Terjemah Kitab Fathul Muin Fasal Tentang Hajr (pembatasan harta) Orang Gila, Anak Kecil, dan Orang Bodoh (safih) : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Terjemah Kitab Fathul Muin Fashl fi Bayan Hajar al-Majnun wa ash-Shabi wa as-Safih Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

فَصْلٌ [فِي بَيَانِ حَجْرِ الْمَجْنُونِ وَالصَّبِيِّ وَالسَّفِيهِ]

Daftar Terjemah Kitab Fathul Muin Lengkap Semua Bab : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Matan

يُحْجَرُ بِجُنُونٍ إِلَى إِفَاقَةٍ وَصِبًا إِلَى بُلُوغٍ.

Yuḥjaru bijunūnin ilā ifāqatin wa-ṣiban ilā bulūghin.

Dihajr (dibatasi hartanya) karena gila hingga sadar, dan karena masih kecil hingga baligh.

◆ ◆ ◆

Syarah

فَصْلٌ [فِي بَيَانِ حَجْرِ الْمَجْنُونِ وَالصَّبِيِّ وَالسَّفِيهِ] يُحْجَرُ بِجُنُونٍ إِلَى إِفَاقَةٍ وَصِبًا إِلَى بُلُوغٍ بِكَمَالِ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً قَمَرِيَّةً تَحْدِيدًا بِشَهَادَةِ عَدْلَيْنِ خَبِيرَيْنِ أَوْ خُرُوجِ مَنِيٍّ أَوْ حَيْضٍ وَإِمْكَانِهِمَا كَمَالَ تِسْعِ سِنِينَ وَيُصَدَّقُ مُدَّعِي بُلُوغٍ: بِإِمْنَاءٍ أَوْ حَيْضٍ وَلَوْ فِي خُصُومَةٍ بِلَا يَمِينٍ إِذْ لَا يُعْرَفُ إِلَّا مِنْهُ.

Faṣlun [fī bayāni ḥajri al-majnūni waṣ-ṣabiyyi was-safīhi] yuḥjaru bijunūnin ilā ifāqatin wa-ṣiban ilā bulūghin bikamāli khamsa ʿashrata sanatan qamariyyatan taḥdīdan bishahādati ʿadlayni khabīrayni aw khurūji maniyyin aw ḥayḍin wa-imkānihimā kamāla tisʿi sinīna wa-yuṣadd aqu muddaʿī bulūghin: bi-imnāʾin aw ḥayḍin wa-law fī khuṣūmatin bilā yamīnin idh lā yuʿrafu illā minhu.

Fasal [tentang penjelasan hajr (pembatasan harta) orang gila, anak kecil, dan orang bodoh (safih)]. Dihajr karena gila hingga sadar, dan karena masih kecil hingga baligh dengan sempurnanya lima belas tahun qamariyah secara pasti, dengan kesaksian dua orang saksi yang ahli; atau keluarnya mani atau haid, dan kemungkinan keduanya (pada usia) sempurna sembilan tahun. Dan dibenarkan orang yang mengklaim baligh: dengan keluarnya mani atau haid—meskipun dalam perselisihan—tanpa sumpah, karena hal itu tidak diketahui kecuali darinya.

وَنَبْتُ الْعَانَةِ الْخَشِنَةِ بِحَيْثُ تَحْتَاجُ إِلَى الْحَلْقِ فِي حَقِّ كَافِرٍ: ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى أَمَارَةٌ عَلَى بُلُوغِهِ بِالسِّنِّ أَوِ الِاحْتِلَامِ. وَمِثْلُهُ: وَلَدٌ مِنْ جُهِلَ إِسْلَامُهُ لَا مِنْ عَدَمِ مَنْ يَعْرِفُ سِنَّهُ: عَلَى الْأَوْجُهِ وَقِيلَ يَكُونُ عَلَامَةً فِي حَقِّ الْمُسْلِمِ أَيْضًا. وَأَلْحَقُوا بِالْعَانَةِ: الشَّعْرَ الْخَشِنَ فِي الْإِبْطِ.

Wa-nabtu al-ʿānati al-khashinati biḥaythu taḥtāju ilā al-ḥalqi fī ḥaqqi kāfirin: dhakarin aw unthā amāratun ʿalā bulūghihi bis-sinni awi al-iḥtilāmi. Wa-mithluhu: waladun min juhila islāmuhu lā min ʿadami man yaʿrifu sinnahu: ʿalal-awjuhi wa-qīla yakūnu ʿalāmatan fī ḥaqqi al-muslimi ayḍan. Wa-alḥaqū bil-ʿānati: ash-shaʿra al-khashina fil-ibṭi.

