu jawāzi al-muʿāṭāti fil-bayʿi: jawāzuhā hunā.

Dan qabul yang bersambung dengannya: seperti "Aku meminjamkannya" dan "Aku menerima pinjamannya." Ya: pinjaman hukmi (secara hukum)—seperti menafkahi anak temuan (laqith) yang membutuhkan, memberi makan orang kelaparan, dan memberi pakaian orang telanjang—tidak memerlukan ijab dan qabul. Dan termasuk darinya: menyuruh orang lain memberikan hartanya karena ada tujuan padanya: seperti memberi (hadiah) kepada penyair, orang zalim, memberi makan orang fakir, menebus tawanan, dan membangun rumahku. Dan sekelompok ulama berkata: "Tidak disyaratkan pada pinjaman: ijab dan qabul." Dan al-Adzra'i memilihnya, dan ia berkata: "Qiyas bolehnya mu'athah pada jual beli: bolehnya di sini."

وَإِنَّمَا يَجُوزُ الْقَرْضُ مِنْ أَهْلِ تَبَرُّعٍ: فِيمَا يُسْلَمُ فِيهِ مِنْ حَيَوَانٍ وَغَيْرِهِ وَلَوْ نَقْدًا مَغْشُوشًا. نَعَمْ يَجُوزُ قَرْضُ الْخُبْزِ وَالْعَجِينِ وَالْخَمِيرِ الْحَامِضِ لَا الرَّوِيَّةِ عَلَى الْأَوْجُهِ وَهِيَ خَمِيرَةُ لَبَنٍ حَامِضٍ تُلْقَى عَلَى اللَّبَنِ لِيَرُوبَ لِاخْتِلَافِ حُمُوضَتِهَا الْمَقْصُودَةِ.

Wa-innamā yajūzu al-qarḍu min ahli tabarruʿin: fīmā yuslamu fīhi min ḥayawānin wa-ghayrihi wa-law naqdan maghshūshan. Naʿam yajūzu qarḍu al-khubzi wal-ʿajīni wal-khamīri al-ḥāmiḍi lā ar-rawiyyati ʿalal-awjuhi wa-hiya khamīratu labanin ḥāmiḍin tulqā ʿalal-laban i liyarūba likhtilāfi ḥumūḍatihā al-maqṣūdati.

Dan hanyalah boleh pinjaman dari orang yang layak bersedekah sukarela: pada apa yang dapat diserahkan padanya, dari hewan dan lainnya—meskipun uang yang dicampur (palsu). Ya, boleh meminjamkan roti, adonan, dan ragi asam—bukan ragi (rawiyyah) menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat, yaitu ragi susu asam yang dilemparkan ke susu agar mengental—karena perbedaan keasamannya yang dimaksudkan.

وَلَوْ قَالَ أَقْرِضْنِي عَشَرَةً فَقَالَ خُذْهَا مِنْ فُلَانٍ فَإِنْ كَانَتْ لَهُ تَحْتَ يَدِهِ: جَازَ وَإِلَّا فَهُوَ وَكِيلٌ فِي قَبْضِهَا فَلَا بُدَّ مِنْ تَجْدِيدِ قَرْضِهَا. وَيَمْتَنِعُ عَلَى وَلِيٍّ قَرْضُ مَالِ مُولِيهِ بِلَا ضَرُورَةٍ نَعَمْ: يَجُوزُ لِلْقَاضِي إِقْرَاضُ مَالِ الْمَحْجُورِ عَلَيْهِ بِلَا ضَرُورَةٍ لِكَثْرَةِ أَشْغَالِهِ إِنْ كَانَ الْمُقْتَرِضُ أَمِينًا مُوسِرًا.

Wa-law qāla aqriḍnī ʿasharatan fa-qāla khudhhā min fulānin fa-in kānat lahu taḥta yadihi: jāza wa-illā fa-huwa wakīlun fī qabḍihā fa-lā budda min tajdīdi qarḍihā. Wa-yamtaniʿu ʿalā waliyyin qarḍu māli mūlīhi bilā ḍarūratin naʿam: yajūzu lil-qāḍī iqrāḍu māli al-maḥjūri ʿalayhi bilā ḍarūratin likathrati ashghālihi in kāna al-muqtariḍu amīnan mūsiran.

Dan jika ia berkata: "Pinjamkanlah aku sepuluh," lalu ia berkata: "Ambillah dari Fulan," maka jika ia (Fulan) memilikinya di tangannya: boleh. Jika tidak, maka ia adalah wakil dalam menerimanya; maka harus memperbarui pinjamannya. Dan tidak boleh bagi wali meminjamkan harta orang yang diwalikan tanpa darurat. Ya: boleh bagi qadhi meminjamkan harta orang yang dihajr tanpa darurat karena banyaknya kesibukannya, jika peminjamnya amanah dan berkecukupan.

◆ ◆ ◆

Matan

وَمَلَكَ مُقْتَرِضٌ بِقَبْضٍ وَلِمُقْرِضٍ اسْتِرْدَادٌ

Wa-malaka muqtariḍun biqabḍin wa-limuqriḍin istirdādun

Dan peminjam memiliki (barang) dengan penerimaan; dan bagi pemberi pinjaman boleh meminta kembali...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَمَلَكَ مُقْتَرِضٌ بِقَبْضٍ بِإِذْنِ مُقْرِضٍ وَإِنْ لَمْ يَتَصَرَّفْ فِيهِ كَالْمَوْهُوبِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَالْأَوْجَهُ فِي النُّقُوطِ الْمُعْتَادِ فِي الْأَفْرَاحِ أَنَّهُ هِبَةٌ لَا قَرْضٌ وَإِنِ اعْتِيدَ رَدُّ مِثْلِهِ. وَلَوْ أَنْفَقَ عَلَى أَخِيهِ الرَّشِيدِ وَعِيَالِهِ سِنِينَ وَهُوَ سَاكِتٌ: لَا يَرْجِعُ بِهِ عَلَى الْأَوْجُهِ.

Wa-malaka muqtariḍun biqabḍin bi-idhni muqriḍin wa-in lam yataṣarraf fīhi kal-mawhūbi. Qāla shaykhunā: wal-awjahu fin-nuqūṭi al-muʿtādi fil-afrāḥi annahu hibatun lā qarḍun wa-ini uʿtīda raddu mithlihi. Wa-law anfaqa ʿalā akhīhi ar-rashīdi wa-ʿiyālihi sinīna wa-huwa sākitun: lā yarjiʿu bihi ʿalal-awjuhi.

Dan peminjam memiliki (barang) dengan penerimaan—dengan izin pemberi pinjaman—meskipun ia belum mengelolanya, seperti barang yang dihibahkan. Guru kami berkata: "Dan yang lebih tepat pada uang yang biasa (diberikan) di pesta pernikahan adalah bahwa ia hibah, bukan pinjaman, meskipun biasa mengembalikan padanannya." Dan jika ia menafkahi saudaranya yang dewasa dan keluarganya selama bertahun-tahun sedangkan ia diam: ia tidak boleh meminta kembali menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat.

وَجَازَ لِمُقْرِضٍ اسْتِرْدَادٌ حَيْثُ بَقِيَ ذَلِكَ الْمُقْتَرِضُ وَإِنْ زَالَ عَنْ مِلْكِهِ ثُمَّ عَادَ عَلَى الْأَوْجُهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ تَعَلَّقَ بِهِ حَقٌّ لَازِمٌ كَرَهْنٍ وَكِتَابَةٍ فَلَا يَرْجِعُ فِيهِ حِينَئِذٍ نَعَمْ: لَوْ آجَرَهُ رَجَعَ فِيهِ.

Wa-jāza limuqriḍin istirdādun ḥaythu baqiya dhālika al-muqtariḍu wa-in zāla ʿan milkihi thumma ʿāda ʿalal-awjuhi bikhilāfi mā law taʿallaqa bihi ḥaqqun lāzimun karahnin wa-kitābatin fa-lā yarjiʿu fīhi ḥīnaʾidhin naʿam: law ājarahu rajaʿa fīhi.

Dan boleh bagi pemberi pinjaman meminta kembali selama barang itu masih ada pada peminjam—meskipun ia hilang dari kepemilikannya kemudian kembali—menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat. Berbeda dengan jika padanya terkait hak yang lazim seperti gadai dan kitabah: maka ia tidak boleh memintanya kembali saat itu. Ya: jika ia menyewakannya, ia boleh memintanya kembali.

وَيَجِبُ عَلَى الْمُقْتَرِضِ رَدُّ الْمِثْلِ فِي الْمِثْلِيِّ وَهُوَ النَّقْدُ وَالْحُبُوبُ وَلَوْ نَقْدًا أَبْطَلَهُ السُّلْطَانُ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى حَقِّهِ. وَرَدُّ الْمِثْلِ صُورَةً فِي الْمُتَقَوِّمِ وَهُوَ الْحَيَوَانُ وَالثِّيَابُ وَالْجَوَاهِرُ.

Wa-yajibu ʿalal-muqtariḍi raddu al-mithli fil-mithliyyi wa-huwa an-naqdu wal-ḥubūbu wa-law naqdan abṭalahu as-sulṭānu li-annahu aqrabu ilā ḥaqqihi. Wa-raddu al-mithli ṣūratan fil-mutaqawwimi wa-huwa al-ḥayawānu wath-thiyābu wal-jawāhiru.

Dan wajib atas peminjam mengembalikan padanan pada barang mitsli—yaitu uang dan biji-bijian—meskipun uang yang dibatalkan oleh penguasa, karena ia lebih dekat kepada haknya. Dan mengembalikan padanan secara bentuk pada barang mutaqawwim—yaitu hewan, pakaian, dan permata.

