Terjemah Kitab Fathul Muin Fasal Menunaikan Zakat : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Terjemah Kitab Fathul Muin Fashl fi Ada' az-Zakah Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

فَصْلٌ [فِي أَدَاءِ الزَّكَاةِ]

Daftar Terjemah Kitab Fathul Muin Lengkap Semua Bab : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Matan

فَصْلٌ [فِي أَدَاءِ الزَّكَاةِ] يَجِبُ أَدَاؤُهَا فَوْرًا بِتَمَكُّنٍ بِحُضُورِ مَالٍ وَمُسْتَحِقِّيهَا وَحُلُولِ دَيْنٍ مَعَ قُدْرَةٍ،

Faṣlun [fī adāʾi az-zakāti] yajibu adāʾuhā fawran bitamakkunin biḥuḍūri mālin wa-mustaḥiqqīhā wa-ḥulūli daynin maʿa qudratin,

Fasal [tentang menunaikan zakat]. Wajib menunaikannya segera dengan kemampuan—yaitu dengan hadirnya harta dan orang-orang yang berhak menerimanya, dan jatuh tempo utang, beserta kemampuan...

◆ ◆ ◆

Syarah

[فَصْلٌ فِي أَدَاءِ الزَّكَاةِ] يَجِبُ أَدَاؤُهَا أَيِ الزَّكَاةُ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ مُسْتَغْرِقٌ حَالٌّ لِلَّهِ أَوْ لِآدَمِيٍّ فَلَا يَمْنَعُ الدَّيْنُ وُجُوبَ الزَّكَاةِ فِي الْأَظْهَرِ. فَوْرًا وَلَوْ فِي مَالِ صَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ حَاجَةُ الْمُسْتَحِقِّينَ إِلَيْهَا.

[Faṣlun fī adāʾi az-zakāti] yajibu adāʾuhā ayyi az-zakātu wa-in kāna ʿalayhi daynun mustaghriqun ḥāllun lillāhi aw liādamiyyin fa-lā yamnaʿu ad-daynu wujūba az-zakāti fil-aẓhari. Fawran wa-law fī māli ṣabiyyin wa-majnūnin ḥājatu al-mustaḥiqqīna ilayhā.

[Fasal tentang menunaikan zakat]. Wajib menunaikannya—yaitu zakat—meskipun ia memiliki utang yang meliputi (seluruh harta) dan jatuh tempo, baik untuk Allah maupun untuk manusia; maka utang tidak mencegah kewajiban zakat menurut pendapat yang lebih jelas. (Wajib) segera, meskipun pada harta anak kecil dan orang gila, karena kebutuhan orang-orang yang berhak kepadanya.

بِتَمَكُّنٍ مِنَ الْأَدَاءِ فَإِنْ أَخَّرَ أَثِمَ وَضَمِنَ إِنْ تَلِفَ بَعْدَهُ نَعَمْ إِنْ أَخَّرَ لِانْتِظَارِ قَرِيبٍ أَوْ جَارٍ أَوْ أَحْوَجَ أَوْ أَصْلَحَ لَمْ يَأْثَمْ لَكِنَّهُ يَضْمَنُهُ إِنْ تَلِفَ كَمَنْ أَتْلَفَهُ أَوْ قَصَّرَ فِي دَفْعِ مُتْلِفٍ عَنْهُ كَأَنْ وَضَعَهُ فِي غَيْرِ حِرْزِهِ بَعْدَ الْحَوْلِ وَقَبْلَ التَّمَكُّنِ.

Bitamakkunin mina al-adāʾi fa-in akhkhara athima wa-ḍamina in talifa baʿdahu naʿam in akhkhara lintizāri qarībin aw jārin aw aḥwaja aw aṣlaḥa lam yaʾtham lākinnahu yaḍmanuhu in talifa kaman atlafahu aw qaṣṣara fī dafʿi mutlifin ʿanhu ka-an waḍaʿahu fī ghayri ḥirzihi baʿda al-ḥawli wa-qabla at-tamakkuni.

Dengan kemampuan menunaikannya. Maka jika ia mengakhirkan, ia berdosa dan menanggung (ganti) jika harta itu rusak setelahnya. Ya, jika ia mengakhirkan untuk menunggu kerabat, tetangga, orang yang lebih membutuhkan, atau yang lebih layak, ia tidak berdosa; tetapi ia menanggungnya jika rusak—seperti orang yang merusaknya, atau ia lalai mencegah perusak darinya, seperti ia meletakkannya di tempat yang bukan tempat penjagaannya setelah tahun dan sebelum kemampuan.

وَيَحْصُلُ التَّمَكُّنُ بِحُضُورِ مَالٍ غَائِبٍ سَائِرٍ أَوْ قَارٍّ بِمَحَلٍّ عَسُرَ الْوُصُولُ إِلَيْهِ فَإِنْ لَمْ يَحْضُرْ لَمْ يَلْزَمْهُ الْأَدَاءُ مِنْ مَحَلٍّ آخَرَ وَإِنْ جَوَّزْنَا نَقْلَ الزَّكَاةِ. وَحُضُورُ مُسْتَحِقِّيهَا أَيِ الزَّكَاةِ أَوْ بَعْضِهِمْ فَهُوَ مُمْكِنٌ بِالنِّسْبَةِ لِحِصَّتِهِ حَتَّى لَوْ تَلِفَتْ ضَمِنَهَا وَمَعَ فَرَاغٍ مِنْ مُهِمٍّ دِينِيٍّ أَوْ دُنْيَوِيٍّ كَأَكْلٍ وَحَمَّامٍ.

Wa-yaḥṣulu at-tamakkunu biḥuḍūri mālin ghāʾibin sāʾirin aw qārrin bimaḥallin ʿasura al-wuṣūlu ilayhi fa-in lam yaḥḍur lam yalzamhu al-adāʾu min maḥallin ākhara wa-in jawwaznā naqla az-zakāti. Wa-ḥuḍūru mustaḥiqqīhā ayyi az-zakāti aw baʿḍihim fa-huwa mumkinun bin-nisbati liḥiṣṣatihi ḥattā law talifat ḍaminahā wa-maʿa farāghin min muhimmin dīniyyin aw dunyawiyyin ka-aklin wa-ḥammāmin.

Dan kemampuan terwujud dengan hadirnya harta yang gaib—baik yang berjalan maupun yang menetap di tempat yang sulit dijangkau; maka jika tidak hadir, tidak wajib menunaikannya dari tempat lain, meskipun kami membolehkan memindahkan zakat. Dan hadirnya orang-orang yang berhak—yaitu zakat—atau sebagian mereka; maka ia mampu dalam kaitannya dengan bagiannya, sehingga jika rusak ia menanggungnya. Dan (kemampuan terwujud) bersama selesainya urusan penting agama atau dunia, seperti makan dan mandi di pemandian.

وَحُلُولُ دَيْنٍ مِنْ نَقْدٍ أَوْ عَرَضِ تِجَارَةٍ مَعَ قُدْرَةٍ عَلَى اسْتِيفَائِهِ بِأَنْ كَانَ عَلَى مَلِيءٍ حَاضِرٍ بَاذِلٍ أَوْ جَاحِدٍ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ أَوْ يَعْلَمُهُ الْقَاضِي أَوْ قَدَرَ

Wa-ḥulūlu daynin min naqdin aw ʿaraḍi tijāratin maʿa qudratin ʿalā istīfāʾihi bi-an kāna ʿalā malīʾin ḥāḍirin bādhilin aw jāḥidin ʿalayhi bayyinatun aw yaʿlamuhu al-qāḍī aw qadara

Dan jatuh tempo utang dari uang atau barang perdagangan, beserta kemampuan menagihnya, yaitu utang itu ada pada orang kaya yang hadir dan mau membayar; atau pada orang yang mengingkari tetapi ada bukti; atau hakim mengetahuinya; atau ia mampu...

◆ ◆ ◆

Matan

وَلَوْ أَصْدَقَهَا نِصَابَ نَقْدٍ زَكَّتْهُ.

Wa-law aṣdaqahā niṣāba naqdin zakkathu.

Dan jika ia memberinya mahar berupa satu nishab uang, ia (perempuan) wajib menzakatinya.

◆ ◆ ◆

Syarah

هُوَ عَلَى خَلَاصِهِ فَيَجِبُ إِخْرَاجُ الزَّكَاةِ فِي الْحَالِ وَإِنْ لَمْ يَقْبِضْهُ لِأَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى قَبْضِهِ. أَمَّا إِذَا تَعَذَّرَ اسْتِيفَاؤُهُ بِإِعْسَارٍ أَوْ مَطْلٍ أَوْ غَيْبَةٍ أَوْ جُحُودٍ وَلَا بَيِّنَةَ فَكَمَغْصُوبٍ فَلَا يَلْزَمُهُ الْإِخْرَاجُ إِلَّا إِنْ قَبَضَهُ.

Huwa ʿalā khalāṣihi fa-yajibu ikhrāju az-zakāti fil-ḥāli wa-in lam yaqbiḍhu li-annahu qādirun ʿalā qabḍihi. Ammā idhā taʿadhdhara istīfāʾuhu bi-iʿsārin aw maṭlin aw ghaybatin aw juḥūdin wa-lā bayyinata fa-kamaghṣūbin fa-lā yalzamuhu al-ikhrāju illā in qabaḍahu.

...ia atas pembebasannya; maka wajib mengeluarkan zakat saat itu meskipun ia belum menerimanya, karena ia mampu menerimanya. Adapun jika tidak memungkinkan menagihnya karena kesulitan (debitur), penundaan, ketidakhadiran, atau pengingkaran tanpa bukti—maka seperti harta yang dirampas; maka tidak wajib mengeluarkannya kecuali jika ia telah menerimanya.

وَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي مَغْصُوبٍ وَضَالٍّ لَكِنْ لَا يَجِبُ دَفْعُهَا إِلَّا بَعْدَ تَمَكُّنٍ بِعَوْدِهِ إِلَيْهِ. وَلَوْ أَصْدَقَهَا نِصَابَ نَقْدٍ وَإِنْ كَانَ فِي الذِّمَّةِ أَوْ سَائِمَةً مُعَيَّنَةً زَكَّتْهُ وُجُوبًا إِذَا تَمَّ حَوْلٌ مِنَ الْإِصْدَاقِ وَإِنْ لَمْ تَقْبِضْهُ وَلَا وَطِئَهَا لَكِنْ يُشْتَرَطُ إِنْ كَانَ النَّقْدُ فِي الذِّمَّةِ إِمْكَانُ قَبْضِهِ بِكَوْنِهِ مُوسِرًا حَاضِرًا.