Dan tumbuhnya rambut kemaluan yang kasar—sehingga membutuhkan pencukuran—pada orang kafir: laki-laki atau perempuan, adalah tanda balighnya dengan usia atau mimpi basah (ihtilam). Dan semisalnya: anak yang tidak diketahui keislamannya—bukan karena tidak adanya orang yang mengetahui usianya—menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat. Dan dikatakan: ia menjadi tanda juga pada orang muslim. Dan mereka menyamakan dengan rambut kemaluan: rambut kasar di ketiak.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَإِذَا بَلَغَ الصَّبِيُّ رَشِيدًا: أُعْطِيَ مَالَهُ. وَالرُّشْدُ: صَلَاحُ الدِّينِ وَالْمَالِ بِأَنْ لَا يَفْعَلَ مُحَرَّمًا يُبْطِلُ عَدَالَةً: مِنَ ارْتِكَابِ كَبِيرَةٍ أَوْ إِصْرَارٍ عَلَى صَغِيرَةٍ مَعَ عَدَمِ غَلَبَةِ طَاعَاتِهِ مَعَاصِيَهُ وَبِأَنْ لَا يُبَذِّرَ بِتَضْيِيعِ الْمَالِ بِاحْتِمَالِ غَبْنٍ فَاحِشٍ فِي الْمُعَامَلَةِ وَإِنْفَاقِهِ وَلَوْ فَلْسًا فِي مُحَرَّمٍ وَأَمَّا صَرْفُهُ فِي الصَّدَقَةِ وَوُجُوهِ الْخَيْرِ وَالْمَطَاعِمِ وَالْمَلَابِسِ وَالْهَدَايَا الَّتِي لَا تَلِيقُ بِهِ فَلَيْسَ بِتَبْذِيرٍ.

Wa-idhā balagha aṣ-ṣabiyyu rashīdan: uʿṭiya mālahu. War-rushdu: ṣalāḥu ad-dīni wal-māli bi-an lā yafʿala muḥarraman yubṭilu ʿadālatan: mina irtikābi kabīratin aw iṣrārin ʿalā ṣaghīratin maʿa ʿadami ghalabati ṭāʿātihi maʿāṣiyahu wa-bi-an lā yubadh dhira bitaḍyīʿi al-māli biḥtimāli ghabnin fāḥishin fil-muʿāmalati wa-infāqihi wa-law falsan fī muḥarramin wa-ammā ṣarfuhu fiṣ-ṣadaqati wa-wujūhi al-khayri wal-maṭāʿimi wal-malābisi wal-hadāyā allatī lā talīqu bihi fa-laysa bitabdhīrin.

Dan apabila anak kecil telah baligh dan rasyid (dewasa): diberikan hartanya. Dan rusyd (kedewasaan) adalah: baiknya agama dan harta—yaitu ia tidak melakukan yang haram yang membatalkan keadilan: dari melakukan dosa besar atau terus-menerus pada dosa kecil, bersamaan tidak dominannya ketaatannya atas kemaksiatannya; dan (baiknya harta) yaitu ia tidak mubadzir dengan menyia-nyiakan harta—dengan kemungkinan tertipu secara berlebihan dalam muamalah, dan membelanjakannya meskipun satu fulus (uang tembaga) untuk yang haram. Adapun membelanjakannya untuk sedekah, berbagai kebaikan, makanan, pakaian, dan hadiah-hadiah yang tidak layak baginya, maka itu bukan mubadzir.

وَبَعْدَ إِفَاقَةِ الْمَجْنُونِ وَبُلُوغِ الصَّبِيِّ وَلَوْ بِلَا رُشْدٍ يَصِحُّ الْإِسْلَامُ وَالطَّلَاقُ وَالْخُلْعُ وَكَذَا التَّصَرُّفُ الْمَالِيُّ بَعْدَ الرُّشْدِ.

Wa-baʿda ifāqati al-majnūni wa-bulūghi aṣ-ṣabiyyi wa-law bilā rushdin yaṣiḥḥu al-islāmu waṭ-ṭalāqu wal-khulʿu wa-kadhā at-taṣarrufu al-māliyyu baʿda ar-rushdi.

Dan setelah sadarnya orang gila dan balighnya anak kecil—meskipun tanpa rusyd—sah keislaman, talak, dan khulu'. Demikian pula pengelolaan harta setelah rusyd.