وَلَا يَجِبُ قَبُولُ الرَّدِيءِ عَنِ الْجَيِّدِ وَلَا قَبُولُ الْمِثْلِ فِي غَيْرِ مَحَلِّ الْإِقْرَاضِ إِنْ كَانَ لَهُ غَرَضٌ صَحِيحٌ كَأَنْ كَانَ لِنَقْلِهِ مُؤْنَةٌ وَلَمْ يَتَحَمَّلْهَا الْمُقْتَرِضُ أَوْ كَانَ الْمَوْضِعُ مَخُوفًا. وَلَا يَلْزَمُ الْمُقْتَرِضَ الدَّفْعُ فِي غَيْرِ مَحَلِّ الْإِقْرَاضِ إِلَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ لِحَمْلِهِ مُؤْنَةٌ أَوْ لَهُ مُؤْنَةٌ وَتَحَمَّلَهَا الْمُقْرِضُ لَكِنْ لَهُ مُطَالَبَةٌ فِي غَيْرِ مَحَلِّ

Wa-lā yajibu qabūlu ar-radīʾi ʿanil-jayyidi wa-lā qabūlu al-mithli fī ghayri maḥalli al-iqrāḍi in kāna lahu gharaḍun ṣaḥīḥun ka-an kāna linaqlihi muʾnatun wa-lam yataḥammalhā al-muqtariḍu aw kāna al-mawḍiʿu makhūfan. Wa-lā yalzamu al-muqtariḍa ad-dafʿu fī ghayri maḥalli al-iqrāḍi illā idhā lam yakun liḥamlihi muʾnatun aw lahu muʾnatun wa-taḥammalahā al-muqriḍu lākin lahu muṭālabatun fī ghayri maḥalli

Dan tidak wajib menerima yang jelek sebagai ganti yang baik; dan tidak wajib menerima padanan di selain tempat pinjaman jika ia memiliki tujuan yang sah—seperti jika untuk memindahkannya ada biaya sedangkan peminjam tidak menanggungnya, atau tempatnya berbahaya. Dan tidak wajib atas peminjam menyerahkan di selain tempat pinjaman, kecuali jika tidak ada biaya untuk membawanya, atau ada biaya tetapi pemberi pinjaman menanggungnya. Tetapi ia (pemberi pinjaman) berhak menuntut di selain tempat...

◆ ◆ ◆

Matan

وَنَفْعٌ بِلَا شَرْطٍ

Wa-nafʿun bilā sharṭin

Dan manfaat (boleh) tanpa syarat...

◆ ◆ ◆

Syarah

الْإِقْرَاضِ بِقِيمَةٍ بِمَحَلِّ الْإِقْرَاضِ وَقْتَ الْمُطَالَبَةِ فِيمَا لِنَقْلِهِ مُؤْنَةٌ وَلَمْ يَتَحَمَّلْهَا الْمُقْرِضُ لِجَوَازِ الِاعْتِيَاضِ عَنْهُ. وَجَازَ لِمُقْرِضٍ نَفْعٌ يَصِلُ لَهُ مِنْ مُقْتَرِضٍ كَرَدِّ الزَّائِدِ قَدْرًا أَوْ صِفَةً وَالْأَجْوَدِ فِي الرَّدِيءِ بِلَا شَرْطٍ فِي الْعَقْدِ بَلْ يُسَنُّ ذَلِكَ لِمُقْتَرِضٍ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ خِيَارَكُمْ: أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً" [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ٢٣٠٥, مُسْلِمٌ رَقْمَ: ١٦٠١] وَلَا يُكْرَهُ لِلْمُقْرِضِ أَخْذُهُ كَقَبُولِ هَدِيَّتِهِ وَلَوْ فِي الرِّبَوِيِّ.

Al-iqrāḍi biqīmatin bimaḥalli al-iqrāḍi waqta al-muṭālabati fīmā linaqlihi muʾnatun wa-lam yataḥammalhā al-muqriḍu lijawāzi al-iʿtiyāḍi ʿanhu. Wa-jāza limuqriḍin nafʿun yaṣilu lahu min muqtariḍin karaddi az-zāʾidi qadran aw ṣifatan wal-ajwadi fir-radīʾi bilā sharṭin fil-ʿaqdi bal yusannu dhālika limuqtariḍin liqawlihi ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama: "inna khiyārakum: aḥsanukum qaḍāʾan" [al-Bukhāriyyu raqma: 2305, Muslimun raqma: 1601] wa-lā yukrahu lil-muqriḍi akhdhuhu kaqubūli hadiyyatihi wa-law fir-ribawiyyi.

...pinjaman dengan nilai di tempat pinjaman pada waktu penuntutan, pada apa yang untuk memindahkannya ada biaya sedangkan pemberi pinjaman tidak menanggungnya, karena bolehnya mengganti darinya. Dan boleh bagi pemberi pinjaman (menerima) manfaat yang sampai kepadanya dari peminjam, seperti mengembalikan yang lebih (jumlahnya) atau (lebih baik) sifatnya, dan yang lebih baik sebagai ganti yang jelek—tanpa syarat dalam akad. Bahkan disunnahkan itu bagi peminjam, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Sesungguhnya sebaik-baik kalian adalah yang paling baik dalam menunaikan (utang)." [Bukhari no. 2305, Muslim no. 1601] Dan tidak dimakruhkan bagi pemberi pinjaman mengambilnya, seperti menerima hadiahnya, meskipun pada (barang) ribawi.

وَالْأَوْجَهُ أَنَّ الْمُقْرِضَ يَمْلِكُ الزَّائِدَ مِنْ غَيْرِ لَفْظٍ لِأَنَّهُ وَقَعَ تَبَعًا وَأَيْضًا فَهُوَ يُشْبِهُ الْهَدِيَّةَ وَأَنَّ الْمُقْتَرِضَ إِذَا دَفَعَ أَكْثَرَ مِمَّا عَلَيْهِ وَادَّعَى أَنَّهُ إِنَّمَا دَفَعَ ذَلِكَ ظَنًّا أَنَّهُ الَّذِي عَلَيْهِ: حَلَفَ وَرَجَعَ فِيهِ.

Wal-awjahu anna al-muqriḍa yamliku az-zāʾida min ghayri lafẓin li-annahu waqaʿa tabaʿan wa-ayḍan fa-huwa yushbihu al-hadiyyata wa-anna al-muqtariḍa idhā dafaʿa akthara mimmā ʿalayhi wadd aʿā annahu innamā dafaʿa dhālika ẓannan annahu alladhī ʿalayhi: ḥalafa wa-rajaʿa fīhi.

Dan yang lebih tepat bahwa pemberi pinjaman memiliki tambahan tanpa (perlu) lafaz, karena ia terjadi sebagai pengikut; dan juga karena ia menyerupai hadiah. Dan bahwa peminjam jika ia menyerahkan lebih dari apa yang menjadi kewajibannya lalu ia mengklaim bahwa ia menyerahkan itu karena menduga itulah yang menjadi kewajibannya: ia bersumpah dan ia menariknya kembali.

وَأَمَّا الْقَرْضُ بِشَرْطِ جَرِّ نَفْعٍ لِمُقْرِضٍ فَفَاسِدٌ لِخَبَرٍ: "كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًا" [رَوَاهُ الْحَارِثُ ابْنُ أَبِي أُسَامَةَ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ الْجَامِعُ الصَّغِيرُ رَقْمَ: ٦٣٣٦] وَجَبْرُ ضَعْفِهِ: مَجِيءُ مَعْنَاهُ عَنْ جَمْعٍ مِنَ الصَّحَابَةِ. وَمِنْهُ الْقَرْضُ لِمَنْ يَسْتَأْجِرُ مِلْكَهُ أَيْ مَثَلًا بِأَكْثَرَ مِنْ قِيمَتِهِ لِأَجْلِ الْقَرْضِ إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ شَرْطًا إِذْ هُوَ حِينَئِذٍ حَرَامٌ إِجْمَاعًا وَإِلَّا كُرِهَ عِنْدَنَا وَحَرَامٌ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ قَالَهُ السُّبْكِيُّ. وَيَجُوزُ الْإِقْرَاضُ بِشَرْطِ الرَّهْنِ أَوِ الْكَفِيلِ.

Wa-ammā al-qarḍu bisharṭi jarri nafʿin limuqriḍin fa-fāsidun likhabarin: "kullu qarḍin jarra manfaʿatan fa-huwa riban" [rawāhu al-Ḥārithu bnu Abī Usāmata fī musnadihi ʿan ʿAliyyin karrama Allāhu wajhahu al-Jāmiʿu aṣ-Ṣaghīru raqma: 6336] wa-jabru ḍaʿfihi: majīʾu maʿnāhu ʿan jamʿin mina aṣ-ṣaḥābati. Wa-minhu al-qarḍu liman yastaʾjiru milkahu ayyi mathalan bi-akthara min qīmatihi li-ajli al-qarḍi in waqaʿa dhālika sharṭan idh huwa ḥīnaʾidhin ḥarāmun ijmāʿan wa-illā kuriha ʿindanā wa-ḥarāmun ʿinda kathīrin mina al-ʿulamāʾi qālahu as-Subkiyyu. Wa-yajūzu al-iqrāḍu bisharṭi ar-rahni awi al-kafīli.

Adapun pinjaman dengan syarat menarik manfaat bagi pemberi pinjaman: maka ia fasid (rusak), berdasarkan hadis: "Setiap pinjaman yang menarik manfaat maka ia adalah riba." [Diriwayatkan al-Harits bin Abi Usamah dalam Musnadnya dari Ali karramallahu wajhahu, al-Jami' ash-Shaghir no. 6336] Dan penambal kelemahannya: datangnya maknanya dari sekelompok sahabat. Dan termasuk darinya: pinjaman kepada orang yang menyewa miliknya—yaitu misalnya dengan harga lebih dari nilainya—karena pinjaman, jika itu terjadi sebagai syarat; karena saat itu ia haram menurut ijma'. Jika tidak (sebagai syarat), maka dimakruhkan menurut kami dan haram menurut banyak ulama—dikatakan as-Subki. Dan boleh meminjamkan dengan syarat gadai atau penjamin.