Wa-tajibu az-zakātu fī maghṣūbin wa-ḍāllin lākin lā yajibu dafʿuhā illā baʿda tamakkunin biʿawdatihi ilayhi. Wa-law aṣdaqahā niṣāba naqdin wa-in kāna fidh-dhimmati aw sāʾimatan muʿayyanatan zakkathu wujūban idhā tamma ḥawlun mina al-iṣdāqi wa-in lam taqbiḍhu wa-lā waṭiʾahā lākin yushtaraṭu in kāna an-naqdu fidh-dhimmati imkānu qabḍihi bikawnihi mūsiran ḥāḍiran.

Dan wajib zakat pada harta yang dirampas dan yang hilang; tetapi tidak wajib menunaikannya kecuali setelah kemampuan dengan kembalinya harta itu kepadanya. Dan jika ia memberinya mahar berupa satu nishab uang—meskipun masih dalam tanggungan—atau hewan ternak tertentu, ia (perempuan) wajib menzakatinya secara wajib apabila telah sempurna satu tahun dari pemberian mahar, meskipun ia belum menerimanya dan belum digauli. Tetapi disyaratkan—jika uangnya masih dalam tanggungan—kemungkinan menerimanya, yaitu suami dalam keadaan mampu dan hadir.

تَنْبِيهٌ: الْأَظْهَرُ أَنَّ الزَّكَاةَ تَتَعَلَّقُ بِالْمَالِ تَعَلُّقَ شِرْكَةٍ وَفِي قَوْلٍ قَدِيمٍ اخْتَارَهُ الرَّيْمِيُّ: لِأَنَّهَا تَتَعَلَّقُ بِالذِّمَّةِ لَا بِالْعَيْنِ. فَعَلَى الْأَوَّلِ أَنَّ الْمُسْتَحِقَّ لِلزَّكَاةِ شَرِيكٌ بِقَدْرِ الْوَاجِبِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَوِ امْتَنَعَ مِنْ إِخْرَاجِهَا أَخَذَهَا الْإِمَامُ مِنْهُ قَهْرًا كَمَا يَقْسِمُ الْمَالَ الْمُشْتَرَكَ قَهْرًا إِذَا امْتَنَعَ بَعْضُ الشُّرَكَاءِ مِنْ قِسْمَتِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا فِي الشِّرْكَةِ بَيْنَ الْعَيْنِ وَالدَّيْنِ فَلَا يَجُوزُ لِرَبِّهِ أَنْ يَدَّعِيَ مِلْكَ جَمِيعِهِ بَلْ إِنَّهُ يَسْتَحِقُّ قَبْضَهُ وَلَوْ قَالَ: بَعْدَ حَوْلٍ إِنْ أَبْرَأْتَنِي مِنْ صَدَاقِكَ فَأَنْتِ طَالِقٌ فَأَبْرَأَتْهُ مِنْهُ لَمْ تَطْلُقْ لِأَنَّهُ لَمْ يَبْرَأْ مِنْ جَمِيعِهِ بَلْ مِمَّا عَدَا قَدْرَ الزَّكَاةِ فَطَرِيقُهَا أَنْ يُعْطِيَهَا ثُمَّ تُبْرِئَهُ.

Tanbīhun: al-aẓharu anna az-zakāta tataʿallaqu bil-māli taʿalluqa shirkatin wa-fī qawlin qadīmin ikhtārahu ar-Raymiyyu: li-annahā tataʿallaqu bidh-dhimm ati lā bil-ʿayni. Fa-ʿalā al-awwali anna al-mustaḥiqqa liz-zakāti sharīkun biqadri al-wājibi wa-dhālika li-annahu law imtanaʿa min ikhrājihā akhadhahā al-imāmu minhu qahran ka-mā yaqsimu al-māla al-mushtaraka qahran idhā imtanaʿa baʿḍu ash-shurakāʾi min qismatihi wa-lam yufarriqū fish-shirkati bayna al-ʿayni wad-dayni fa-lā yajūzu lirabbihi an yaddaʿiya milka jamīʿihi bal innahu yastaḥiqqu qabḍahu wa-law qāla: baʿda ḥawlin in abraʾtani min ṣadāqiki fa-anti ṭāliqun fa-abraʾathu minhu lam taṭluq li-annahu lam yabraʾ min jamīʿihi bal mimmā ʿadā qadra az-zakāti fa-ṭarīquhā an yuʿṭiyahā thumma tubriʾahu.

Peringatan: Yang lebih jelas adalah bahwa zakat terkait dengan harta secara keterkaitan serikat (syirkah). Dan dalam pendapat lama yang dipilih ar-Raymi: karena ia terkait dengan tanggungan, bukan dengan benda. Maka menurut yang pertama: bahwa orang yang berhak atas zakat adalah sekutu seukuran yang wajib; dan itu karena jika ia menolak mengeluarkannya, imam mengambilnya darinya secara paksa, sebagaimana ia membagi harta bersama secara paksa jika sebagian sekutu menolak pembagiannya. Dan mereka tidak membedakan dalam perserikatan antara benda dan utang; maka tidak boleh bagi pemiliknya mengklaim kepemilikan seluruhnya, bahkan ia berhak menerimanya. Dan jika ia berkata: "Setelah satu tahun, jika engkau membebaskanku dari maharmu maka engkau tertalak," lalu ia membebaskannya darinya, ia tidak tertalak karena ia tidak bebas dari seluruhnya, melainkan dari apa yang selain kadar zakat. Maka jalannya adalah ia memberikannya (zakat) kemudian ia membebaskannya.

وَيَبْطُلُ الْبَيْعُ وَالرَّهْنُ فِي قَدْرِ الزَّكَاةِ فَقَطْ فَإِنْ فَعَلَ أَحَدَهُمَا بِالنِّصَابِ أَوْ بِبَعْضِهِ

Wa-yabṭulu al-bayʿu war-rahnu fī qadri az-zakāti faqaṭ fa-in faʿala aḥadahumā bin-niṣābi aw bibaʿḍihi

Dan batal jual beli dan rahn (gadai) pada kadar zakat saja. Maka jika ia melakukan salah satunya pada nishab atau sebagiannya...

◆ ◆ ◆

Matan

وَشَرْطٌ لَهُ: ١- نِيَّةٌ كَهَذَا زَكَاةٌ أَوْ صَدَقَةٌ مَفْرُوضَةٌ

Wa-sharṭun lahu: 1- niyyatun kahādhā zakātun aw ṣadaqatun mafrūḍatun

Dan syarat baginya: 1- Niat, seperti "ini zakat" atau "sedekah yang diwajibkan"...

◆ ◆ ◆

Syarah

بَعْدَ الْحَوْلِ صَحَّ لَا فِي قَدْرِ الزَّكَاةِ كَسَائِرِ الْأَمْوَالِ الْمُشْتَرَكَةِ عَلَى الْأَظْهَرِ نَعَمْ يَصِحُّ فِي قَدْرِهَا فِي مَالِ التِّجَارَةِ لَا الْهِبَةُ فِي قَدْرِهَا فِيهِ.

Baʿda al-ḥawli ṣaḥḥa lā fī qadri az-zakāti kasāʾiri al-amwāli al-mushtarakati ʿalā al-aẓhari naʿam yaṣiḥḥu fī qadrihā fī māli at-tijārati lā al-hibatu fī qadrihā fīhi.

...setelah tahun, sah. Tidak (sah) pada kadar zakat, seperti seluruh harta bersama, menurut pendapat yang lebih jelas. Ya, sah pada kadarnya pada harta perdagangan—bukan hibah pada kadarnya padanya.

فَرْعٌ: تُقَدَّمُ الزَّكَاةُ وَنَحْوُهَا مِنْ تَرِكَةِ مَدْيُونٍ ضَاقَتْ عَنْ وَفَاءِ مَا عَلَيْهِ مِنْ حُقُوقِهِ الْآدَمِيِّ وَحُقُوقِ اللَّهِ كَالْكَفَّارَةِ وَالْحَجِّ وَالنَّذْرِ وَالزَّكَاةِ كَمَا إِذَا اجْتَمَعَتَا عَلَى حَيٍّ لَمْ يُحْجَرْ عَلَيْهِ وَلَوِ اجْتَمَعَتْ فِيهَا حُقُوقُ اللَّهِ فَقَطْ قُدِّمَتِ الزَّكَاةُ إِنْ تَعَلَّقَتْ بِالْعَيْنِ بِأَنْ بَقِيَ النِّصَابُ وَإِلَّا بِأَنْ تَلِفَ بَعْدَ الْوُجُوبِ وَالتَّمَكُّنِ اسْتَوَتْ مَعَ غَيْرِهَا فَيُوزَّعُ عَلَيْهَا.

Farʿun: tuqaddamu az-zakātu wa-naḥwuhā min tarikati madyūnin ḍāqat ʿan wafāʾi mā ʿalayhi min ḥuqūqihi al-ādamiyyi wa-ḥuqūqi Allāhi kal-k1affārati wal-ḥajji wan-nadhri waz-zakāti ka-mā idhā ijtamaʿatā ʿalā ḥayyin lam yuḥjar ʿalayhi wa-law ijtamaʿat fīhā ḥuqūqu Allāhi faqaṭ quddimati az-zakātu in taʿallaqat bil-ʿayni bi-an baqiya an-niṣābu wa-illā bi-an talifa baʿda al-wujūbi wat-tamakkuni istawat maʿa ghayrihā fa-yūzzaʿu ʿalayhā.

Cabang: Didahulukan zakat dan semisalnya dari harta warisan orang yang berutang yang tidak cukup untuk menunaikan hak-hak yang ada padanya—dari hak-hak manusia dan hak-hak Allah seperti kaffarah, haji, nadzar, dan zakat—sebagaimana jika keduanya berkumpul pada orang hidup yang tidak dihajr (dibatasi hartanya). Dan jika pada harta itu hanya berkumpul hak-hak Allah, didahulukan zakat jika terkait dengan benda, yaitu nishab masih ada; jika tidak—yaitu harta rusak setelah kewajiban dan kemampuan—maka ia setara dengan lainnya, maka dibagi padanya.