وَوَلِيُّ الصَّبِيِّ: أَبٌ عَدْلٌ فَأَبُوهُ وَإِنْ عَلا فَوَصِيٌّ فَقَاضِي بَلَدِ الْمَوْلَى إِنْ كَانَ عَدْلًا أَمِينًا فَإِنْ كَانَ مَالُهُ بِبَلَدٍ آخَرَ: فَوَلِيُّ مَالِهِ قَاضِي بَلَدِ الْمَالِ فِي حِفْظِهِ وَبَيْعِهِ وَإِجَارَتِهِ عِنْدَ خَوْفِ هَلَاكِهِ فَصُلَحَاءُ بَلْدِهِ. وَيَتَصَرَّفُ الْوَلِيُّ بِالْمَصْلَحَةِ وَيَلْزَمُهُ حِفْظُ مَالِهِ وَاسْتِنْمَاؤُهُ قَدْرَ النَّفَقَةِ وَالزَّكَاةِ وَالْمُؤَنِ إِنْ أَمْكَنَهُ وَلَهُ السَّفَرُ بِهِ فِي طَرِيقٍ آمِنٍ لِمَقْصِدٍ آمِنٍ بَرًّا لَا بَحْرًا وَشِرَاءُ عَقَارٍ يَكْفِيهِ غَلَّتُهُ أَوْلَى مِنَ التِّجَارَةِ وَلَا يَبِيعُ عَقَارَهُ إِلَّا لِحَاجَةٍ أَوْ غِبْطَةٍ ظَاهِرَةٍ.

Wa-waliyyu aṣ-ṣabiyyi: abun ʿadlun fa-abūhu wa-in ʿalā fa-waṣiyyun fa-qāḍī baladi al-mawlā in kāna ʿadlan amīnan fa-in kāna māluhu bibaladin ākhara: fa-waliyyu mālihi qāḍī baladi al-māli fī ḥifẓihi wa-bayʿihi wa-ijāratihi ʿinda khawfi halākihi fa-ṣulaḥāʾu baladihi. Wa-yataṣarrafu al-waliyyu bil-maṣlaḥati wa-yalzamuhu ḥifẓu mālihi wastinmāʾuhu qadra an-nafaqati waz-zakāti wal-muʾani in amkanahu wa-lahus-safaru bihi fī ṭarīqin āminin lima qṣadin āminin barran lā baḥran wa-shirāʾu ʿaqārin yakfīhi ghallatuhu awlā minal-tijārati wa-lā yabīʿu ʿaqārahu illā liḥājatin aw ghibṭatin ẓāhiratin.

Dan wali anak kecil: ayah yang adil, lalu ayahnya (kakek) meskipun ke atas, lalu washi, lalu qadhi negeri orang yang diwalikan—jika ia adil dan amanah. Maka jika hartanya berada di negeri lain: wali hartanya adalah qadhi negeri harta itu—dalam menjaga, menjual, dan menyewakannya ketika khawatir rusaknya—lalu orang-orang saleh negerinya. Dan wali mengelola dengan kemaslahatan; dan wajib atasnya menjaga hartanya dan mengembangkannya seukuran nafkah, zakat, dan biaya-biaya jika memungkinkan. Dan baginya boleh safar dengannya di jalan yang aman menuju tujuan yang aman—di darat, bukan di laut. Dan membeli properti yang hasilnya mencukupinya lebih utama daripada perdagangan. Dan ia tidak menjual propertinya kecuali karena kebutuhan atau kemaslahatan yang jelas.

وَأَفْتَى بَعْضُهُمْ بِأَنَّ لِلْوَلِيِّ الصُّلْحَ عَلَى بَعْضِ دَيْنِ الْمُولَى إِذَا تَعَيَّنَ ذَلِكَ طَرِيقًا لِتَخْلِيصِ ذَلِكَ الْبَعْضِ كَمَا أَنَّ لَهُ بَلْ يَلْزَمُهُ دَفْعُ بَعْضِ مَالِهِ لِسَلَامَةِ بَاقِيَةٍ انْتَهَى.

Wa-aftā baʿḍuhum bi-anna lil-waliyyi aṣ-ṣulḥa ʿalā baʿḍi dayni al-mūlā idhā taʿayyana dhālika ṭarīqan litakhlīṣi dhālika al-baʿḍi ka-mā anna lahu bal yalzamuhu dafʿu baʿḍi mālihi lisalāmati bāqiyatin intahā.