وَلَوْ قَالَ أَقْرِضْ هَذَا مِائَةً وَأَنَا لَهَا ضَامِنٌ فَأَقْرَضَهُ الْمِائَةَ أَوْ بَعْضَهَا كَانَ ضَامِنًا عَلَى الْأَوْجُهِ لِلْحَاجَةِ: كَأَلْقِ مَتَاعَكَ فِي الْبَحْرِ وَعَلَيَّ ضَمَانُهُ. وَقَالَ الْبَغَوِيُّ: لَوِ ادَّعَى الْمَالِكُ الْقَرْضَ وَالْآخِذُ الْوَدِيعَةَ: صُدِّقَ الْآخِذُ لِأَنَّ الْأَصْلَ: عَدَمُ الضَّمَانِ خِلَافًا لِلْأَنْوَارِ.

Wa-law qāla aqriḍ hādhā miʾatan wa-anā lahā ḍāminun fa-aqraḍahu al-miʾata aw baʿḍahā kāna ḍāminan ʿalal-awjuhi lil-ḥājati: ka-alqi matāʿaka fil-baḥri wa-ʿalayya ḍamānuhu. Wa-qāla al-Baghawiyyu: lawi iddaʿā al-māliku al-qarḍa wal-ākhidhu al-wadīʿata: ṣuddiqa al-ākhidhu li-anna al-aṣla: ʿadamu aḍ-ḍamāni khilāfan lil-anwāri.

Dan jika ia berkata: "Pinjamkanlah kepada orang ini seratus dan aku penjaminnya," lalu ia meminjamkannya seratus atau sebagiannya: ia menjadi penjamin menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat, karena kebutuhan: seperti "Lemparkan barangmu ke laut dan aku penjaminnya." Dan al-Baghawi berkata: "Jika pemilik mengklaim pinjaman sedangkan pengambil (mengklaim) titipan: dibenarkan pengambil, karena asalnya: tidak ada tanggungan"—berbeda dengan al-Anwar.

◆ ◆ ◆

Matan

وَيَصِحُّ رَهْنٌ بِإِيجَابٍ وَقَبُولٍ مِنْ أَهْلِ تَبَرُّعٍ وَلَوْ عَارِيَةً،

Wa-yaṣiḥḥu rahnun biʾījābin wa-qubūlin min ahli tabarruʿin wa-law ʿāriyatan,

Dan sah gadai dengan ijab dan qabul, dari orang yang layak bersedekah sukarela, meskipun (barang) pinjaman...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَيَصِحُّ رَهْنٌ وَهُوَ جَعْلُ عَيْنٍ يَجُوزُ بَيْعُهَا وَثِيقَةً بِدَيْنٍ يُسْتَوْفَى مِنْهَا عِنْدَ تَعَذُّرِ وَفَائِهِ فَلَا يَصِحُّ رَهْنُ وَقْفٍ وَأُمِّ وَلَدٍ. بِإِيجَابٍ وَقَبُولٍ كَرَهَنْتُ وَارْتَهَنْتُ وَيُشْتَرَطُ مَا مَرَّ فِي الْبَيْعِ مِنِ اتِّصَالِ اللَّفْظَيْنِ وَتَوَافُقِهِمَا مَعْنًى وَيَأْتِي هُنَا خِلَافُ الْمُعَاطَاةِ مِنْ أَهْلِ تَبَرُّعٍ فَلَا يَرْهَنُ وَلِيٌّ أَبًا كَانَ أَوْ جَدًّا أَوْ وَصِيًّا أَوْ حَاكِمًا مَالَ صَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ كَمَا لَا يَرْتَهِنُ لَهُمَا إِلَّا لِضَرُورَةٍ أَوْ غِبْطَةٍ ظَاهِرَةٍ فَيَجُوزُ لَهُ الرَّهْنُ وَالِارْتِهَانُ كَأَنْ يَرْهَنَ عَلَى مَا يُقْتَرَضُ لِحَاجَةِ الْمُؤْنَةِ لِيُوفِيَ مِمَّا يُنْتَظَرُ مِنَ الْغَلَّةِ أَوْ حُلُولِ الدَّيْنِ وَكَأَنْ يَرْتَهِنَ عَلَى مَا يُقْرِضُهُ أَوْ يَبِيعُهُ مُؤَجَّلًا لِضَرُورَةِ نَهْبٍ أَوْ نَحْوِهِ لِلُزُومِ الِارْتِهَانِ حِينَئِذٍ.

Wa-yaṣiḥḥu rahnun wa-huwa jaʿlu ʿaynin yajūzu bayʿuhā wathīqatan bidaynin yustawfā minhā ʿinda taʿadhdhuri wafāʾihi fa-lā yaṣiḥḥu rahnu waqfin wa-ummi waladin. Biʾījābin wa-qubūlin ka-rahantu wari-tahantu wa-yushtaraṭu mā marra fil-bayʿi min ittiṣāli al-lafẓayni wa-tawāfuqihimā maʿnan wa-yaʾtī hunā khilāfu al-muʿāṭāti min ahli tabarruʿin fa-lā yarhanu waliyyun aban kāna aw jaddan aw waṣiyyan aw ḥākiman māla ṣabiyyin wa-majnūnin kamā lā yartahinu lahumā illā liḍarūratin aw ghibṭatin ẓāhiratin fa-yajūzu lahur-rahnu walirtihānu ka-an yarhana ʿalā mā yuqtaraḍu liḥājati al-muʾnati liyūfī mimmā yuntaz ar minal-ghallati aw ḥulūli ad-dayni wa-ka-an yartahina ʿalā mā yuqriḍuhu aw yabīʿuhu muʾajjalan liḍarūrati nahbin aw naḥwihi liluzūmi alirtihāni ḥīnaʾidhin.

Dan sah gadai (rahn), yaitu menjadikan suatu benda yang boleh dijual sebagai jaminan atas utang yang ditunaikan darinya ketika tidak memungkinkan menunaikannya. Maka tidak sah gadai wakaf dan ummu walad. Dengan ijab dan qabul seperti "Aku menggadaikan" dan "Aku menerima gadai." Dan disyaratkan apa yang telah lalu pada jual beli: dari bersambungnya dua lafaz dan kesesuaian maknanya. Dan akan datang di sini perselisihan (tentang) mu'athah dari orang yang layak bersedekah sukarela. Maka tidak boleh wali—baik ayah, kakek, washi, atau hakim—menggadaikan harta anak kecil dan orang gila; sebagaimana ia tidak boleh menerima gadai untuk keduanya kecuali karena darurat atau kemaslahatan yang jelas. Maka boleh baginya menggadaikan dan menerima gadai—seperti ia menggadaikan (harta) atas apa yang dipinjam untuk kebutuhan biaya agar dapat ditunaikan dari apa yang ditunggu dari hasil atau jatuh temponya utang; dan seperti ia menerima gadai atas apa yang ia pinjamkan atau ia jual secara ditangguhkan karena darurat perampokan atau semisalnya—karena wajibnya menerima gadai saat itu.

وَلَوْ كَانَ الْعَيْنُ الْمَرْهُونَةُ جُزْءًا مُشَاعًا أَوْ عَارِيَةً وَإِنْ لَمْ يُصَرِّحْ بِلَفْظِهَا كَأَنْ قَالَ لَهُ مَالِكُهَا: ارْهَنْهَا بِدَيْنِكَ لِحُصُولِ التَّوَثُّقِ بِهَا. وَيَصِحُّ إِعَارَةُ النَّقْدِ لِذَلِكَ عَلَى الْأَوْجُهِ وَإِنْ مَنَعْنَا إِعَارَتَهُ لِغَيْرِ ذَلِكَ فَيَصِحُّ رَهْنُ مُعَارٍ بِإِذْنِ مَالِكٍ بِشَرْطِ مَعْرِفَتِهِ الْمُرْتَهِنَ وَجِنْسَ الدَّيْنِ وَقَدْرَهُ نَعَمْ فِي الْجَوَاهِرِ لَوْ قَالَ لَهُ ارْهَنْ عَبْدِي بِمَا شِئْتَ: صَحَّ أَنْ يَرْهَنَهُ بِأَكْثَرَ مِنْ قِيمَتِهِ. انْتَهَى.

Wa-law kāna al-ʿaynu al-marhūnatu juzʾan mushāʿan aw ʿāriyatan wa-in lam yuṣarriḥ bilafẓihā ka-an qāla lahu mālikuhā: irh anhā bidaynika liḥuṣūli at-tawaththuqi bihā. Wa-yaṣiḥḥu iʿāratu an-naqdi lidhālika ʿalal-awjuhi wa-in manaʿnā iʿāratahu lighayri dhālika fa-yaṣiḥḥu rahnu muʿārin bi-idhni māliki n bisharṭi maʿrifatihi al-murtahina wa-jinsa ad-dayni wa-qadrahu naʿam fil-jawāhiri law qāla lahu irhan ʿabdī bimā shiʾta: ṣaḥḥa an yarhanahu bi-akthara min qīmatihi. Intahā.

Dan jika benda yang digadaikan adalah bagian yang musya' (berserikat) atau pinjaman—meskipun ia tidak menegaskan dengan lafaznya, seperti pemiliknya berkata kepadanya: "Gadaikanlah ia dengan utangmu untuk mendapatkan jaminan dengannya." Dan sah meminjamkan uang untuk itu menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat—meskipun kami melarang meminjamkannya untuk selain itu. Maka sah gadai barang pinjaman dengan izin pemiliknya, dengan syarat ia (pemilik) mengetahui penerima gadai, jenis utang, dan kadarnya. Ya, dalam al-Jawahir: jika ia berkata kepadanya: "Gadaikanlah hambaku dengan apa yang engkau kehendaki": sah ia menggadaikannya dengan lebih dari nilainya. Selesai.