وَشَرْطٌ لَهُ أَيْ أَدَاءِ الزَّكَاةِ شَرْطَانِ. ١- أَحَدُهُمَا: نِيَّةٌ بِقَلْبٍ لَا نُطْقٍ كَهَذَا زَكَاةُ مَالِي وَلَوْ بِدُونِ فَرْضٍ إِذْ لَا تَكُونُ إِلَّا فَرْضًا. أَوْ صَدَقَةٌ مَفْرُوضَةٌ أَوْ هَذَا زَكَاةُ مَالِيَ الْمَفْرُوضَةُ. وَلَا يَكْفِي: هَذَا فَرْضُ مَالِي لِصِدْقِهِ بِالْكَفَّارَةِ وَالنَّذْرِ. وَلَا يَجِبُ تَعْيِينُ الْمَالِ الْمُخْرَجِ عَنْهُ فِي النِّيَّةِ. وَلَوْ عَيَّنَ لَمْ يَقَعْ عَنْ غَيْرِهِ وَإِنْ بَانَ الْمُعَيَّنُ تَالِفًا لِأَنَّهُ لَمْ يَنْوِ ذَلِكَ الْغَيْرَ وَمِنْ ثَمَّ لَوْ نَوَى إِنْ كَانَ تَالِفًا فَعَنْ غَيْرِهِ فَبَانَ تَالِفًا وَقَعَ عَنْ غَيْرِهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ قَالَ: هَذِهِ زَكَاةُ مَالِي الْغَائِبِ إِنْ كَانَ بَاقِيًا أَوْ صَدَقَةً لِعَدَمِ الْجَزْمِ بِقَصْدِ الْفَرْضِ.

Wa-sharṭun lahu ayyi adāʾi az-zakāti sharṭāni. 1- aḥaduhumā: niyyatun biqalbin lā nuṭqin kahādhā zakātu mālī wa-law bidūni farḍin idh lā takūnu illā farḍan. Aw ṣadaqatun mafrūḍatun aw hādhā zakātu māliya al-mafrūḍatu. Wa-lā yakfī: hādhā farḍu mālī liṣidqihi bil-kaffārati wan-nadhri. Wa-lā yajibu taʿyīnu al-māli al-mukhraj ʿanhu fin-niyyati. Wa-law ʿayyana lam yaqaʿ ʿan ghayrihi wa-in bāna al-muʿayyanu tālifan li-annahu lam yanwi dhālika al-ghayra wa-min thamma law nawā in kāna tālifan faʿan ghayrihi fa-bāna tālifan waqaʿa ʿan ghayrihi bikhilāfi mā law qāla: hādhihi zakātu mālī al-ghāʾibi in kāna bāqiyan aw ṣadaqatan liʿadami al-jazmi biqaṣdi al-farḍi.

Dan syarat baginya—yaitu menunaikan zakat—ada dua syarat. 1- Salah satunya: niat dengan hati, bukan dengan lisan, seperti "ini zakat hartaku"—meskipun tanpa (kata) fardhu, karena ia tidak lain hanyalah fardhu. Atau "sedekah yang diwajibkan", atau "ini zakat hartaku yang diwajibkan". Dan tidak cukup: "ini fardhu hartaku" karena ia juga benar untuk kaffarah dan nadzar. Dan tidak wajib menentukan harta yang dikeluarkan darinya dalam niat. Dan jika ia menentukan, tidak jatuh dari selainnya, meskipun ternyata yang ditentukan itu rusak, karena ia tidak meniatkan selain itu. Dan oleh karena itu, jika ia berniat: "jika ia rusak maka dari selainnya," lalu ternyata rusak, ia jatuh dari selainnya—berbeda dengan jika ia berkata: "ini zakat hartaku yang gaib jika masih ada, atau sedekah," karena tidak adanya kepastian dalam menyengaja fardhu.

◆ ◆ ◆

Matan

لَا مُقَارَنَتُهَا لِلدَّفْعِ بَلْ تَكْفِي عِنْدَ عَزْلٍ أَوْ إِعْطَاءِ وَكِيلٍ أَوْ بَعْدَ أَحَدِهِمَا وَقَبْلَ التَّفْرِقَةِ،

Lā muqāranatuhā lid-dafʿi bal takfī ʿinda ʿazlin aw iʿṭāʾi wakīlin aw baʿda aḥadihimā wa-qabla at-tafriqati,

Bukan (harus) menyertainya pada penyerahan; bahkan cukup pada saat memisahkan (mengasingkan) atau memberikan kepada wakil, atau setelah salah satunya dan sebelum pembagian...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَإِذَا قَالَ فَإِنْ كَانَ تَالِفًا فَصَدَقَةٌ فَبَانَ تَالِفًا وَقَعَ صَدَقَةً أَوْ بَاقِيًا وَقَعَ زَكَاةً. وَلَوْ كَانَ عَلَيْهِ زَكَاةٌ وَشَكَّ فِي إِخْرَاجِهَا فَأَخْرَجَ شَيْئًا وَنَوَى: إِنْ كَانَ عَلَيَّ شَيْءٌ مِنَ الزَّكَاةِ فَهَذَا عَنْهُ وَإِلَّا فَتَطَوُّعٌ فَإِنْ بَانَ عَلَيْهِ زَكَاةٌ أَجْزَأَهُ عَنْهَا وَإِلَّا وَقَعَ لَهُ تَطَوُّعًا كَمَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا. وَلَا يُجْزِئُ عَنِ الزَّكَاةِ قَطْعًا إِعْطَاءُ الْمَالِ لِلْمُسْتَحِقِّينَ بِلَا نِيَّةٍ.

Wa-idhā qāla fa-in kāna tālifan faṣadaqatun fa-bāna tālifan waqaʿa ṣadaqatan aw bāqiyan waqaʿa zakātan. Wa-law kāna ʿalayhi zakātun wa-shakka fī ikhrājihā fa-akhraja shayʾan wa-nawā: in kāna ʿalayya shayʾun mina az-zakāti fa-hādhā ʿanhu wa-illā fa-taṭawwuʿun fa-in bāna ʿalayhi zakātun ajzaʾahu ʿanhā wa-illā waqaʿa lahu taṭawwuʿan ka-mā aftā bihi shaykhunā. Wa-lā yujziʾu ʿani az-zakāti qaṭʿan iʿṭāʾu al-māli lil-mustaḥiqqīna bilā niyyatin.

Dan jika ia berkata: "jika ia rusak maka (ini) sedekah," lalu ternyata rusak, ia jatuh sebagai sedekah; atau (ternyata) masih ada, ia jatuh sebagai zakat. Dan jika ia memiliki zakat dan ia ragu apakah telah mengeluarkannya, lalu ia mengeluarkan sesuatu dan berniat: "jika aku masih memiliki kewajiban zakat, maka ini untuknya; jika tidak, maka (ini) sedekah sunnah," maka jika ternyata ia masih memiliki zakat, itu mencukupinya; jika tidak, ia jatuh sebagai sedekah sunnah baginya, sebagaimana difatwakan guru kami. Dan tidak mencukupi untuk zakat secara pasti memberikan harta kepada orang-orang yang berhak tanpa niat.

لَا مُقَارَنَتُهَا أَيِ النِّيَّةُ لِلدَّفْعِ فَلَا يُشْتَرَطُ ذَلِكَ بَلْ تَكْفِي النِّيَّةُ قَبْلَ الْأَدَاءِ إِنْ وُجِدَتْ عِنْدَ عَزْلِ قَدْرِ الزَّكَاةِ عَنِ الْمَالِ أَوْ إِعْطَاءِ وَكِيلٍ أَوْ إِمَامٍ وَالْأَفْضَلُ لَهُمَا أَنْ يَنْوِيَا أَيْضًا عِنْدَ التَّفْرِقَةِ. أَوْ وُجِدَتْ بَعْدَ أَحَدِهِمَا أَيْ بَعْدَ عَزْلِ قَدْرِ الزَّكَاةِ أَوِ التَّوْكِيلِ. وَقَبْلَ التَّفْرِقَةِ لِعُسْرِ اقْتِرَانِهَا بِأَدَاءِ كُلِّ مُسْتَحِقٍّ.

Lā muqāranatuhā ayyi an-niyyatu lid-dafʿi fa-lā yushtaraṭu dhālika bal takfī an-niyyatu qabla al-adāʾi in wujidat ʿinda ʿazli qadri az-zakāti ʿani al-māli aw iʿṭāʾi wakīlin aw imāmin wal-afḍalu lahumā an yanwiyā ayḍan ʿinda at-tafriqati. Aw wujidat baʿda aḥadihimā ayyi baʿda ʿazli qadri az-zakāti awi at-tawkīli. Wa-qabla at-tafriqati liʿusri iqtirānihā biadāʾi kulli mustaḥiqqin.

Bukan (harus) menyertainya—yaitu niat—pada penyerahan; maka tidak disyaratkan itu. Bahkan cukup niat sebelum menunaikan, jika ia ada pada saat memisahkan kadar zakat dari harta, atau memberikan kepada wakil atau imam. Dan yang lebih utama bagi keduanya adalah berniat juga pada saat pembagian. Atau ia ada setelah salah satunya—yaitu setelah memisahkan kadar zakat atau setelah mewakilkan. Dan sebelum pembagian, karena sulitnya menyertakannya dengan penunaian kepada setiap orang yang berhak.

وَلَوْ قَالَ لِغَيْرِهِ: تَصَدَّقْ بِهَذَا ثُمَّ نَوَى الزَّكَاةَ قَبْلَ تَصَدُّقِهِ بِذَلِكَ أَجْزَأَهُ عَنِ الزَّكَاةِ. وَلَوْ قَالَ لِآخَرَ: اقْبِضْ دَيْنِي مِنْ فُلَانٍ وَهُوَ لَكَ زَكَاةً لَمْ يَكْفِ حَتَّى يَنْوِيَ هُوَ بَعْدَ قَبْضِهِ ثُمَّ يَأْذَنَ لَهُ فِي أَخْذِهَا وَأَفْتَى بَعْضُهُمْ أَنَّ التَّوْكِيلَ الْمُطْلَقَ فِي إِخْرَاجِهَا يَسْتَلْزِمُ التَّوْكِيلَ فِي نِيَّتِهَا. قَالَ شَيْخُنَا: وَفِيهِ نَظَرٌ بَلِ الْمُتَّجَهُ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ نِيَّةِ الْمَالِكِ أَوْ تَفْوِيضِهَا لِلْوَكِيلِ.