Dan sebagian mereka berfatwa bahwa bagi wali (boleh) berdamai atas sebagian utang orang yang diwalikan apabila itu menjadi satu-satunya jalan untuk menyelamatkan sebagian itu. Sebagaimana bahwa baginya—bahkan wajib atasnya—menyerahkan sebagian hartanya demi keselamatan sisanya. Selesai.

وَلَهُ بَيْعُ مَالِهِ نَسِيئَةً لِمَصْلَحَةٍ وَعَلَيْهِ أَنْ يَرْتَهِنَ بِالثَّمَنِ رَهْنًا وَافِيًا إِنْ لَمْ يَكُنِ الْمُشْتَرِي مُوسِرًا. وَلِوَلِيٍّ إِقْرَاضُ مَالِ مَحْجُورٍ لِضَرُورَةٍ. وَلِقَاضٍ ذَلِكَ مُطْلَقًا بِشَرْطِ كَوْنِ الْمُقْتَرِضِ مَلِيئًا أَمِينًا.

Wa-lahu bayʿu mālihi nasīʾatan limaṣlaḥatin wa-ʿalayhi an yartahina bith-thamani rahnan wāfiyan in lam yakuni al-mushtarī mūsiran. Wa-liwaliyyin iqrāḍu māli maḥjūrin liḍarūratin. Wa-liqāḍin dhālika muṭlaqan bisharṭi kawni al-muqtariḍi malīʾan amīnan.

Dan baginya (boleh) menjual hartanya secara kredit karena kemaslahatan; dan wajib atasnya menggadaikan (menerima gadai) dengan harga itu berupa gadai yang mencukupi jika pembeli tidak berkecukupan. Dan bagi wali (boleh) meminjamkan harta orang yang dihajr karena darurat. Dan bagi qadhi boleh itu secara mutlak, dengan syarat peminjamnya berkecukupan dan amanah.

وَلَا وِلَايَةَ لِأُمٍّ عَلَى الْأَصَحِّ وَمَنْ أَدْلَى بِهَا وَلَا لِعَصَبَةٍ نَعَمْ لَهُمُ الْإِنْفَاقُ مِنْ مَالِ الطِّفْلِ فِي تَأْدِيبِهِ وَتَعْلِيمِهِ لِأَنَّهُ قَلِيلٌ فَسُومِحَ بِهِ عِنْدَ فَقْدِ الْوَلِيِّ الْخَاصِّ.

Wa-lā wilāyata li-ummin ʿalal-aṣaḥḥi wa-man adlā bihā wa-lā li-ʿaṣabatin naʿam lahumul-infāqu min māli aṭ-ṭifli fī taʾdībihi wa-taʿlīmihi li-annahu qalīlun fasūmiḥa bihi ʿinda faqdi al-waliyyi al-khāṣṣi.

Dan tidak ada wewenang (wilayah) bagi ibu menurut pendapat yang lebih shahih, dan tidak pula bagi orang yang bernasab melaluinya, dan tidak pula bagi 'ashabah. Ya, bagi mereka (boleh) menafkahi dari harta anak kecil untuk mendisiplinkan dan mengajarnya, karena itu sedikit sehingga dimaafkan ketika tidak adanya wali khusus.

وَيُصَدَّقُ أَبٌ أَوْ جَدٌّ فِي أَنَّهُ تَصَرَّفَ لِمَصْلَحَةٍ بِيَمِينِهِ وَقَاضٍ بِلَا يَمِينٍ إِنْ كَانَ ثِقَةً عَدْلًا مَشْهُورَ الْعِفَّةِ وَحُسْنِ السِّيرَةِ لَا وَصِيٌّ وَقَيِّمٌ وَحَاكِمٌ وَفَاسِقٌ بَلِ الْمُصَدَّقُ بِيَمِينِهِ هُوَ الْمَحْجُورُ حَيْثُ لَا بَيِّنَةَ لِأَنَّهُمْ قَدْ يُتَّهَمُونَ. وَمِنْ ثَمَّ: لَوْ كَانَتِ الْأُمُّ وَصِيَّةً كَانَتْ كَالْأَوَّلَيْنِ وَكَذَا آبَاؤُهَا.

Wa-yuṣadd aqu abun aw jaddun fī annahu taṣarrafa limaṣlaḥatin biyamīnihi wa-qāḍin bilā yamīnin in kāna thiqatan ʿadlan mashhūra al-ʿiffati wa-ḥusni as-sīrati lā waṣiyyun wa-qayyimun wa-ḥākimun wa-fāsiqun bali al-muṣadd aqu biyamīnihi huwal-maḥjūru ḥaythu lā bayyinata li-annahum qad yuttahamūna. Wa-min thamma: law kānati al-ummu waṣiyyatan kānat kal-awwalayni wa-kadhā ābāʾuhā.