وَلَوْ عَيَّنَ قَدْرًا فَرَهَنَ بِدُونِهِ: جَازَ. وَلَا رُجُوعَ لِلْمَالِكِ بَعْدَ قَبْضِ الْمُرْتَهِنِ الْعَارِيَّةَ فَلَوْ تَلِفَ فِي يَدِ الرَّاهِنِ ضَمِنَ لِأَنَّهُ مُسْتَعِيرٌ الْآنَ اتِّفَاقًا أَوْ فِي يَدِ الْمُرْتَهِنِ: فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِمَا إِذِ الْمُرْتَهِنُ أَمِينٌ وَلَمْ يَسْقُطِ الْحَقُّ عَنْ ذِمَّةِ الرَّاهِنِ نَعَمْ: إِنْ رَهَنَ فَاسِدًا: ضَمِنَ بِالتَّسْلِيمِ عَلَى مَا قَالَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ. وَيُبَاعُ الْمُعَارُ بِمُرَاجَعَةِ مَالِكِهِ عِنْدَ حُلُولِ الدَّيْنِ ثُمَّ يَرْجِعُ الْمَالِكُ عَلَى الرَّاهِنِ بِثَمَنِهِ الَّذِي بِيعَ بِهِ.

Wa-law ʿayyana qadran fa-rahana bidūnihi: jāza. Wa-lā rujūʿa lil-māliki baʿda qabḍi al-murtahini al-ʿāriyyata fa-law talifa fī yadi ar-rāhini ḍamina li-annahu mustaʿīrun al-āna ittifāqan aw fī yadi al-murtahini: fa-lā ḍamāna ʿalayhimā idhil-murtahinu amīnun wa-lam yasquṭi al-ḥaqqu ʿan dhimmati ar-rāhini naʿam: in rahana fāsidan: ḍamina bit-taslīmi ʿalā mā qālahu ghayru wāḥidin. Wa-yubāʿu al-muʿāru bimurājaʿati mālikihi ʿinda ḥulūli ad-dayni thumma yarjiʿu al-māliki ʿalar-rāhini bithamanihi alladhī bīʿa bihi.

Dan jika ia menentukan kadar lalu ia menggadaikan dengan kurang darinya: boleh. Dan tidak ada penarikan kembali bagi pemilik setelah penerimaan penerima gadai akan barang pinjaman. Maka jika ia rusak di tangan penggadai (rahn): ia menanggung, karena ia saat itu adalah peminjam (musta'ir) menurut kesepakatan. Atau di tangan penerima gadai: maka tidak ada tanggungan atas keduanya, karena penerima gadai adalah amanah dan hak tidak gugur dari tanggungan penggadai. Ya: jika ia menggadaikan secara fasid: ia menanggung dengan penyerahan, menurut apa yang dikatakan lebih dari satu ulama. Dan barang pinjaman dijual dengan merujuk kepada pemiliknya pada saat jatuh temponya utang, kemudian pemilik kembali kepada penggadai dengan harganya yang dengannya ia dijual.

لَا يَصِحُّ بِشَرْطِ مَا يَضُرُّ الرَّاهِنَ أَوِ الْمُرْتَهِنَ: كَأَنْ لَا يُبَاعَ أَيِ الْمَرْهُونُ عِنْدَ الْمَحَلِّ أَيْ وَقْتِ حُلُولِ الدَّيْنِ أَوْ إِلَّا بِأَكْثَرَ مِنْ ثَمَنِ الْمِثْلِ وَكَشَرْطِ مَنْفَعَتِهِ أَيِ الْمَرْهُونِ لِمُرْتَهِنٍ كَأَنْ يَشْرِطَا¹ أَنَّ الزَّوَائِدَ الْحَادِثَةَ كَثَمَرِ الشَّجَرِ مَرْهُونَةٌ فَيَبْطُلُ الرَّهْنُ فِي الصُّوَرِ الثَّلَاثَةِ.

Lā yaṣiḥḥu bisharṭi mā yaḍurru ar-rāhina awi al-murtahina: ka-an lā yubāʿa ayyi al-marhūnu ʿindal-maḥalli ayyi waqti ḥulūli ad-dayni aw illā bi-akthara min thamani al-mithli wa-kasharṭi manfaʿatihi ayyi al-marhūni limurtahinin ka-an yashruṭā¹ anna az-zawāʾida al-ḥādithata kathamar ash-shajari marhūnatun fa-yabṭulu ar-rahnu fiṣ-ṣuwari ath-thalāthati.

Tidak sah dengan syarat apa yang membahayakan penggadai atau penerima gadai: seperti (syarat) bahwa barang yang digadaikan tidak boleh dijual pada saat jatuh tempo—yaitu waktu jatuh temponya utang—atau (tidak dijual) kecuali dengan lebih dari harga standar; dan seperti syarat manfaatnya—yaitu barang yang digadaikan—bagi penerima gadai, seperti keduanya mensyaratkan¹ bahwa tambahan-tambahan yang baru muncul seperti buah pohon adalah tergadai. Maka batal gadai pada tiga bentuk itu.

Catatan

١ فِي نُسْخَةٍ كَأَنْ يَشْتَرِطَا.

¹ Fī nuskhatin ka-an yashtarīṭā.

¹ Dalam satu naskah: "ka-an yasytarithā" (seperti keduanya mensyaratkan).

◆ ◆ ◆

Matan

وَلَا يَلْزَمُ إِلَّا بِقَبْضٍ بِإِذْنٍ،

Wa-lā yalzamu illā biqabḍin bi-idh nin,

Dan tidak menjadi lazim kecuali dengan penerimaan, dengan izin...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَلَا يَلْزَمُ الرَّهْنُ كَالْهِبَةِ إِلَّا بِقَبْضٍ بِمَا مَرَّ فِي قَبْضِ الْمَبِيعِ بِإِذْنٍ مِنْ رَاهِنٍ يَصِحُّ تَبَرُّعُهُ. وَيَحْصُلُ الرُّجُوعُ عَنِ الرَّهْنِ قَبْلَ قَبْضِهِ بِتَصَرُّفٍ يُزِيلُ الْمِلْكَ كَالْهِبَةِ وَالرَّهْنِ لِآخَرَ وَلَا بِوَطْءٍ وَتَزْوِيجٍ وَمَوْتِ عَاقِدٍ وَهَرَبِ مَرْهُونٍ.

Wa-lā yalzamu ar-rahnu kal-hibati illā biqabḍin bimā marra fī qabḍi al-mabīʿi bi-idh nin min rāhinin yaṣiḥḥu tabarruʿuhu. Wa-yaḥṣulu ar-rujūʿu ʿani ar-rahni qabla qabḍihi bitaṣarrufin yuzīlu al-milka kal-hibati war-rahni li-ākhara wa-lā biwaṭʾin wa-tazwījin wa-mawti ʿāqidin wa-harabi marhūnin.

Dan tidak menjadi lazim gadai—seperti hibah—kecuali dengan penerimaan, seperti apa yang telah lalu pada penerimaan barang yang dijual, dengan izin dari penggadai yang sah tabarru'nya. Dan terwujud penarikan kembali dari gadai sebelum penerimaannya dengan pengelolaan yang menghilangkan kepemilikan seperti hibah dan gadai kepada orang lain; dan tidak (terwujud) dengan jima', pernikahan, kematian orang yang berakad, dan pelarian barang yang digadaikan.

◆ ◆ ◆

Matan

وَالْيَدُ لِمُرْتَهِنٍ وَهِيَ أَمَانَةٌ وَصُدِّقَ فِي تَلَفٍ لَا رَدٍّ.

Wal-yadu limurtahinin wa-hiya amānatun wa-ṣuddiqa fī talafin lā raddin.

Dan tangan (pemegangan) adalah bagi penerima gadai; dan ia adalah amanah; dan ia dibenarkan dalam (klaim) rusak, bukan (klaim) telah mengembalikan...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَالْيَدُ فِي الْمَرْهُونِ لِمُرْتَهِنٍ بَعْدَ لُزُومِ الرَّهْنِ غَالِبًا وَهِيَ عَلَى الرَّهْنِ أَمَانَةٌ أَيْ يَدُ أَمَانَةٍ وَلَوْ بَعْدَ الْبَرَاءَةِ مِنَ الدَّيْنِ فَلَا يَضْمَنُهُ الْمُرْتَهِنُ إِلَّا بِالتَّعَدِّي: كَأَنْ مَنَعَ مِنَ الرَّدِّ بَعْدَ سُقُوطِ الدَّيْنِ. وَصُدِّقَ أَيِ الْمُرْتَهِنُ كَالْمُسْتَأْجِرِ فِي دَعْوَى تَلَفٍ بِيَمِينِهِ لَا فِي رَدٍّ لِأَنَّهُمَا قَبَضَا لِغَرَضِ أَنْفُسِهِمَا فَكَانَا كَالْمُسْتَعِيرِ بِخِلَافِ الْوَدِيعِ وَالْوَكِيلِ. وَلَا يَسْقُطُ بِتَلَفِهِ شَيْءٌ مِنَ الدَّيْنِ وَلَوْ غَفَلَ عَنْ نَحْوِ كِتَابٍ فَأَكَلَتْهُ الْأَرَضَةُ أَوْ جَعَلَهُ فِي مَحَلٍّ هُوَ مَظِنَّتُهَا ضَمِنَهُ لِتَفْرِيطِهِ.

Wal-yadu fil-marhūni limurtahinin baʿda luzūmi ar-rahni ghāliban wa-hiya ʿalar-rahni amānatun ayyi yadu amānatin wa-law baʿda al-barāʾati mina ad-dayni fa-lā yaḍmanuhu al-murtahinu illā bit-taʿaddī: ka-an manaʿa minar-raddi baʿda suqūṭi ad-dayni. Wa-ṣuddiqa ayyi al-murtahinu kal-mustaʾjiri fī daʿwā talafin biyamīnihi lā fī raddin li-annahumā qabaḍā ligharaḍi anfusihimā fa-kānā kal-mustaʿīri bikhilāfi al-wadīʿi wal-wakīli. Wa-lā yasquṭu bitalafihi shayʾun mina ad-dayni wa-law ghafala ʿan naḥwi kitābin fa-akalathu al-araḍatu aw jaʿalahu fī maḥallin huwa maẓinnatuhā ḍaminahu litafrīṭihi.