Wa-law qāla lighayrihi: taṣaddaq bihādhā thumma nawā az-zakāta qabla taṣadduqihi bidhālika ajzaʾahu ʿani az-zakāti. Wa-law qāla liākhara: iqbiḍ daynī min fulānin wa-huwa laka zakātan lam yakfi ḥattā yanwiya huwa baʿda qabḍihi thumma yaʾdhana lahu fī akhdhihā wa-aftā baʿḍuhum anna at-tawkīla al-muṭlaqa fī ikhrājihā yastalzimu at-tawkīla fī niyyatihā. Qāla shaykhunā: wa-fīhi naẓarun bali al-muttajihu annahu lā budda min niyyati al-māliki aw tafwīḍihā lil-wakīli.

Dan jika ia berkata kepada orang lain: "Bersedekahlah dengan ini," kemudian ia berniat zakat sebelum orang itu bersedekah dengannya, itu mencukupinya untuk zakat. Dan jika ia berkata kepada orang lain: "Terimalah utangku dari Fulan, dan itu untukmu sebagai zakat," tidak cukup hingga ia (pemilik) berniat setelah penerimaannya, kemudian ia mengizinkannya mengambilnya. Dan sebagian ulama berfatwa bahwa mewakilkan secara mutlak dalam mengeluarkannya mengharuskan mewakilkan dalam niatnya. Guru kami berkata: "Dan padanya ada pertimbangan; bahkan yang lebih tepat adalah bahwa harus ada niat dari pemilik atau menyerahkannya kepada wakil."

◆ ◆ ◆

Matan

وَجَازَ لِكُلٍّ إِخْرَاجُ زَكَاةِ الْمُشْتَرَكِ بِغَيْرِ إِذْنِ الْآخَرِ وَتَوْكِيلُ كَافِرٍ وَصَبِيٍّ فِي إِعْطَائِهَا لِمُعَيَّنٍ وَتَعْجِيلُهَا قَبْلَ حَوْلٍ

Wa-jāza likullin ikhrāju zakāti al-mushtaraki bighayri idhni al-ākhari wa-tawkīlu kāfirin wa-ṣabiyyin fī iʿṭāʾihā limuʿayyanin wa-taʿjīluhā qabla ḥawlin

Dan boleh bagi masing-masing (sekutu) mengeluarkan zakat harta bersama tanpa izin yang lain; dan mewakilkan orang kafir dan anak kecil dalam memberikannya kepada orang tertentu; dan menyegerakannya sebelum satu tahun...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَقَالَ الْمُتَوَلِّي وَغَيْرُهُ: يَتَعَيَّنُ نِيَّةُ الْوَكِيلِ إِذَا وَقَعَ الْفَرْضُ بِمَالِهِ بِأَنْ قَالَ لَهُ مُوَكِّلُهُ أَدِّ زَكَاتِي مِنْ مَالِكَ لِيَنْصَرِفَ فِعْلُهُ عَنْهُ وَقَوْلُهُ لَهُ ذَلِكَ مُتَضَمِّنٌ لِلْإِذْنِ لَهُ فِي النِّيَّةِ. وَقَالَ الْقَفَّالُ: لَوْ قَالَ لِغَيْرِهِ أَقْرِضْنِي خَمْسَةً أُؤَدِّهَا عَنْ زَكَاتِي فَفَعَلَ صَحَّ. قَالَ شَيْخُنَا: وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى رَأْيِهِ بِجَوَازِ اتِّحَادِ الْقَابِضِ وَالْمُقْبِضِ.

Wa-qāla al-Mutawallī wa-ghayruhu: yataʿayyanu niyyatu al-wakīli idhā waqaʿa al-farḍu bimālihi bi-an qāla lahu muwakkiluhu addi zakātī min mālika liyanṣarifa fiʿluhu ʿanhu wa-qawluhu lahu dhālika mutaḍamminun lil-idhni lahu fin-niyyati. Wa-qāla al-Qaffālu: law qāla lighayrihi aqriḍnī khamsatan uʾaddīhā ʿan zakātī fa-faʿala ṣaḥḥa. Qāla shaykhunā: wa-huwa mabniyyun ʿalā raʾyihi bijawāzi ittiḥādi al-qābiḍi wal-muqbiḍi.

Dan al-Mutawalli dan lainnya berkata: "Niat wakil menjadi tertentu (wajib) apabila fardhu itu jatuh dengan hartanya, yaitu dengan perkataan orang yang mewakilkannya kepadanya: 'Tunaikan zakatku dari hartamu,' agar perbuatannya terlepas darinya. Dan perkataannya itu mengandung izin baginya untuk berniat." Dan al-Qaffal berkata: "Jika ia berkata kepada orang lain: 'Pinjamkan aku lima, aku akan menunaikannya untuk zakatku,' lalu ia melakukannya, sah." Guru kami berkata: "Dan itu dibangun atas pendapatnya tentang bolehnya bersatunya penerima dan pemberi."

وَجَازَ لِكُلٍّ مِنَ الشَّرِيكَيْنِ إِخْرَاجُ زَكَاةِ الْمَالِ الْمُشْتَرَكِ بِغَيْرِ إِذْنِ الشَّرِيكِ الْآخَرِ كَمَا قَالَهُ الْجُرْجَانِيُّ وَأَقَرَّهُ غَيْرُهُ لِأَذَنِ الشَّرْعِ فِيهِ. وَتَكْفِي نِيَّةُ الدَّافِعِ مِنْهُمَا عَنْ نِيَّةِ الْآخَرِ عَلَى الْأَوْجُهِ.

Wa-jāza likullin mina ash-sharīkayni ikhrāju zakāti al-māli al-mushtaraki bighayri idhni ash-sharīki al-ākhari ka-mā qālahu al-Jurjāniyyu wa-aqarrahū ghayruhu liʾadhani ash-sharʿi fīhi. Wa-takfī niyyatu ad-dāfiʿi minhumā ʿan niyyati al-ākhari ʿalā al-awjuhi.

Dan boleh bagi masing-masing dari dua sekutu mengeluarkan zakat harta bersama tanpa izin sekutu yang lain, sebagaimana dikatakan al-Jurjani dan dibenarkan oleh lainnya, karena adanya izin syariat padanya. Dan cukup niat orang yang menunaikan dari keduanya atas niat yang lain, menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat.

وَجَازَ تَوْكِيلُ كَافِرٍ وَصَبِيٍّ فِي إِعْطَائِهَا الْمُعَيَّنِ أَيْ إِنْ عَيَّنَ الْمَدْفُوعَ إِلَيْهِ لَا مُطْلَقًا وَلَا تَفْوِيضُ النِّيَّةِ إِلَيْهِمَا لِعَدَمِ الْأَهْلِيَّةِ. وَجَازَ تَوْكِيلُ غَيْرِهِمَا فِي الْإِعْطَاءِ وَالنِّيَّةِ مَعًا. وَتَجِبُ نِيَّةُ الْوَلِيِّ فِي مَالِ الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ فَإِنْ صَرَفَ الْوَلِيُّ الزَّكَاةَ بِلَا نِيَّةٍ ضَمِنَهَا لِتَقْصِيرِهِ وَلَوْ دَفَعَهَا الْمُزَكِّي لِلْإِمَامِ بِلَا نِيَّةٍ وَلَا إِذْنٍ مِنْهُ لَهُ فِيهَا لَمْ تُجْزِئْهُ نِيَّتُهُ نَعَمْ تُجْزِئُ نِيَّةُ الْإِمَامِ عِنْدَ أَخْذِهَا قَهْرًا مِنَ الْمُمْتَنِعِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ صَاحِبُ الْمَالِ.

Wa-jāza tawkīlu kāfirin wa-ṣabiyyin fī iʿṭāʾihā al-muʿayyani ayyi in ʿayyana al-madfūʿa ilayhi lā muṭlaqan wa-lā tafwīḍu an-niyyati ilayhimā liʿadami al-ahliyyati. Wa-jāza tawkīlu ghayrihimā fil-iʿṭāʾi wan-niyyati maʿan. Wa-tajibu niyyatu al-waliyyi fī māli aṣ-ṣabiyyi wal-majnūni fa-in ṣarafa al-waliyyu az-zakāta bilā niyyatin ḍaminahā litaqṣīrihi wa-law dafaʿahā al-muzakkī lil-imāmi bilā niyyatin wa-lā idhnin minhu lahu fīhā lam tujziʾhu niyyatuhu naʿam tujziʾu niyyatu al-imāmi ʿinda akhdhihā qahran mina al-mumtaniʿi wa-in lam yanwi ṣāḥibu al-māli.

Dan boleh mewakilkan orang kafir dan anak kecil dalam memberikannya kepada orang tertentu—yaitu jika ia menentukan orang yang diberi, bukan secara mutlak; dan tidak (boleh) menyerahkan niat kepada keduanya karena tidak adanya kelayakan. Dan boleh mewakilkan selain keduanya dalam pemberian dan niat secara bersamaan. Dan wajib niat wali pada harta anak kecil dan orang gila. Maka jika wali menyalurkan zakat tanpa niat, ia menanggungnya karena kelalaiannya. Dan jika orang yang berzakat menyerahkannya kepada imam tanpa niat dan tanpa izin darinya padanya, niatnya tidak mencukupi. Ya, niat imam mencukupi ketika mengambilnya secara paksa dari orang yang menolak, meskipun pemilik harta tidak berniat.

وَجَازَ لِلْمَالِكِ دُونَ الْوَلِيِّ تَعْجِيلُهَا أَيِ الزَّكَاةِ قَبْلَ تَمَامِ حَوْلٍ

Wa-jāza lil-māliki dūna al-waliyyi taʿjīluhā ayyi az-zakāti qabla tamāmi ḥawlin

Dan boleh bagi pemilik—bukan wali—menyegerakannya, yaitu zakat, sebelum sempurnanya satu tahun...

◆ ◆ ◆

Matan

لَا تَعْجِيلُهَا لِعَامَيْنِ وَحَرُمَ تَأْخِيرُهَا وَضَمِنَ إِنْ تَلِفَ بَعْدَ تَمَكُّنٍ. ٢- وَإِعْطَاؤُهَا لِمُسْتَحِقِّيهَا.

Lā taʿjīluhā liʿāmayni wa-ḥaruma taʾkhīruhā wa-ḍamina in talifa baʿda tamakkunin. 2- wa-iʿṭāʾuhā limustaḥiqqīhā.

Tidak (boleh) menyegerakannya untuk dua tahun; dan haram mengakhirkannya; dan ia menanggung jika rusak setelah kemampuan. 2- Dan memberikannya kepada orang-orang yang berhak menerimanya.