Dan dibenarkan ayah atau kakek dalam (klaim) bahwa ia mengelola untuk kemaslahatan—dengan sumpahnya; dan qadhi tanpa sumpah jika ia terpercaya, adil, masyhur kesucian diri dan baik perilakunya. Tidak (dibenarkan) washi, qayyim, hakim, dan orang fasik. Bahkan yang dibenarkan dengan sumpahnya adalah orang yang dihajr ketika tidak ada bukti, karena mereka terkadang dituduh. Dan oleh karena itu: jika ibu adalah washi, ia seperti dua yang pertama; demikian pula para ayahnya.

فَرْعٌ لَيْسَ لِوَلِيٍّ أَخْذُ شَيْءٍ مِنْ مَالِ مُولِيهِ إِنْ كَانَ غَنِيًّا مُطْلَقًا فَإِنْ كَانَ فَقِيرًا وَانْقَطَعَ بِسَبَبِهِ عَنْ كَسْبِهِ: أَخَذَ قَدْرَ نَفَقَتِهِ وَإِذَا أَيْسَرَ: لَمْ يَلْزَمْهُ بَدَلُ مَا أَخَذَهُ. قَالَ الْأَسْنَوِيُّ: هَذَا فِي وَصِيٍّ وَأَمِينٍ أَمَّا أَبٌ أَوْ جَدٌّ فَيَأْخُذُ قَدْرَ كِفَايَتِهِ اتِّفَاقًا سَوَاءٌ الصَّحِيحُ وَغَيْرُهُ١.

Farʿun laysa liwaliyyin akhdhu shayʾin min māli mūlīhi in kāna ghaniyyan muṭlaqan fa-in kāna faqīran wanqaṭaʿa bisababihi ʿan kasbihi: akhadha qadra nafaqatihi wa-idhā aysara: lam yalzamhu badalu mā akhadhahu. Qāla al-Asnawiyyu: hādhā fī waṣiyyin wa-amīnin ammā abun aw jaddun fa-yaʾkhudhu qadra kifāyatihi ittifāqan sawāʾun aṣ-ṣaḥīḥu wa-ghayruhu¹.

Cabang: Tidak boleh bagi wali mengambil sesuatu dari harta orang yang diwalikan jika ia kaya secara mutlak. Maka jika ia fakir dan terputus karenanya dari usahanya: ia mengambil seukuran nafkahnya. Dan apabila ia telah berkecukupan: tidak wajib baginya mengganti apa yang telah ia ambil. Al-Asnawi berkata: "Ini pada washi dan amin. Adapun ayah atau kakek, ia mengambil seukuran kecukupannya menurut kesepakatan—sama saja yang sehat maupun selainnya."¹

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْخَطِّ سَوَاءٌ الْمُوسِرُ الصَّحِيحُ وَغَيْرُهُ انْتَهَى.

¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu fī baʿḍi nusakhi al-khaṭṭi sawāʾun al-mūsiru aṣ-ṣaḥīḥu wa-ghayruhu intahā.

¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata: "Dalam sebagian naskah tulisan tangan: 'sama saja yang berkecukupan, sehat, maupun selainnya'." Selesai.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَقِيسَ بِوَلِيِّ الْيَتِيمِ فِيمَا ذُكِرَ: مِنْ جَمْعِ مَالًا لِفَكِّ أَسِيرٍ أَيْ مَثَلًا فَلَهُ إِنْ كَانَ فَقِيرًا الْأَكْلُ مِنْهُ. وَلِلْأَبِ وَالْجَدِّ: اسْتِخْدَامُ مَحْجُورَةٍ فِيمَا لَا يُقَابَلُ بِأُجْرَةٍ وَلَا يَضْرِبُهُ عَلَى ذَلِكَ خِلَافًا لِمَنْ جَزَمَ بِأَنَّ لَهُ ضَرْبَهُ عَلَيْهِ.

Wa-qīsa biwaliyyi al-yatīmi fīmā dhukira: min jamʿi mālan lifakki asīrin ayyi mathalan fa-lahu in kāna faqīran al-aklu minhu. Wa-lil-abi wal-jaddi: istikhdāmu maḥjūratin fīmā lā yuqābalu biujratin wa-lā yaḍribuhu ʿalā dhālika khilāfan liman jazama bi-anna lahu ḍarbahu ʿalayhi.