Dan tangan (pemegangan) pada barang yang digadaikan adalah bagi penerima gadai setelah lazimnya gadai pada umumnya; dan ia atas gadai adalah amanah—yaitu tangan amanah—meskipun setelah bebasnya dari utang. Maka penerima gadai tidak menanggungnya kecuali dengan melampaui batas: seperti ia mencegah pengembalian setelah gugurnya utang. Dan dibenarkan—yaitu penerima gadai—seperti penyewa, dalam klaim rusak dengan sumpahnya; tidak dalam (klaim) pengembalian, karena keduanya menerima untuk tujuan diri mereka sendiri, maka keduanya seperti peminjam (musta'ir)—berbeda dengan penitip (wadi') dan wakil. Dan tidak gugur dengan rusaknya sesuatu pun dari utang. Dan jika ia lalai terhadap semisal kitab lalu dimakan rayap, atau ia meletakkannya di tempat yang menjadi tempat biasanya (rayap), ia menanggungnya karena kelalaiannya.

قَاعِدَةٌ [فِي بَيَانِ أَنَّ فَاسِدَ الْعُقُودِ كَصَحِيحِهَا] : وَحُكْمُ فَسَادِ الْعُقُودِ إِذَا صَدَرَ مِنْ رَشِيدٍ حُكْمُ صَحِيحِهَا فِي الضَّمَانِ وَعَدَمِهِ لِأَنَّ صَحِيحَ الْعَقْدِ إِذَا اقْتَضَى الضَّمَانَ بَعْدَ الْقَبْضِ كَالْبَيْعِ وَالْقَرْضِ فَفَاسِدُهُ أَوْلَى أَوْ عَدَمَهُ كَالْمَرْهُونِ وَالْمُسْتَأْجَرِ وَالْمَوْهُوبِ فَفَاسِدُهُ كَذَلِكَ.

Qāʿidatun [fī bayāni anna fāsida al-ʿuqūdi kaṣaḥīḥihā]: wa-ḥukmu fasādi al-ʿuqūdi idhā ṣadara min rashīdin ḥukmu ṣaḥīḥihā fiḍ-ḍamāni wa-ʿadamihi li-anna ṣaḥīḥa al-ʿaqdi idhā iqtaḍā aḍ-ḍamāna baʿda al-qabḍi kal-bayʿi wal-qarḍi fa-fāsiduhu awlā aw ʿadamahu kal-marhūni wal-mustaʾjari wal-mawhūbi fa-fāsiduhu kadhālika.

Kaidah [tentang penjelasan bahwa akad yang fasid itu seperti yang sahih]: Dan hukum fasidnya akad-akad—apabila terbit dari orang dewasa (rasyid)—adalah hukum sahihnya dalam hal tanggungan dan ketiadaannya; karena akad yang sahih apabila ia menuntut tanggungan setelah penerimaan seperti jual beli dan pinjaman, maka yang fasid lebih utama (menuntut tanggungan); atau ketiadaannya seperti barang gadai, barang sewaan, dan barang hibah, maka yang fasidnya demikian pula.

فَرْعٌ لَوْ رَهَنَ شَيْئًا وَجَعَلَهُ مَبِيعًا مِنَ الْمُرْتَهِنِ بَعْدَ شَهْرٍ أَوْ عَارِيَّةً لَهُ بَعْدَهُ بِأَنْ شَرَطَا فِي عَقْدِ الرَّهْنِ ثُمَّ قَبَضَهُ الْمُرْتَهِنُ: لَمْ يَضْمَنْهُ قَبْلَ مُضِيِّ الشَّهْرِ وَإِنْ عَلِمَ فَسَادَهُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَضَمِنَهُ بَعْدَهُ لِأَنَّهُ يَصِيرُ بَيْعًا أَوْ عَارِيَّةً فَاسِدَيْنِ لِتَعْلِيقِهِمَا بِانْقِضَاءِ الشَّهْرِ فَإِنْ قَالَ رَهَنْتُكَ فَإِنْ لَمْ أَقْضِ عِنْدَ الْحُلُولِ فَهُوَ مَبِيعٌ مِنْكَ: فَسَدَ الْبَيْعُ لَا الرَّهْنُ عَلَى

Farʿun law rahana shayʾan wa-jaʿalahu mabīʿan minal-murtahini baʿda shahrin aw ʿāriyyatan lahu baʿdahu bi-an sharatā fī ʿaqdi ar-rahni thumma qabaḍahu al-murtahinu: lam yaḍmanhu qabla muḍiyyi ash-shahri wa-in ʿalima fasādahu ʿalal-muʿtamadi wa-ḍaminahu baʿdahu li-annahu yaṣīru bayʿan aw ʿāriyyatan fāsid ay ni litaʿlīqihimā binghiḍāʾi ash-shahri fa-in qāla rahantuka fa-in lam aqḍi ʿindal-ḥulūli fa-huwa mabīʿun minka: fasada al-bayʿu lā ar-rahnu ʿalā

Cabang: Jika ia menggadaikan sesuatu dan menjadikannya barang yang dijual kepada penerima gadai setelah sebulan, atau pinjaman baginya setelahnya—yaitu keduanya mensyaratkan dalam akad gadai—kemudian penerima gadai menerimanya: ia tidak menanggungnya sebelum berlalunya sebulan—meskipun ia mengetahui kefasidannya menurut pendapat yang mu'tamad—dan ia menanggungnya setelahnya, karena ia menjadi jual beli atau pinjaman yang fasid karena penggantungan keduanya pada berakhirnya sebulan. Maka jika ia berkata: "Aku menggadaikanmu, maka jika aku tidak menunaikan pada saat jatuh tempo, ia menjadi barang yang dijual kepadamu": batal jual belinya, bukan gadainya, menurut...

◆ ◆ ◆

Matan

وَلَهُ طَلَبُ بَيْعِهِ إِنْ حَلَّ دَيْنٌ وَيُجْبَرُ رَاهِنٌ فَإِنْ أَصَرَّ بَاعَهُ قَاضٍ وَعَلَى مَالِكِهِ مُؤْنَةٌ،

Wa-lahu ṭalabu bayʿihi in ḥalla daynun wa-yujbaru rāhinun fa-in aṣarra bāʿahu qāḍin wa-ʿalā mālikihi muʾnatun,

Dan baginya (penerima gadai) boleh meminta penjualannya jika utang telah jatuh tempo; dan penggadai dipaksa; maka jika ia bersikeras, qadhi menjualnya; dan atas pemiliknya (wajib) biaya...

◆ ◆ ◆

Syarah

الْأَوْجُهِ لِأَنَّهُ لَمْ يَشْتَرِطْ فِيهِ شَيْئًا. وَلَهُ أَيْ لِلْمُرْتَهِنِ طَلَبُ بَيْعِهِ أَيِ الْمَرْهُونِ أَوْ طَلَبُ قَضَاءِ دَيْنِهِ إِنْ لَمْ يُبَعْ. وَلَا يَلْزَمُ الرَّاهِنَ الْبَيْعُ بِخُصُوصِهِ بَلْ إِنَّمَا يُطْلَبُ الْمُرْتَهِنُ أَحَدُ الْأَمْرَيْنِ إِنْ حَلَّ دَيْنٌ وَإِنَّمَا يَبِيعُ الرَّاهِنُ بِإِذْنِ الْمُرْتَهِنِ عِنْدَ الْحَاجَةِ لِأَنَّ لَهُ فِيهِ حَقًّا وَيُقَدَّمُ الْمُرْتَهِنُ بِثَمَنِهِ عَلَى سَائِرِ الْغُرَمَاءِ فَإِنْ أَبَى الْمُرْتَهِنُ الْإِذْنَ قَالَ لَهُ الْحَاكِمُ ائْذَنْ فِي بَيْعِهِ أَوْ أَبْرِئْهُ مِنَ الدَّيْنِ.

Al-awjuhi li-annahu lam yashtariṭ fīhi shayʾan. Wa-lahu ayyi lil-murtahini ṭalabu bayʿihi ayyi al-marhūni aw ṭalabu qaḍāʾi daynihi in lam yubaʿ. Wa-lā yalzamu ar-rāhina al-bayʿu bikhuṣūṣihi bal innamā yuṭlabu al-murtahinu aḥadu al-amrayni in ḥalla daynun wa-innamā yabīʿu ar-rāhnu bi-idhni al-murtahini ʿindal-ḥājati li-anna lahu fīhi ḥaqqan wa-yuqaddamu al-murtahinu bithamanihi ʿalā sāʾiri al-ghuramāʾi fa-in abā al-murtahinu al-idhna qāla lahul-ḥākimu idhan fī bayʿihi aw abriʾhu mina ad-dayni.

...pendapat-pendapat yang lebih tepat, karena ia tidak mensyaratkan sesuatu pun padanya. Dan baginya—yaitu penerima gadai—boleh meminta penjualannya, yaitu barang yang digadaikan, atau meminta pelunasan utangnya jika tidak dijual. Dan tidak wajib atas penggadai menjual secara khusus; bahkan hanyalah dituntut dari penerima gadai salah satu dari dua perkara jika utang telah jatuh tempo. Dan hanyalah penggadai menjual dengan izin penerima gadai pada saat kebutuhan, karena ia memiliki hak padanya. Dan penerima gadai didahulukan dengan harganya atas seluruh pengutang lainnya. Maka jika penerima gadai menolak memberi izin, hakim berkata kepadanya: "Izinkan penjualannya atau bebaskan dia dari utang."