◆ ◆ ◆

Syarah

لَا قَبْلَ تَمَامِ نِصَابٍ فِي غَيْرِ التِّجَارَةِ. وَلَا تَعْجِيلُهَا لِعَامَيْنِ فِي الْأَصَحِّ. وَلَهُ تَعْجِيلُ الْفِطْرَةِ مِنْ أَوَّلِ رَمَضَانَ. أَمَّا فِي مَالِ التِّجَارَةِ فَيُجْزِئُ التَّعْجِيلُ وَإِنْ لَمْ يَمْلِكْ نِصَابًا وَيَنْوِي عِنْدَ التَّعْجِيلِ كَهَذِهِ زَكَاتِي الْمُعَجَّلَةُ.

Lā qabla tamāmi niṣābin fī ghayri at-tijārati. Wa-lā taʿjīluhā liʿāmayni fil-aṣaḥḥi. Wa-lahu taʿjīlu al-fiṭrati min awwali Ramaḍāna. Ammā fī māli at-tijārati fa-yujziʾu at-taʿjīlu wa-in lam yamlik niṣāban wa-yanwī ʿinda at-taʿjīli kahādhihi zakātī al-muʿajjalatu.

Tidak (boleh) sebelum sempurnanya nishab pada selain perdagangan. Dan tidak (boleh) menyegerakannya untuk dua tahun menurut pendapat yang lebih shahih. Dan baginya boleh menyegerakan fitrah dari awal Ramadhan. Adapun pada harta perdagangan, penyegeraan itu sah meskipun ia belum memiliki nishab; dan ia berniat pada saat penyegeraan: "ini zakatku yang disegerakan."

وَحَرُمَ تَأْخِيرُهَا أَيِ الزَّكَاةِ بَعْدَ تَمَامِ الْحَوْلِ وَالتَّمَكُّنِ. وَضَمِنَ إِنْ تَلِفَ بَعْدَ تَمَكُّنٍ بِحُضُورِ الْمَالِ وَالْمُسْتَحِقِّ أَوْ أَتْلَفَهُ بَعْدَ حَوْلٍ وَلَوْ قَبْلَ التَّمَكُّنِ كَمَا مَرَّ بَيَانُهُ.

Wa-ḥaruma taʾkhīruhā ayyi az-zakāti baʿda tamāmi al-ḥawli wat-tamakkuni. Wa-ḍamina in talifa baʿda tamakkunin biḥuḍūri al-māli wal-mustaḥiqqi aw atlafahu baʿda ḥawlin wa-law qabla at-tamakkuni ka-mā marra bayānuhu.

Dan haram mengakhirkan zakat setelah sempurnanya tahun dan kemampuan. Dan ia menanggung (ganti) jika harta rusak setelah kemampuan—dengan hadirnya harta dan orang yang berhak—atau ia merusaknya setelah tahun, meskipun sebelum kemampuan, sebagaimana telah lalu penjelasannya.

٢- وَثَانِيهِمَا: إِعْطَاؤُهَا لِمُسْتَحِقِّهَا أَيِ الزَّكَاةِ يَعْنِي مَنْ وُجِدَ مِنَ الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي آيَةِ: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [٩ سورة التوبة الْآيَة: ٦٠]

2- wa-thānīhimā: iʿṭāʾuhā limustaḥiqqihā ayyi az-zakāti yaʿnī man wujida mina al-aṣnāfi ath-thamāniyati al-madhkūrati fī āyati: {innamā aṣ-ṣadaqātu lil-fuqarāʾi wal-masākīni wal-ʿāmilīna ʿalayhā wal-muʾallafati qulūbuhum wa-fir-riqābi wal-ghārimīna wa-fī sabīli Allāhi wabni as-sabīli} [9 Sūratu at-Tawbah al-āyatu: 60]

2- Dan yang keduanya: memberikannya kepada orang yang berhak—yaitu zakat—yakni siapa yang ada dari delapan golongan yang disebutkan dalam ayat: {Sesungguhnya sedekah-sedekah itu untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, para pengurus zakat, orang-orang yang dilunakkan hatinya, untuk memerdekakan hamba, orang-orang yang berutang, di jalan Allah, dan orang yang dalam perjalanan} [QS. At-Taubah: 60].

وَالْفَقِيرُ: مَنْ لَيْسَ لَهُ مَالٌ وَلَا كَسْبٌ لَائِقٌ يَقَعُ مَوْقِعًا مِنْ كِفَايَتِهِ وَكِفَايَةِ مُمَوَّنِهِ وَلَا يَمْنَعُ الْفَقْرَ مَسْكَنُهُ وَثِيَابُهُ وَلَوْ لِلتَّجَمُّلِ فِي بَعْضِ أَيَّامِ السَّنَةِ وَكُتُبٌ يَحْتَاجُهَا وَعَبْدُهُ الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَيْهِ لِلْخِدْمَةِ وَمَالُهُ الْغَائِبُ بِمَرْحَلَتَيْنِ أَوِ الْحَاضِرُ وَقَدْ حِيلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ وَالدَّيْنُ الْمُؤَجَّلُ وَالْكَسْبُ الَّذِي لَا يَلِيقُ بِهِ.

Wal-faqīru: man laysa lahu mālun wa-lā kasbun lāʾiqun yaqaʿu mawqiʿan min kifāyatihi wa-kifāyati mumawwanihi wa-lā yamnaʿu al-faqra maskanuhu wa-thiyābuhu wa-law lit-tajammuli fī baʿḍi ayyāmi as-sanati wa-kutubun yaḥtājuhā wa-ʿabduhu alladhī yaḥtāju ilayhi lil-khidmati wa-māluhu al-ghāʾibu bimarkhalatayni awi al-ḥāḍiru wa-qad ḥīla baynahu wa-baynahu wad-daynu al-muʾajjalu wal-kasbu alladhī lā yalīqu bihi.

Dan fakir adalah orang yang tidak memiliki harta dan tidak pula usaha yang layak yang mencukupi sebagian dari kebutuhannya dan kebutuhan orang yang ia tanggung. Dan tidak mencegah kefakiran (statusnya sebagai fakir) rumahnya dan pakaiannya—meskipun untuk berhias pada sebagian hari dalam setahun—dan kitab-kitab yang ia butuhkan, dan hambanya yang ia butuhkan untuk pelayanan, dan hartanya yang gaib sejauh dua marhalah, atau yang hadir tetapi terhalang antara ia dan hartanya; dan utang yang ditangguhkan; dan usaha yang tidak layak baginya.

وَأَفْتَى بَعْضُهُمْ أَنَّ حُلِيَّ الْمَرْأَةِ اللَّائِقَ بِهَا الْمُحْتَاجَةَ لِلتَّزَيُّنِ بِهِ عَادَةً

Wa-aftā baʿḍuhum anna ḥuliyya al-marʾati al-lāʾiqa bihā al-muḥtājata lit-tazayyuni bihi ʿādatan

Dan sebagian ulama berfatwa bahwa perhiasan perempuan yang layak baginya—yang membutuhkannya untuk berhias menurut kebiasaan...

◆ ◆ ◆

Syarah

لَا يَمْنَعُ فَقْرَهَا وَصَوَّبَهُ شَيْخُنَا. وَالْمِسْكِينُ: مَنْ قَدَرَ عَلَى مَالٍ أَوْ كَسْبٍ يَقَعُ مَوْقِعًا مِنْ حَاجَتِهِ وَلَا يَكْفِيهِ كَمَنْ يَحْتَاجُ لِعَشَرَةٍ وَعِنْدَهُ ثَمَانِيَةٌ وَلَا يَكْفِيهِ الْكِفَايَةَ السَّابِقَةَ وَإِنْ مَلَكَ أَكْثَرَ مِنْ نِصَابٍ حَتَّى أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَأْخُذَ زَكَاتَهُ وَيَدْفَعَهَا إِلَيْهِ فَيُعْطَى كُلٌّ مِنْهُمَا إِنْ تَعَوَّدَ تِجَارَةً رَأْسُ مَالٍ يَكْفِيهِ رِبْحُهُ غَالِبًا أَوْ حِرْفَةً آلَتُهَا وَمَنْ لَمْ يُحْسِنْ حِرْفَةً وَلَا تِجَارَةً يُعْطَى كِفَايَةَ الْعُمْرِ الْغَالِبِ.

Lā yamnaʿu faqrahā wa-ṣawwabahu shaykhunā. Wal-miskīnu: man qadara ʿalā mālin aw kasbin yaqaʿu mawqiʿan min ḥājatihi wa-lā yakfīhi kaman yaḥtāju liʿasharatin wa-ʿindahu thamāniyatun wa-lā yakfīhi al-kifāyata as-sābiqata wa-in malaka akthara min niṣābin ḥattā anna lil-imāmi an yaʾkhudha zakātahu wa-yadfaʿahā ilayhi fa-yuʿṭā kullun minhumā in taʿawwada tijāratan raʾsu mālin yakfīhi ribḥuhu ghāliban aw ḥirfatan ālatuhā wa-man lam yuḥsin ḥirfatan wa-lā tijāratan yuʿṭā kifāyata al-ʿumri al-ghālibi.

...tidak mencegah kefakirannya; dan guru kami membenarkannya. Dan miskin adalah orang yang mampu atas harta atau usaha yang mencukupi sebagian kebutuhannya tetapi tidak mencukupinya—seperti orang yang membutuhkan sepuluh sedangkan ia memiliki delapan; dan tidak mencukupinya kecukupan yang telah lalu, meskipun ia memiliki lebih dari nishab—sehingga imam boleh mengambil zakatnya dan memberikannya kepadanya. Maka setiap dari keduanya (fakir dan miskin) diberi—jika ia terbiasa berdagang—modal yang keuntungannya biasanya mencukupinya; atau alat profesi; dan orang yang tidak menguasai profesi maupun perdagangan diberi kecukupan seumur hidup yang biasa.

وَصُدِّقَ مُدَّعِي فَقْرٍ وَمَسْكَنَةٍ وَعَجْزٍ عَنْ كَسْبٍ وَلَوْ قَوِيًّا جَلْدًا بِلَا يَمِينٍ لَا مُدَّعِي تَلَفِ مَالٍ عُرِفَ بِلَا بَيِّنَةٍ. وَالْعَامِلُ كَسَاعٍ: وَهُوَ مَنْ يَبْعَثُهُ الْإِمَامُ لِأَخْذِ الزَّكَاةِ وَقَاسِمٍ وَحَاشِرٍ لَا قَاضٍ.