Dan diqiyaskan dengan wali anak yatim pada apa yang disebutkan: dari mengumpulkan harta untuk membebaskan tawanan—yaitu misalnya—maka baginya jika ia fakir boleh makan darinya. Dan bagi ayah dan kakek: menggunakan hamba perempuan yang dihajr pada apa yang tidak diimbangi dengan upah; dan ia tidak boleh memukulnya atas hal itu—berbeda dengan orang yang menetapkan bahwa baginya boleh memukulnya atas hal itu.

وَأَفْتَى النَّوَوِيُّ بِأَنَّهُ لَوِ اسْتَخْدَمَ ابْنَ ابْنَتِهِ: لَزِمَهُ أُجْرَتُهُ إِلَى بُلُوغِهِ وَرُشْدِهِ وَإِنْ لَمْ يُكْرِهْهُ وَلَا يَجِبُ أُجْرَةُ الرَّشِيدِ إِلَّا إِنْ أَكْرَهَ وَيَجْرِي هَذَا فِي غَيْرِ الْجَدِّ لِلْأُمِّ.

Wa-aftā an-Nawawiyyu bi-annahu law istakhdama ibna bintihi: lazimahu ujratuhu ilā bulūghihi wa-rushdihi wa-in lam yukrihhu wa-lā yajibu ujratu ar-rashīdi illā in akraha wa-yajrī hādhā fī ghayri al-jaddi lil-ummi.

Dan an-Nawawi berfatwa bahwa jika ia (kakek dari pihak ibu) menggunakan anak dari anak perempuannya: wajib atasnya upahnya hingga baligh dan rusydnya—meskipun ia tidak memaksanya. Dan tidak wajib upah orang yang rasyid kecuali jika ia dipaksa. Dan ini berlaku pada selain kakek dari pihak ibu.

وَقَالَ الْجَلَالُ الْبُلْقِينِيُّ: لَوْ كَانَ لِلصَّبِيِّ مَالٌ غَائِبٌ فَأَنْفَقَ وَلِيُّهُ عَلَيْهِ مِنْ مَالِ نَفْسِهِ بِنِيَّةِ الرُّجُوعِ إِذَا حَضَرَ مَالُهُ رَجَعَ إِنْ كَانَ أَبًا أَوْ جَدًّا لِأَنَّهُ يَتَوَلَّى الطَّرَفَيْنِ بِخِلَافِ غَيْرِهِمَا: أَيْ حَتَّى الْحَاكِمِ بَلْ يَأْذَنُ لِمَنْ يُنْفِقُ ثُمَّ يُوفِيهِ. وَأَفْتَى جَمْعٌ فِيمَنْ ثَبَتَ لَهُ عَلَى أَبِيهِ دَيْنٌ فَادَّعَى إِنْفَاقَهُ عَلَيْهِ: بِأَنَّهُ يُصَدَّقُ هُوَ أَوْ وَارِثُهُ بِالْيَمِينِ.

Wa-qāla al-Jalālu al-Bulqīniyyu: law kāna liṣ-ṣabiyyi mālun ghāʾibun fa-anfaqa waliyyuhu ʿalayhi min māli nafsihi biniyyati ar-rujūʿi idhā ḥaḍara māluhu rajaʿa in kāna aban aw jaddan li-annahu yatawallā aṭ-ṭarafayni bikhilāfi ghayrihimā: ayyi ḥattal-ḥākimi bal yaʾdhanu liman yunfiqu thumma yūfīhi. Wa-aftā jamʿun fīman thabata lahu ʿalā abīhi daynun faddaʿā infāqahu ʿalayhi: bi-annahu yuṣadd aqu huwa aw wārithuhu bil-yamīni.

Dan al-Jalal al-Bulqini berkata: "Jika anak kecil memiliki harta yang tidak ada (gaib), lalu walinya menafkahinya dari hartanya sendiri dengan niat menarik kembali ketika hartanya hadir, ia boleh menarik kembali jika ia adalah ayah atau kakek, karena ia mengurus dua sisi—berbeda dengan selain keduanya: yaitu hingga hakim. Bahkan ia mengizinkan orang yang menafkahi kemudian ia menunaikannya." Dan sekelompok ulama berfatwa tentang orang yang memiliki utang atas ayahnya lalu ia mengklaim telah menafkahi ayahnya: bahwa ia dibenarkan—atau ahli warisnya—dengan sumpah.