وَيُجْبَرُ رَاهِنٌ أَيْ يُجْبِرُهُ الْحَاكِمُ عَلَى أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ إِذَا امْتَنَعَ بِالْحَبْسِ وَغَيْرِهِ فَإِنْ أَصَرَّ عَلَى الِامْتِنَاعِ أَوْ كَانَ غَائِبًا وَلَيْسَ لَهُ مَا يُوفَى مِنْهُ غَيْرُ الرَّهْنِ بَاعَهُ عَلَيْهِ قَاضٍ بَعْدَ ثُبُوتِ الدَّيْنِ وَمِلْكِ الرَّاهِنِ وَالرَّهْنِ وَكَوْنِهِ بِمَحَلِّ وِلَايَتِهِ وَقَضَى الدَّيْنَ مِنْ ثَمَنِهِ دَفْعًا لِضَرَرِ الْمُرْتَهِنِ. وَيَجُوزُ لِلْمُرْتَهِنِ بَيْعُهُ فِي دَيْنٍ حَالٍّ بِإِذْنِ الرَّاهِنِ وَحَضْرَتِهِ بِخِلَافِهِ فِي غَيْبَتِهِ نَعَمْ إِنْ قَدَّرَ لَهُ الثَّمَنَ: صَحَّ مُطْلَقًا لِانْتِفَاءِ التُّهْمَةِ وَلَوْ شَرَطَا أَنْ يَبِيعَهُ ثَالِثٌ عِنْدَ الْمَحَلِّ: جَازَ بَيْعُهُ بِثَمَنِ مِثْلٍ حَالٍّ. وَلَا يُشْتَرَطُ مُرَاجَعَةُ الرَّاهِنِ فِي الْبَيْعِ لِأَنَّ الْأَصْلَ بَقَاءُ إِذْنِهِ بَلِ الْمُرْتَهِنُ لِأَنَّهُ قَدْ يُمْهِلُ أَوْ يُبْرِئُ.

Wa-yujbaru rāhinun ayyi yujbiruhu al-ḥākimu ʿalā aḥadi al-amrayni idhā imtanaʿa bil-ḥabsi wa-ghayrihi fa-in aṣarra ʿalal-imtināʿi aw kāna ghāʾiban wa-laysa lahu mā yūfā minhu ghayru ar-rahni bāʿahu ʿalayhi qāḍin baʿda thubūti ad-dayni wa-milki ar-rāhini war-rahni wa-kawnihi bimaḥalli wilāyatihi wa-qaḍā ad-dayna min thamanihi dafʿan liḍarari al-murtahini. Wa-yajūzu lil-murtahini bayʿuhu fī daynin ḥāllin bi-idhni ar-rāhini wa-ḥaḍratihi bikhilāfihi fī ghibatihi naʿam in qaddara lahu ath-thamana: ṣaḥḥa muṭlaqan lintifāʾi at-tuhmati wa-law sharatā an yabīʿahu thālithun ʿindal-maḥalli: jāza bayʿuhu bithamani mithlin ḥāllin. Wa-lā yushtaraṭu murājaʿatu ar-rāhini fil-bayʿi li-anna al-aṣla baqāʾu idhnihi bali al-murtahinu li-annahu qad yumhilu aw yubriʾu.

Dan penggadai dipaksa—yaitu hakim memaksanya atas salah satu dari dua perkara apabila ia menolak—dengan penahanan dan lainnya. Maka jika ia bersikeras atas penolakan, atau ia tidak ada dan ia tidak memiliki apa yang dapat digunakan untuk menunaikan selain barang gadai, qadhi menjualnya atasnya setelah tetapnya utang, kepemilikan penggadai, (keberadaan) gadai, dan keberadaannya di tempat wilayah kekuasaannya; dan ia menunaikan utang dari harganya, demi menolak bahaya penerima gadai. Dan boleh bagi penerima gadai menjualnya pada utang yang jatuh tempo dengan izin penggadai dan kehadirannya; berbeda dengan (jika) ketiadaannya. Ya, jika ia memperkirakan harganya untuknya: sah secara mutlak karena tidak adanya tuduhan. Dan jika keduanya mensyaratkan bahwa orang ketiga menjualnya pada saat jatuh tempo: boleh penjualannya dengan harga standar yang tunai. Dan tidak disyaratkan merujuk kepada penggadai dalam penjualan, karena asalnya tetapnya izinnya; bahkan (merujuk) kepada penerima gadai, karena ia terkadang memberi tempo atau membebaskan.

وَعَلَى مَالِكِهِ مِنْ رَاهِنٍ أَوْ مُعِيرٍ لَهُ: مُؤْنَةٌ لِلْمَرْهُونِ كَنَفَقَةِ رَقِيقٍ وَكِسْوَتِهِ وَعَلَفِ دَابَّةٍ وَأُجْرَةِ رَدِّ آبِقٍ وَمَكَانِ حِفْظٍ وَإِعَادَةِ مَا يُهْدَمُ إِجْمَاعًا خِلَافًا لِمَا شَذَّ بِهِ الْحَسَنُ فَإِنْ غَابَ أَوْ أَعْسَرَ رَاجَعَ الْمُرْتَهِنُ الْحَاكِمَ وَلَهُ الْإِنْفَاقُ بِإِذْنِهِ لِيَكُونَ رَهْنًا بِالنَّفَقَةِ أَيْضًا فَإِنْ تَعَذَّرَ اسْتِئْذَانُهُ وَأَشْهَدَ بِالْإِنْفَاقِ لِيَرْجِعَ رَجَعَ وَإِلَّا فَلَا.

Wa-ʿalā mālikihi min rāhinin aw muʿīrin lahu: muʾnatun lil-marhūni kanafaqati raqīqin wa-kiswatihi wa-ʿalafi dābbatin wa-ujrati raddi ābiqin wa-makāni ḥifẓin wa-iʿādati mā yuhdamu ijmāʿan khilāfan limā shadhdha bihi al-Ḥasanu fa-in ghāba aw aʿsara rājaʿa al-murtahinu al-ḥākima wa-lahul-infāqu bi-idhnihi liyakūna rahnan bin-nafaqati ayḍan fa-in taʿadhdhara istiʾdhānuhu wa-ashhada bil-infāqi liyarjiʿa rajaʿa wa-illā fa-lā.

Dan atas pemiliknya—dari penggadai atau orang yang meminjamkannya: biaya untuk barang yang digadaikan seperti nafkah hamba, pakaiannya, pakan hewan, upah mengembalikan hamba yang melarikan diri, tempat penyimpanan, dan pengembalian apa yang dihancurkan—menurut ijma', berbeda dengan apa yang menyimpang dengannya al-Hasan. Maka jika ia tidak ada atau kesulitan, penerima gadai merujuk kepada hakim; dan baginya boleh menafkahi dengan izinnya agar ia menjadi gadai dengan nafkah juga. Maka jika tidak memungkinkan meminta izinnya dan ia menghadirkan saksi atas nafkah agar ia dapat meminta kembali, ia boleh meminta kembali; jika tidak, maka tidak.

وَلَيْسَ لَهُ أَيْ لِلْمَالِكِ بَعْدَ لُزُومِ الرَّهْنِ: بَيْعٌ وَوَقْفٌ وَرَهْنٌ لِآخَرَ لِئَلَّا يُزَاحِمَ الْمُرْتَهِنَ. وَوَطْءٌ لِلْمَرْهُونَةِ بِلَا إِذْنِهِ وَإِنْ لَمْ تَحْبَلْ حَسْمًا لِلْبَابِ بِخِلَافِ سَائِرِ التَّمَتُّعَاتِ فَتَحِلُّ إِنْ أَمِنَ الْوَطْءَ. وَتَزْوِيجُ الْأَمَةِ مَرْهُونَةً لِنَقْصِهِ الْقِيمَةَ لَا إِنْ كَانَ التَّزْوِيجُ مِنْهُ أَيِ الْمُرْتَهِنِ أَوْ بِإِذْنِهِ فَلَا يَمْتَنِعُ عَلَى الرَّاهِنِ. وَكَذَا لَا تَجُوزُ الْإِجَارَةُ لِغَيْرِ الْمُرْتَهِنِ بِلَا إِذْنٍ إِنْ جَاوَزَتْ مُدَّتُهَا الْمَحَلَّ. وَيَجُوزُ لَهُ الِانْتِفَاعُ بِالرُّكُوبِ وَالسُّكْنَى لَا بِالْبِنَاءِ وَالْغَرْسِ نَعَمْ لَوْ كَانَ الدَّيْنُ مُؤَجَّلًا وَقَالَ: أَنَا أَقْلَعُ عِنْدَ الْأَجَلِ فَلَهُ ذَلِكَ.

Wa-laysa lahu ayyi lil-māliki baʿda luzūmi ar-rahni: bayʿun wa-waqfun wa-rahnun li-ākhara li-allā yuzāḥima al-murtahina. Wa-waṭʾun lil-marhūnati bilā idhnihi wa-in lam taḥbal ḥasman lil-bābi bikhilāfi sāʾiri at-tamattuʿāti fa-taḥillu in amina al-waṭʾa. Wa-tazwīju al-amati marhūnatan linaqṣihi al-qīmata lā in kāna at-tazwīju minhu ayyi al-murtahini aw bi-idhnihi fa-lā yamtaniʿu ʿalar-rāhini. Wa-kadhā lā tajūzu al-ijāratu lighayri al-murtahini bilā idhnin in jāwazat muddatuhā al-maḥalla. Wa-yajūzu lahul-intifāʿu bir-rukūbi was-suknā lā bil-bināʾi wal-gharsi naʿam law kāna ad-daynu muʾajjalan wa-qāla: anā aqlaʿu ʿindal-ajali fa-lahu dhālika.

Dan tidak ada baginya—yaitu pemilik—setelah lazimnya gadai: (boleh) menjual, mewakafkan, dan menggadaikan kepada orang lain, agar tidak menyusahkan penerima gadai. Dan (tidak boleh) menggauli hamba perempuan yang digadaikan tanpa izinnya—meskipun ia tidak hamil—demi menutup pintu; berbeda dengan seluruh bentuk bersenang-senang lainnya, maka halal jika ia aman dari jima'. Dan (tidak boleh) menikahkan hamba perempuan yang digadaikan karena mengurangi nilainya; tidak (demikian) jika pernikahannya dari penerima gadai atau dengan izinnya, maka tidak terlarang atas penggadai. Demikian pula tidak boleh ijarah kepada selain penerima gadai tanpa izin jika temponya melebihi waktu jatuh tempo. Dan baginya boleh memanfaatkan dengan menunggangi dan menempati—bukan dengan membangun dan menanam. Ya, jika utangnya ditangguhkan dan ia berkata: "Aku akan mencabutnya pada saat jatuh tempo," maka boleh baginya itu.