Wa-ṣuddiqa muddaʿī faqrin wa-maskanatin wa-ʿajzin ʿan kasbin wa-law qawiyyan jaldan bilā yamīnin lā muddaʿī talafi mālin ʿurifa bilā bayyinatin. Wal-ʿāmilu kasāʿin: wa-huwa man yabʿathuhu al-imāmu liʾakhdhi az-zakāti wa-qāsimin wa-ḥāshirin lā qāḍin.

Dan dibenarkan orang yang mengklaim fakir, miskin, dan tidak mampu bekerja—meskipun ia kuat dan tangkas—tanpa sumpah; tidak (dibenarkan tanpa bukti) orang yang mengklaim rusaknya harta yang diketahui. Dan 'amil seperti sa'i: yaitu orang yang diutus imam untuk mengambil zakat, pembagi, dan pengumpul—bukan hakim.

وَالْمُؤَلَّفَةُ: مَنْ أَسْلَمَ وَنِيَّتُهُ ضَعِيفَةٌ أَوْ لَهُ شَرَفٌ يُتَوَقَّعُ بِإِعْطَائِهِ إِسْلَامُ غَيْرِهِ. وَالرِّقَابُ: الْمُكَاتَبُونَ كِتَابَةً صَحِيحَةً فَيُعْطَى الْمُكَاتَبُ أَوْ سَيِّدُهُ بِإِذْنِهِ دَيْنِهِ إِنْ عَجَزَ عَنِ الْوَفَاءِ وَإِنْ كَانَ

Wal-muʾallafatu: man aslama wa-niyyatuhu ḍaʿīfatun aw lahu sharafun yutawaqqaʿu biʾiʿṭāʾihi islāmu ghayrihi. War-riqābu: al-mukātabūna kitābatan ṣaḥīḥatan fa-yuʿṭā al-mukātabu aw sayyiduhu biʾidhnihi daynihi in ʿajaza ʿani al-wafāʾi wa-in kāna

Dan mu'allafah: orang yang masuk Islam sedangkan niatnya lemah, atau ia memiliki kemuliaan yang diharapkan dengan memberinya (zakat) keislaman orang lain. Dan riqab: para mukatab dengan kitabah yang sah; maka diberikan kepada mukatab atau tuannya dengan izinnya, (untuk membayar) utangnya, jika ia tidak mampu menunaikannya, meskipun ia...

◆ ◆ ◆

Syarah

كَسُوبًا لَا مِنْ زَكَاةِ سَيِّدِهِ لِبَقَائِهِ عَلَى مِلْكِهِ. وَالْغَارِمُ: مَنْ اسْتَدَانَ لِنَفْسِهِ لِغَيْرِ مَعْصِيَةٍ فَيُعْطَى لَهُ إِنْ عَجَزَ عَنْ وَفَاءِ الدَّيْنِ وَإِنْ كَانَ كَسُوبًا إِذِ الْكَسْبُ لَا يَدْفَعُ حَاجَتَهُ لِوَفَائِهِ إِنْ حَلَّ الدَّيْنُ ثُمَّ إِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ أُعْطِيَ الْكُلَّ وَإِلَّا فَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ لَوْ قَضَى دَيْنَهُ مِمَّا مَعَهُ تَمَسْكَنَ تُرِكَ لَهُ مِمَّا مَعَهُ مَا يَكْفِيهِ أَيِ الْعُمْرِ

Kasūban lā min zakāti sayyidihi libaqāʾihi ʿalā milkihi. Wal-ghārimu: man istadāna linafsihi lighayri maʿṣiyatin fa-yuʿṭā lahu in ʿajaza ʿan wafāʾi ad-dayni wa-in kāna kasūban idhil-kasbu lā yadfaʿu ḥājatahu liwafāʾihi in ḥalla ad-daynu thumma in lam yakun maʿahu shayʾun uʿṭiya al-kulla wa-illā fa-in kāna biḥaythu law qaḍā daynahu mimmā maʿahu tamasakana turika lahu mimmā maʿahu mā yakfīhi ayyi al-ʿumri

...orang yang berusaha—bukan dari zakat tuannya karena ia tetap pada miliknya. Dan gharim: orang yang berutang untuk dirinya sendiri bukan untuk maksiat; maka diberikan kepadanya jika ia tidak mampu menunaikan utang, meskipun ia orang yang berusaha, karena usaha tidak mencegah kebutuhannya untuk menunaikannya jika utangnya jatuh tempo. Kemudian jika ia tidak memiliki sesuatu, ia diberi seluruhnya. Jika tidak, maka jika keadaannya sedemikian sehingga jika ia membayar utangnya dari apa yang ada padanya ia menjadi miskin, disisakan baginya dari apa yang ada padanya apa yang mencukupinya—yaitu seumur...

◆ ◆ ◆

Syarah

الْغَالِبِ كَمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا وَأُعْطِيَ مَا يُقْضَى بِهِ بَاقِي دَيْنِهِ أَوْ لِإِصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ فَيُعْطَى مَا اسْتَدَانَهُ لِذَلِكَ وَلَوْ غَنِيًّا أَمَّا إِذَا لَمْ يَسْتَدِنْ بَلْ أُعْطِيَ ذَلِكَ مِنْ مَالِهِ فَإِنَّهُ لَا يُعْطَاهُ. وَيُعْطَى الْمُسْتَدِينُ لِمَصْلَحَةٍ عَامَّةٍ كَقِرَى ضَيْفٍ وَفَكِّ أَسِيرٍ وَعِمَارَةِ نَحْوِ مَسْجِدٍ وَإِنْ غَنِيًّا. أَوْ لِلضَّمَانِ فَإِنْ كَانَ الضَّامِنُ وَالْأَصِيلُ مُعْسِرَيْنِ أُعْطِيَ الضَّامِنُ وَفَاءَهُ أَوِ الْأَصِيلُ مُوسِرًا دُونَ الضَّامِنِ أُعْطِيَ إِنْ ضَمِنَ بِلَا إِذْنٍ أَوْ عَكْسُهُ أُعْطِيَ الْأَصِيلُ لَا الضَّامِنُ.

Al-ghālibi ka-mā istaẓharahu shaykhunā wa-uʿṭiya mā yuqḍā bihi bāqī daynihi aw liʾiṣlāḥi dhāti al-bayni fa-yuʿṭā mā istadānahu lidhālika wa-law ghaniyyan ammā idhā lam yastadin bal uʿṭiya dhālika min mālihi fa-innahu lā yuʿṭāhu. Wa-yuʿṭā al-mustadīnu limaṣlaḥatin ʿāmmatin kaqirā ḍayfin wa-fakki asīrin wa-ʿimārati naḥwi masjidin wa-in ghaniyyan. Aw liḍ-ḍamāni fa-in kāna aḍ-ḍāminu wal-aṣīlu muʿsirayni uʿṭiya aḍ-ḍāminu wafāʾahu awi al-aṣīlu mūsiran dūna aḍ-ḍāmini uʿṭiya in ḍamina bilā idhnin aw ʿaksuhu uʿṭiya al-aṣīlu lā aḍ-ḍāminu.

...yang biasa, sebagaimana dianggap lebih tepat oleh guru kami; dan ia diberi apa yang digunakan untuk menunaikan sisa utangnya. Atau untuk mendamaikan antara dua pihak yang berselisih; maka ia diberi apa yang ia utangkan untuk itu, meskipun ia kaya. Adapun jika ia tidak berutang tetapi ia memberikan itu dari hartanya, maka ia tidak diberi. Dan orang yang berutang untuk kemaslahatan umum—seperti menjamu tamu, membebaskan tawanan, dan membangun semisal masjid—diberi, meskipun ia kaya. Atau untuk jaminan (dhaman): maka jika penjamin dan orang yang dijamin (ashil) keduanya kesulitan, diberi kepada penjamin untuk menunaikannya. Atau jika ashil mampu sedangkan penjamin tidak, diberi (penjamin) jika ia menjamin tanpa izin; atau sebaliknya, diberi kepada ashil, bukan penjamin.

وَإِذَا وَفَّى مِنْ سَهْمِ الْغَارِمِ لَمْ يَرْجِعْ عَلَى الْأَصِيلِ وَإِنْ ضَمِنَ بِإِذْنِهِ. وَلَا يُصْرَفُ مِنَ الزَّكَاةِ شَيْءٌ لِكَفَنِ مَيِّتٍ أَوْ بِنَاءِ مَسْجِدٍ. وَيُصَدَّقُ مُدَّعِي كِتَابَةٍ أَوْ غُرْمٍ بِإِخْبَارِ عَدْلٍ وَتَصْدِيقِ سَيِّدٍ أَوْ رَبِّ دَيْنٍ أَوِ اشْتِهَارِ حَالٍ بَيْنَ النَّاسِ.

Wa-idhā waffā min sahmi al-ghārimi lam yarjiʿ ʿalā al-aṣīli wa-in ḍamina biʾidhnihi. Wa-lā yuṣrafu mina az-zakāti shayʾun likafani mayyitin aw bināʾi masjidin. Wa-yuṣaddaqu muddaʿī kitābatin aw ghurmin biʾikhbāri ʿadlin wa-taṣdīqi sayyidin aw rabbi daynin aw ishtihāri ḥālin bayna an-nāsi.

Dan jika ia menunaikan dari saham gharim, ia tidak kembali kepada ashil, meskipun ia menjamin dengan izinnya. Dan tidak disalurkan dari zakat sesuatu pun untuk kafan mayit atau membangun masjid. Dan dibenarkan orang yang mengklaim kitabah atau utang dengan kabar orang adil, pembenaran tuan atau pemilik utang, atau tersohornya keadaan di antara manusia.