وَأَمَّا وَطْءُ الْمُرْتَهِنِ الْجَارِيَةَ الْمَرْهُونَةَ وَلَوْ بِإِذْنِ الْمَالِكِ فَزِنًا حَيْثُ عَلِمَ التَّحْرِيمَ فَعَلَيْهِ الْحَدُّ وَيَلْزَمُهُ الْمَهْرُ مَا لَمْ تُطَاوِعْهُ عَالِمَةً بِالتَّحْرِيمِ وَمَا نُسِبَ إِلَى عَطَاءٍ مِنْ تَجْوِيزِهِ الْوَطْءَ بِإِذْنِ الْمَالِكِ ضَعِيفٌ جِدًّا بَلْ قِيلَ إِنَّهُ مَكْذُوبٌ عَلَيْهِ.

Wa-ammā waṭʾu al-murtahini al-jāriyata al-marhūnata wa-law bi-idhni al-māliki fa-zinan ḥaythu ʿalima at-taḥrīma fa-ʿalayhi al-ḥaddu wa-yalzamuhu al-mahru mā lam tuṭāwiʿhu ʿālimatan bit-taḥrīmi wa-mā nusiba ilā ʿAṭāʾin min tajwīzihi al-waṭʾa bi-idhni al-māliki ḍaʿīfun jiddan bal qīla innahu makdhūbun ʿalayhi.

Adapun jima'nya penerima gadai terhadap hamba perempuan yang digadaikan—meskipun dengan izin pemiliknya—adalah zina, di mana ia mengetahui keharamannya; maka wajib atasnya had dan wajib atasnya mahar selama ia (perempuan) tidak menuruti—dalam keadaan mengetahui keharamannya. Dan apa yang dinisbatkan kepada 'Atha' tentang bolehnya jima' dengan izin pemilik adalah sangat lemah; bahkan dikatakan bahwa itu didustakan atasnya.

◆ ◆ ◆

Matan

وَلَوِ اخْتَلَفَا فِي رَهْنٍ أَوْ قَدْرِهِ صُدِّقَ رَاهِنٌ.

Wa-lawi ikhtalafā fī rahnin aw qadrihi ṣuddiqa rāhinun.

Dan jika keduanya berselisih tentang gadai atau kadarnya, dibenarkan penggadai.

◆ ◆ ◆

Syarah

ارْتِهَانِ الْحُلِيِّ مَعَ الْإِذْنِ فِي لُبْسِهَا فَأَجَابَ لَا ضَمَانَ عَلَى الْمُرْتَهِنَةِ مَعَ اللُّبْسِ لِأَنَّ ذَلِكَ فِي حُكْمِ إِجَارَةٍ فَاسِدَةٍ مُعَلِّلًا ذَلِكَ: بِأَنَّ الْمُقْرِضَةَ لَا تُقْرِضُ مَالَهَا إِلَّا لِأَجْلِ الِارْتِهَانِ وَاللُّبْسِ فَجَعَلَ ذَلِكَ عِوَضًا فَاسِدًا فِي مُقَابَلَةِ اللُّبْسِ.

Irtihāni al-ḥuliyyi maʿal-idhni fī lubsihā fa-ajāba lā ḍamāna ʿalal-murtahinati maʿal-lubsi li-anna dhālika fī ḥukmi ijāratin fāsidatin muʿallilan dhālika: bianna al-muqriḍata lā tuqriḍu mālahā illā li-ajli al-irtihāni wal-lubsi fa-jaʿala dhālika ʿiwaḍan fāsid an fī muqābalati al-lubsi.

...menggadaikan perhiasan bersama izin memakainya. Maka ia menjawab: "Tidak ada tanggungan atas perempuan penerima gadai bersamaan dengan pemakaian, karena itu dalam hukum ijarah yang fasid." Ia memberi alasan: bahwa perempuan yang meminjamkan tidak meminjamkan hartanya kecuali untuk (adanya) gadai dan pemakaian; maka ia menjadikan itu sebagai imbalan yang fasid dalam rangka pemakaian.

وَلَوِ اخْتَلَفَا أَيِ الرَّاهِنُ وَالْمُرْتَهِنُ فِي أَصْلِ رَهْنٍ كَأَنْ قَالَ رَهَنْتَنِي كَذَا فَأَنْكَرَ الْآخَرُ أَوْ فِي قَدْرِهِ: أَيِ الْمَرْهُونِ كَرَهَنْتَنِي الْأَرْضَ مَعَ شَجَرِهَا فَقَالَ: بَلْ وَحْدَهَا أَوْ قَدْرِ الْمَرْهُونِ بِهِ: كَبِأَلْفَيْنِ فَقَالَ بَلْ بِأَلْفٍ: صُدِّقَ رَاهِنٌ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَ الْمَرْهُونُ بِيَدِ الْمُرْتَهِنِ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ مَا يَدَّعِيهِ الْمُرْتَهِنُ وَلَوِ ادَّعَى مُرْتَهِنٌ هُوَ بِيَدِهِ أَنَّهُ قَبَضَهُ بِالْإِذْنِ وَأَنْكَرَ الرَّاهِنُ وَقَالَ بَلْ غَصَبْتَهُ أَوْ أَعَرْتُكَهُ أَوْ آجَرْتُكَهُ: صُدِّقَ فِي جَحْدِهِ بِيَمِينِهِ.

Wa-lawi ikhtalafā ayyi ar-rāhinu wal-murtahinu fī aṣli rahnin ka-an qāla rahantani kadhā fa-ankara al-ākharu aw fī qadrihi: ayyi al-marhūni karahantani al-arḍa maʿa shajarihā fa-qāla: bal waḥdahā aw qadri al-marhūni bihi: kabi-alfayni fa-qāla bal bi-alfin: ṣuddiqa rāhinun biyamīnihi wa-in kāna al-marhūnu biyadi al-murtahini li-anna al-aṣla ʿadamu mā yaddaʿīhi al-murtahinu wa-lawi iddaʿā murtahinun huwa biyadihi annahu qabaḍahu bil-idhni wa-ankara ar-rāhinu wa-qāla bal ghaṣabtahu aw aʿartuka aw ājartukahu: ṣuddiqa fī jaḥdihi biyamīnihi.

Dan jika keduanya berselisih—yaitu penggadai dan penerima gadai—tentang asal gadai, seperti ia berkata: "Engkau menggadaikanku demikian," lalu yang lain mengingkarinya; atau tentang kadarnya—yaitu barang yang digadaikan—seperti: "Engkau menggadaikanku tanah beserta pohonnya," lalu ia berkata: "Bahkan hanya tanahnya saja"; atau kadar utang yang digadaikan: seperti "dengan dua ribu," lalu ia berkata: "Bahkan dengan seribu": dibenarkan penggadai dengan sumpahnya, meskipun barang yang digadaikan berada di tangan penerima gadai, karena asalnya tidak adanya apa yang diklaim penerima gadai. Dan jika penerima gadai mengklaim—sedangkan barang ada di tangannya—bahwa ia menerimanya dengan izin, sedangkan penggadai mengingkari dan berkata: "Bahkan engkau merampasnya," atau "Aku meminjamkanmu," atau "Aku menyewakanmu": dibenarkan dalam pengingkarannya dengan sumpahnya.

فَرْعٌ مَنْ عَلَيْهِ أَلْفَانِ بِأَحَدِهِمَا رَهْنٌ أَوْ كَفِيلٌ فَأَدَّى أَلْفًا وَقَالَ أَدَّيْتُهُ عَنْ أَلْفِ الرَّهْنِ: صُدِّقَ بِيَمِينِهِ لِأَنَّ الْمُؤَدِّيَ أَعْرَفُ بِقَصْدِهِ وَكَيْفِيَّتِهِ وَمِنْ ثَمَّ لَوْ أَدَّى لِدَائِنِهِ شَيْئًا وَقَصَدَ أَنَّهُ عَنْ دَيْنِهِ وَقَعَ عَنْهُ وَإِنْ ظَنَّهُ الدَّائِنُ هَدِيَّةً كَذَا قَالُوهُ ثُمَّ إِنْ لَمْ يَنْوِ الدَّافِعُ شَيْئًا حَالَةَ الدَّفْعِ: جَعَلَهُ عَمَّا شَاءَ مِنْهُمَا لِأَنَّ التَّعْيِينَ إِلَيْهِ.

Farʿun man ʿalayhi alfāni bi-aḥadihimā rahnun aw kafīlun fa-addā alfan wa-qāla addaituhu ʿan alfi ar-rahni: ṣuddiqa biyamīnihi li-anna al-muʾaddiya aʿrafu biqaṣdihi wa-kayfiyyatihi wa-min thamma law addā lidāʾinihi shayʾan wa-qaṣada annahu ʿan daynihi waqaʿa ʿanhu wa-in ẓannahu ad-dāʾinu hadiyyatan kadhā qālūhu thumma in lam yanwi ad-dāfiʿu shayʾan ḥālata ad-dafʿi: jaʿalahu ʿammā shāʾa minhumā li-anna at-taʿyīna ilayhi.

Cabang: Barangsiapa memiliki dua ribu utang, salah satunya dengan gadai atau penjamin, lalu ia menunaikan seribu dan berkata: "Aku menunaikannya untuk seribu yang digadaikan": dibenarkan dengan sumpahnya, karena yang menunaikan lebih tahu akan maksud dan keadaannya. Dan oleh karena itu, jika ia menunaikan sesuatu kepada orang yang berpiutang kepadanya dan ia bermaksud bahwa itu untuk utangnya, maka ia jatuh darinya, meskipun orang yang berpiutang menduganya hadiah—demikian yang mereka katakan. Kemudian jika pemberi tidak meniatkan sesuatu pun pada saat penyerahan: ia menjadikannya untuk apa yang ia kehendaki dari keduanya, karena penentuan ada padanya.

◆ ◆ ◆

Syarah

تَتِمَّةٌ [فِي بَيَانِ حُكْمِ الْمُفْلِسِ] الْمُفْلِسُ مَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ لِآدَمِيٍّ حَالٌّ زَائِدٌ عَلَى مَالِهِ: يُحْجَرُ عَلَيْهِ بِطَلَبِهِ الْحَجْرَ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ طَلَبِ غُرَمَائِهِ. وَبِالْحَجْرِ: يَتَعَلَّقُ حَقُّ الْغُرَمَاءِ بِمَالِهِ فَلَا يَصِحُّ تَصَرُّفُهُ فِيهِ بِمَا يَضُرُّهُمْ كَوَقْفٍ وَهِبَةٍ وَلَا بَيْعِهِ وَلَوْ لِغُرَمَائِهِ بِدَيْنِهِمْ بِغَيْرِ إِذْنِ الْقَاضِي وَيَصِحُّ إِقْرَارُهُ بِعَيْنٍ أَوْ دَيْنٍ أَسْنَدَ وُجُوبَهُ لِمَا قَبْلَ الْحَجْرِ. وَيُبَادِرُ قَاضٍ يَبِيعُ مَالَهُ وَلَوْ مَسْكَنَهُ وَخَادِمَهُ بِحَضْرَتِهِ مَعَ غُرَمَائِهِ وَقَسَمَ ثَمَنَهُ بَيْنَ غُرَمَائِهِ كَبَيْعِ مَالِ مُمْتَنِعٍ عَنْ أَدَاءِ حَقٍّ وَجَبَ عَلَيْهِ أَدَاؤُهُ.

Tatimmah [fī bayāni ḥukmi al-muflisi] al-muflisu man ʿalayhi daynun liādamiyyin ḥāllun zāʾidun ʿalā mālihi: yuḥjaru ʿalayhi biṭalabihi al-ḥajra ʿalā nafsihi aw ṭalabi ghuramāʾihi. Wa-bil-ḥajri: yataʿallaqu ḥaqqu al-ghuramāʾi bimālihi fa-lā yaṣiḥḥu taṣarrufuhu fīhi bimā yaḍurruhum kawaqfin wa-hibatin wa-lā bayʿihi wa-law lighuramāʾihi bidaynihim bighayri idhni al-qāḍī wa-yaṣiḥḥu iqrāruhu biʿaynin aw daynin asnada wujūbahu limā qabla al-ḥajri. Wa-yubādiru qāḍin yabīʿu mālāhu wa-law maskanahu wa-khādimahu biḥaḍratihi maʿa ghuramāʾihi wa-qasama thamanahu bayna ghuramāʾihi kabayʿi māli mumtaniʿin ʿan adāʾi ḥaqqin wajaba ʿalayhi adāʾuhu.

Pelengkap [tentang penjelasan hukum orang yang pailit (muflis)]. Muflis adalah orang yang memiliki utang kepada manusia yang jatuh tempo, yang lebih banyak dari hartanya: ia dihajr (dibatasi hartanya) dengan permintaannya sendiri untuk dihajr, atau permintaan para pengutangnya. Dan dengan hajr: hak para pengutang terkait dengan hartanya; maka tidak sah pengelolaannya padanya dengan apa yang membahayakan mereka seperti wakaf dan hibah; dan tidak (sah) penjualannya—meskipun kepada pengutangnya dengan utang mereka—tanpa izin qadhi. Dan sah pengakuannya atas suatu benda atau utang yang ia sandarkan kewajibannya pada sebelum hajr. Dan qadhi bersegera menjual hartanya—meskipun tempat tinggalnya dan pelayannya—dengan kehadirannya bersama para pengutangnya, dan membagi harganya di antara pengutangnya; seperti penjualan harta orang yang menolak menunaikan hak yang wajib ia tunaikan.

وَلِقَاضٍ إِكْرَاهُ مُمْتَنِعٍ مِنَ الْأَدَاءِ بِالْحَبْسِ وَغَيْرِهِ مِنْ أَنْوَاعِ التَّعْزِيرِ وَيُحْبَسُ مَدِينٌ مُكَلَّفٌ عَهِدَ لَهُ الْمَالُ لَا أَصْلٌ وَإِنْ عَلا مِنْ جِهَةِ أَبٍ أَوْ أُمٍّ بِدَيْنِ فَرْعِهِ خِلَافًا لِلْحَاوِي كَالْغَزَالِيِّ. وَإِذَا ثَبَتَ إِعْسَارُ مَدِينٍ: لَمْ يَجُزْ حَبْسُهُ وَلَا مُلَازَمَتُهُ بَلْ يُمْهَلُ حَتَّى يُوسِرَ. وَلِلدَّائِنِ مُلَازَمَةُ مَنْ لَمْ يَثْبُتْ إِعْسَارُهُ مَا لَمْ يَخْتَرِ الْمَدِينُ الْحَبْسَ فَيُجَابُ إِلَيْهِ وَأُجْرَةُ الْحَبْسِ وَكَذَا الْمُلَازِمُ عَلَى الْمَدِينِ وَلِلْحَاكِمِ مَنْعُ الْمَحْبُوسِ: الِاسْتِينَاسَ بِالْمُحَادَثَةِ وَحُضُورَ الْجُمُعَةِ وَعَمَلَ الصَّنْعَةِ إِنْ رَأَى الْمَصْلَحَةَ فِيهِ. وَلَا يَجُوزُ لِلدَّائِنِ تَجْوِيعُ الْمَدِينِ بِمَنْعِ الطَّعَامِ كَمَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا الزَّمْزَمِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.

Wa-liqāḍin ikrāhu mumtaniʿin minal-adāʾi bil-ḥabsi wa-ghayrihi min anwāʿi at-taʿzīri wa-yuḥbasu madīnun mukallafun ʿahida lahu al-mālu lā aṣlun wa-in ʿalā min jihati abin aw ummin bidayni farʿihi khilāfan lil-ḥāwī kal-Ghazāliyyi. Wa-idhā thabata iʿsāru madīnin: lam yajuz ḥabsuhu wa-lā mulāzamatuhu bal yumhalu ḥattā yūsira. Wa-liddāʾini mulāzamatu man lam yathbut iʿsāruhu mā lam yakhtari al-madīnu al-ḥabsa fa-yujābu ilayhi wa-ujratu al-ḥabsi wa-kadhā al-mulāzimu ʿalal-madīni wa-lil-ḥākimi manʿu al-maḥbūsi: al-istīnāsa bil-muḥādathati wa-ḥuḍūra al-jumuʿati wa-ʿamala aṣ-ṣanʿati in raʾā al-maṣlaḥata fīhi. Wa-lā yajūzu liddāʾini tajwīʿu al-madīni bimaniʿi aṭ-ṭaʿāmi kamā aftā bihi shaykhunā az-Zamzamī raḥimahu Allāhu taʿālā.

Dan bagi qadhi (boleh) memaksa orang yang menolak menunaikan dengan penahanan dan lainnya dari berbagai jenis ta'zir. Dan ditahan orang yang berutang yang mukallaf yang dipercaya (menerima) harta—bukan pokok (orang tua)—meskipun ke atas, dari pihak ayah atau ibu—karena utang anaknya—berbeda dengan al-Hawi seperti al-Ghazali. Dan apabila telah tetap kepailitan orang yang berutang: tidak boleh menahannya dan tidak pula melaziminya (terus menemaninya); bahkan diberi tempo hingga ia berkecukupan. Dan bagi orang yang berpiutang (boleh) melazimi orang yang tidak tetap kepailitannya, selama orang yang berutang tidak memilih penahanan; maka dikabulkan baginya, dan biaya penahanan serta orang yang melazimi ditanggung oleh orang yang berutang. Dan bagi hakim (boleh) mencegah orang yang ditahan: dari bersenang-senang dengan berbincang, menghadiri Jumat, dan melakukan pekerjaan—jika ia melihat kemaslahatan padanya. Dan tidak boleh bagi orang yang berpiutang membuat orang yang berutang kelaparan dengan mencegah makanan, sebagaimana difatwakan guru kami az-Zamzami rahimahullah ta'ala.

وَيَجُوزُ لِغَرِيمِ الْمُفْلِسِ الْمَحْجُورِ عَلَيْهِ أَوِ الْمَيِّتِ: الرُّجُوعُ فَوْرًا إِلَى

Wa-yajūzu ligharīmi al-muflisi al-maḥjūri ʿalayhi awi al-mayyiti: ar-rujūʿu fawran ilā

Dan boleh bagi orang yang berpiutang kepada muflis yang dihajr atau yang mati: menarik kembali segera kepada...

◆ ◆ ◆

Syarah

مَتَاعِهِ إِنْ وُجِدَ فِي مِلْكِهِ وَلَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ حَقٌّ لَازِمٌ وَالْعِوَضُ حَالٌّ وَإِنْ تَفَرَّخَ الْبَيْضُ الْمَبِيعُ وَنَبَتَ الْبَذْرُ وَاشْتَدَّ حَبُّ الزَّرْعِ لِأَنَّهَا حَدَثَتْ مِنْ عَيْنِ مَالِهِ وَيَحْصُلُ الرُّجُوعُ مِنَ الْبَائِعِ وَلَوْ بِلَا قَاضٍ بِنَحْوِ فَسَخْتُ وَرَجَعْتُ فِي الْمَبِيعِ لَا بِنَحْوِ بَيْعٍ وَعِتْقٍ فِيهِ.

Matāʿihi in wujida fī milkihi wa-lam yataʿallaq bihi ḥaqqun lāzimun wal-ʿiwaḍu ḥāllun wa-in tafarrakha al-bayḍu al-mabīʿu wa-nabata al-badhru washtadda ḥabbu az-zarʿi li-annahā ḥadathat min ʿayni mālihi wa-yaḥṣulu ar-rujūʿu minal-bāʿi wa-law bilā qāḍin binaḥwi fasakhtu wa-rajaʿtu fil-mabīʿi lā binaḥwi bayʿin wa-ʿitqin fīhi.

...barangnya, jika ia ditemukan dalam kepemilikannya, dan tidak terkait padanya hak yang lazim, dan imbalannya tunai; meskipun telur yang dijual telah menetas, benih telah tumbuh, dan biji tanaman telah mengeras, karena itu terjadi dari benda hartanya. Dan penarikan kembali terwujud dari penjual—meskipun tanpa qadhi—dengan semisal "Aku faskh" dan "Aku menarik kembali barang yang dijual"; bukan dengan semisal jual beli dan pembebasan padanya.