فَرْعٌ: مَنْ دَفَعَ زَكَاتَهُ لِمَدِينِهِ بِشَرْطِ أَنْ يَرُدَّهَا لَهُ عَنْ دَيْنِهِ لَمْ يَجُزْ وَلَا يَصِحُّ قَضَاءُ الدَّيْنِ بِهَا. فَإِنْ نَوَيَا ذَلِكَ بِلَا شَرْطٍ جَازَ وَصَحَّ وَكَذَا إِنْ وَعَدَهُ الْمَدِينُ بِلَا شَرْطٍ فَلَا يَلْزَمُهُ الْوَفَاءُ بِالْوَعْدِ. وَلَوْ قَالَ لِغَرِيمِهِ: جَعَلْتُ مَا عَلَيْكَ زَكَاةً لَمْ يُجْزِئْ عَلَى الْأَوْجُهِ إِلَّا إِنْ قَبَضَهُ ثُمَّ رَدَّهُ إِلَيْهِ. وَلَوْ قَالَ: اكْتَلْ مِنْ طَعَامِي عِنْدَكَ كَذَا وَنَوَى بِهِ الزَّكَاةَ فَفَعَلَ

Farʿun: man dafaʿa zakātahu limadīnihi bisharṭi an yaruḍdahā lahu ʿan daynihi lam yajuz wa-lā yaṣiḥḥu qaḍāʾu ad-dayni bihā. Fa-in nawayā dhālika bilā sharṭin jāza wa-ṣaḥḥa wa-kadhā in waʿadahu al-madīnu bilā sharṭin fa-lā yalzamuhu al-wafāʾu bil-waʿdi. Wa-law qāla ligharīmihi: jaʿaltu mā ʿalayka zakātan lam yujziʾ ʿalā al-awjuhi illā in qabaḍahu thumma raddahu ilayhi. Wa-law qāla: iktal min ṭaʿāmī ʿindaka kadhā wa-nawā bihi az-zakāta fa-faʿala

Cabang: Barangsiapa menyerahkan zakatnya kepada orang yang berutang kepadanya dengan syarat ia mengembalikannya kepadanya untuk (membayar) utangnya, tidak boleh dan tidak sah melunasi utang dengannya. Maka jika keduanya meniatkan itu tanpa syarat, boleh dan sah. Demikian pula jika orang yang berutang berjanji kepadanya tanpa syarat, ia tidak wajib menunaikan janji. Dan jika ia berkata kepada orang yang berutang kepadanya: "Aku jadikan apa yang menjadi tanggunganmu sebagai zakat," tidak sah menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat, kecuali jika ia menerimanya kemudian mengembalikannya kepadanya. Dan jika ia berkata: "Takarilah dari makananku yang ada padamu sekian," dan ia meniatkannya sebagai zakat, lalu ia melakukannya...

◆ ◆ ◆

Syarah

فَهَلْ يُجْزِئُ؟ وَجْهَانِ وَظَاهِرُ كَلَامِ شَيْخِنَا تَرْجِيحُ عَدَمِ الْإِجْزَاءِ. وَسَبِيلُ اللَّهِ: وَهُوَ الْقَائِمُ بِالْجِهَادِ مُتَطَوِّعًا وَلَوْ غَنِيًّا. وَيُعْطَى الْمُجَاهِدُ النَّفَقَةَ وَالْكِسْوَةَ لَهُ وَلِعِيَالِهِ ذَهَابًا وَإِيَابًا وَثَمَنَ آلَةِ الْحَرْبِ. وَابْنُ السَّبِيلِ: وَهُوَ مُسَافِرٌ مُجْتَازٌ بِبَلَدِ الزَّكَاةِ أَوْ مُنْشِئٌ سَفَرًا مُبَاحًا مِنْهَا وَلَوْ لِنُزْهَةٍ أَوْ كَانَ كَسُوبًا بِخِلَافِ الْمُسَافِرِ لِمَعْصِيَةٍ إِلَّا إِنْ تَابَ. وَالْمُسَافِرُ لِغَيْرِ مَقْصِدٍ صَحِيحٍ كَالْهَائِمِ.

Fa-hal yujziʾu? wajhāni wa-ẓāhiru kalāmi shaykhinā tarjīḥu ʿadami al-ijzāʾi. Wa-sabīlu Allāhi: wa-huwa al-qāʾimu bil-jihādi mutaṭawwiʿan wa-law ghaniyyan. Wa-yuʿṭā al-mujāhidu an-nafaqata wal-kiswata lahu wa-liʿiyālihi dhahāban wa-iyāban wa-thamana ālati al-ḥarbi. Wabnu as-sabīli: wa-huwa musāfirun mujtāzun bibaladi az-zakāti aw munshiʾun safaran mubāḥan minhā wa-law linuzhatin aw kāna kasūban bikhilāfi al-musāfiri limaʿṣiyatin illā in tāba. Wal-musāfiru lighayri maqṣidin ṣaḥīḥin kal-hāʾimi.

...maka apakah sah? Ada dua pendapat; dan zhahir perkataan guru kami menguatkan tidak sahnya. Dan sabilillah: yaitu orang yang menegakkan jihad secara sukarela, meskipun kaya. Dan mujahid diberi nafkah dan pakaian untuknya dan keluarganya—pergi dan kembali—dan harga alat perang. Dan ibnu sabil: yaitu musafir yang melintas di negeri zakat, atau yang memulai safar mubah darinya, meskipun untuk rekreasi, atau meskipun ia orang yang berusaha—berbeda dengan musafir untuk maksiat, kecuali jika ia bertaubat. Dan musafir tanpa tujuan yang sah seperti orang yang mengembara tanpa arah.

وَيُعْطَى كِفَايَتَهُ وَكِفَايَةَ مَنْ مَعَهُ مِنْ مُمَوَّنِهِ أَيْ جَمِيعَهَا نَفَقَةً وَكِسْوَةً ذَهَابًا وَإِيَابًا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بِطَرِيقِهِ أَوْ مَقْصِدِهِ مَالٌ. وَيُصَدَّقُ فِي دَعْوَى السَّفَرِ وَكَذَا فِي دَعْوَى الْغَزْوِ بِلَا يَمِينٍ وَيُسْتَرَدُّ مِنْهُ مَا أَخَذَهُ إِنْ لَمْ يَخْرُجْ. وَلَا يُعْطَى أَحَدٌ بِوَصْفَيْنِ نَعَمْ إِنْ أَخَذَ فَقِيرٌ بِالْغُرْمِ فَأَعْطَاهُ غَرِيمُهُ أُعْطِيَ بِالْفَقْرِ لِأَنَّهُ الْآنَ مُحْتَاجٌ.

Wa-yuʿṭā kifāyatahu wa-kifāyata man maʿahu min mumawwanihi ayyi jamīʿahā nafaqatan wa-kiswatan dhahāban wa-iyāban in lam yakun lahu biṭarīqihi aw maqṣidihi mālun. Wa-yuṣaddaqu fī daʿwā as-safari wa-kadhā fī daʿwā al-ghazwi bilā yamīnin wa-yustaraddu minhu mā akhadhahu in lam yakhruj. Wa-lā yuʿṭā aḥadun biwaṣfayni naʿam in akhadha faqīrun bil-ghurmi fa-aʿṭāhu gharīmuhu uʿṭiya bil-faqri li-annahu al-āna muḥtājun.

Dan ia diberi kecukupannya dan kecukupan orang yang bersamanya dari orang yang ia tanggung—yaitu seluruhnya—berupa nafkah dan pakaian, pergi dan kembali, jika ia tidak memiliki harta di jalannya atau tujuannya. Dan ia dibenarkan dalam klaim safar; demikian pula dalam klaim peperangan, tanpa sumpah. Dan diambil kembali darinya apa yang telah ia ambil jika ia tidak keluar. Dan tidak diberi seseorang dengan dua sifat sekaligus. Ya, jika orang fakir mengambil dengan sifat gharim lalu orang yang berutang kepadanya memberinya, ia diberi dengan sifat fakir karena ia sekarang membutuhkan.

تَنْبِيهٌ: [مِنْ حُكْمِ اسْتِيعَابِ الْأَصْنَافِ وَالتَّسْوِيَةِ بَيْنَهُمْ وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ] وَلَوْ فَرَّقَ الْمَالِكُ الزَّكَاةَ سَقَطَ سَهْمُ الْعَامِلِ ثُمَّ إِنِ انْحَصَرَ الْمُسْتَحِقُّونَ وَوَفَى بِهِمُ الْمَالُ لَزِمَ تَعْمِيمُهُمْ وَإِلَّا لَمْ يَجِبْ وَلَمْ يُنْدَبْ لَكِنْ يَلْزَمُهُ إِعْطَاءُ ثَلَاثَةٍ مِنْ كُلِّ صِنْفٍ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا بِالْبَلَدِ وَقْتَ

Tanbīhun: [min ḥukmi istīʿābi al-aṣnāfi wat-taswiyati baynahum wa-mā yatbaʿu dhālika] wa-law farraqa al-māliku az-zakāta saqaṭa sahmul-ʿāmili thumma ini inḥaṣara al-mustaḥiqqūna wa-wafā bihimu al-mālu lazima taʿmīmuhum wa-illā lam yajib wa-lam yundab lākin yalzamuhu iʿṭāʾu thalāthatin min kulli ṣinfin wa-in lam yakūnū bil-baladi waqta

Peringatan: [tentang hukum mencakup seluruh golongan, menyamakan antara mereka, dan hal-hal yang mengikutinya]. Dan jika pemilik membagikan zakat, gugurlah saham 'amil. Kemudian jika orang-orang yang berhak terbatas dan harta mencukupi mereka, wajib mencakup semuanya; jika tidak, tidak wajib dan tidak disunnahkan—tetapi wajib memberikannya kepada tiga orang dari setiap golongan, meskipun mereka tidak berada di negeri pada waktu...

◆ ◆ ◆

Syarah

الْوُجُوبِ وَمِنَ الْمُتَوَطِّنِينَ أَوْلَى وَلَوْ أَعْطَى اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ صِنْفٍ وَالثَّالِثُ مَوْجُودٌ لَزِمَهُ أَقَلُّ مُتَمَوَّلٍ غُرْمًا لَهُ مِنْ مَالِهِ وَلَوْ فُقِدَ بَعْضُ الثَّلَاثَةِ رُدَّ حِصَّتُهُ عَلَى بَاقِي صِنْفِهِ إِنْ احْتَاجَهُ وَإِلَّا فَعَلَى بَاقِي الْأَصْنَافِ. وَيَلْزَمُ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْأَصْنَافِ وَإِنْ كَانَتْ حَاجَةُ بَعْضِهِمْ أَشَدَّ لَا التَّسْوِيَةُ بَيْنَ آحَادِ الصِّنْفِ بَلْ تُنْدَبُ.

Al-wujūbi wa-minal-mutawaṭṭinīna awlā wa-law aʿṭā ithnayni min kulli ṣinfin wath-thālithu mawjūdun lazamahu aqallu mutamawwalin ghurman lahu min mālihi wa-law fuqida baʿḍu ath-thalāthati rudda ḥiṣṣatuhu ʿalā bāqī ṣinfihi in iḥtājahu wa-illā fa-ʿalā bāqī al-aṣnāfi. Wa-yalzamu at-taswiyatu bayna al-aṣnāfi wa-in kānat ḥājatu baʿḍihim ashaddu lā at-taswiyatu bayna āḥādi aṣ-ṣinfi bal tundabu.

...kewajiban; dan dari orang-orang mukim tetap lebih utama. Dan jika ia memberi dua orang dari setiap golongan sedangkan yang ketiga ada, wajib atasnya (memberi) minimal harta bernilai sebagai tanggungan darinya dari hartanya. Dan jika sebagian dari tiga itu tidak ada, bagiannya dikembalikan kepada sisa golongannya jika membutuhkannya; jika tidak, maka kepada sisa golongan lainnya. Dan wajib menyamakan antara golongan-golongan, meskipun kebutuhan sebagian mereka lebih berat—tidak (wajib) menyamakan antara individu-individu satu golongan, bahkan itu disunnahkan.

وَاخْتَارَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَئِمَّتِنَا جَوَازَ صَرْفِ الْفِطْرَةِ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاكِينَ أَوْ غَيْرِهِمْ مِنَ الْمُسْتَحِقِّينَ وَلَوْ كَانَ كُلُّ صِنْفٍ أَوْ بَعْضُ الْأَصْنَافِ وَقْتَ الْوُجُوبِ مَحْصُورًا فِي ثَلَاثَةٍ فَأَقَلَّ اسْتَحَقُّوهَا فِي الْأُولَى وَمَا يَخُصُّ الْمَحْصُورِينَ فِي الثَّانِيَةِ مِنْ وَقْتِ الْوُجُوبِ فَلَا يَضُرُّ حُدُوثُ غِنًى أَوْ مَوْتِ أَحَدِهِمْ بَلْ حَقُّهُ بَاقٍ بِحَالِهِ فَيُدْفَعُ نَصِيبُ الْمَيِّتِ لِوَارِثِهِ وَإِنْ كَانَ هُوَ الْمُزَكِّي وَلَا يُشَارِكُهُمْ قَادِمٌ عَلَيْهِمْ وَلَا غَائِبٌ عَنْهُمْ وَقْتَ الْوُجُوبِ فَإِنْ زَادُوا عَلَى ثَلَاثَةٍ لَمْ يَمْلِكُوا إِلَّا بِالْقِسْمَةِ.

Wa-ikhtāra jamāʿatun min aʾimmatinā jawāza ṣarfi al-fiṭrati ilā thalāthati masākīna aw ghayrihim minal-mustaḥiqqīna wa-law kāna kullu ṣinfin aw baʿḍu al-aṣnāfi waqta al-wujūbi maḥṣūran fī thalāthatin fa-aqalla istaḥaqqūhā fil-ūlā wa-mā yakhuṣṣu al-maḥṣūrīna fith-thāniyati min waqti al-wujūbi fa-lā yaḍurru ḥudūthu ghinan aw mawti aḥadihim bal ḥaqquhu bāqin biḥālihi fa-yudfaʿu naṣību al-mayyiti liwārithihi wa-in kāna huwa al-muzakkī wa-lā yushārikuhum qādimun ʿalayhim wa-lā ghāʾibun ʿanhum waqta al-wujūbi fa-in zādū ʿalā thalāthatin lam yamlikū illā bil-qismati.

Dan sekelompok imam kami memilih bolehnya menyalurkan fitrah kepada tiga orang miskin atau lainnya dari orang-orang yang berhak, meskipun setiap golongan atau sebagian golongan pada waktu kewajiban terbatas pada tiga orang atau kurang; mereka berhak mendapatkannya pada keadaan pertama; dan apa yang khusus bagi orang-orang yang terbatas pada keadaan kedua—dari waktu kewajiban—maka tidak membahayakan munculnya kekayaan atau kematian salah seorang dari mereka, bahkan haknya tetap pada keadaannya, maka bagian orang yang mati diberikan kepada ahli warisnya, meskipun ia adalah orang yang berzakat. Dan tidak bersekutu dengan mereka orang yang datang kepada mereka dan tidak pula orang yang gaib dari mereka pada waktu kewajiban. Maka jika mereka lebih dari tiga, mereka tidak memiliki kecuali dengan pembagian.

وَلَا يَجُوزُ لِمَالِكٍ نَقْلُ الزَّكَاةِ عَنْ بَلَدِ الْمَالِ وَلَوْ إِلَى مَسَافَةٍ قَرِيبَةٍ وَلَا تُجْزِئُ وَلَا دَفْعُ الْقِيمَةِ فِي غَيْرِ مَالِ التِّجَارَةِ وَلَا دَفْعُ عَيْنِهِ فِيهِ. وَنُقِلَ عَنْ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَحُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ جَوَازُ صَرْفِ الزَّكَاةِ إِلَى صِنْفٍ وَاحِدٍ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَيَجُوزُ عِنْدَهُ نَقْلُ الزَّكَاةِ مَعَ الْكَرَاهَةِ وَدَفْعُ قِيمَتِهَا وَعَيْنُ مَالِ التِّجَارَةِ.

Wa-lā yajūzu limāliki n naqlu az-zakāti ʿan baladi al-māli wa-law ilā masāfatin qarībatin wa-lā tujziʾu wa-lā dafʿu al-qīmati fī ghayri māli at-tijārati wa-lā dafʿu ʿaynihi fīhi. Wa-nuqila ʿan ʿUmara wabni ʿAbbāsin wa-Ḥudhayfata raḍiya Allāhu ʿanhum jawāzu ṣarfi az-zakāti ilā ṣinfin wāḥidin wa-bihi qāla Abū Ḥanīfata wa-yajūzu ʿindahu naqlu az-zakāti maʿa al-karāhati wa-dafʿu qīmatihā wa-ʿaynu māli at-tijārati.

Dan tidak boleh bagi pemilik memindahkan zakat dari negeri harta, meskipun ke jarak yang dekat; dan tidak sah; dan tidak (boleh) menyerahkan nilai pada selain harta perdagangan, dan tidak (boleh) menyerahkan bendanya pada harta perdagangan. Dan dinukil dari Umar, Ibnu Abbas, dan Hudzaifah radhiyallahu 'anhum tentang bolehnya menyalurkan zakat kepada satu golongan; dan itu dikatakan Abu Hanifah. Dan menurutnya boleh memindahkan zakat beserta kemakruhan, dan menyerahkan nilainya, dan (menyerahkan) benda harta perdagangan.

◆ ◆ ◆

Matan

وَلَوْ أَعْطَاهَا لِكَافِرٍ أَوْ مَنْ بِهِ رِقٌّ أَوْ هَاشِمِيٍّ أَوْ مُطَّلِبِيٍّ أَوْ غَنِيٍّ أَوْ مُكَفًّى بِنَفَقَةِ قَرِيبٍ لَمْ يُجْزِئْ.

Wa-law aʿṭāhā likāfirin aw man bihi riqqun aw hāshimiyyin aw muṭṭalibiyyin aw ghaniyyin aw mukaffan binafaqati qarībin lam yujziʾ.

Dan jika ia memberikannya kepada orang kafir, atau orang yang memiliki perbudakan, atau Hasyimi, atau Muththalibi, atau orang kaya, atau orang yang dicukupi dengan nafkah kerabat, tidak sah.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَلَوْ أَعْطَاهَا أَيِ الزَّكَاةَ وَلَوِ الْفِطْرَةَ لِكَافِرٍ أَوْ مَنْ بِهِ رِقٌّ وَلَوْ مُبَعَّضًا غَيْرَ مُكَاتَبٍ أَوْ هَاشِمِيٍّ أَوْ مُطَّلِبِيٍّ أَوْ مَوْلًى لَهُمَا لَمْ يَقَعْ عَنِ الزَّكَاةِ لِأَنَّ شَرْطَ الْآخِذِ: الْإِسْلَامُ وَتَمَامُ الْحُرِّيَّةِ وَعَدَمُ كَوْنِهِ هَاشِمِيًّا وَلَا مُطَّلِبِيًّا وَإِنِ انْقَطَعَ عَنْهُمْ خُمُسُ الْخُمُسِ لِخَبَرٍ: إِنَّ هَذِهِ الصَّدَقَاتِ أَيِ الزَّكَوَاتِ إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا لِآلِهِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَكَالزَّكَاةِ: كُلُّ وَاجِبٍ كَالنَّذْرِ وَالْكَفَّارَةِ بِخِلَافِ التَّطَوُّعِ وَالْهَدِيَّةِ.

Wa-law aʿṭāhā ayyi az-zakāta wa-lawi al-fiṭrata likāfirin aw man bihi riqqun wa-law mubaʿʿaḍan ghayra mukātabin aw hāshimiyyin aw muṭṭalibiyyin aw mawlan lahumā lam yaqaʿ ʿani az-zakāti li-anna sharṭa al-ākhidhi: al-islāmu wa-tamāmu al-ḥurriyyati wa-ʿadamu kawnihi hāshimiyyan wa-lā muṭṭalibiyyan wa-in inqaṭaʿa ʿanhum khumusu al-khumusi likhabarin: inna hādhihi aṣ-ṣadaqāti ayyi az-zakawāti innamā hiya awsākhu an-nāsi wa-innahā lā taḥillu liMuḥammadin wa-lā liālihi. Qāla shaykhunā: wa-kaz-zakāti: kullu wājibin kan-nadhri wal-kaffārati bikhilāfi at-taṭawwuʿi wal-hadiyyati.

Dan jika ia memberikannya—yaitu zakat, meskipun fitrah—kepada orang kafir, atau orang yang memiliki perbudakan—meskipun sebagiannya merdeka, selain mukatab—atau Hasyimi, atau Muththalibi, atau maula (hamba yang dibebaskan) bagi keduanya, tidak jatuh dari zakat, karena syarat penerima: Islam, sempurnanya kemerdekaan, dan tidak berstatus Hasyimi maupun Muththalibi—meskipun telah terputus dari mereka seperlima dari seperlima (khumus al-khumus)—berdasarkan hadis: "Sesungguhnya sedekah-sedekah ini"—yaitu zakat-zakat—"hanyalah kotoran manusia, dan sesungguhnya ia tidak halal bagi Muhammad dan tidak pula bagi keluarganya." Guru kami berkata: "Dan seperti zakat: setiap kewajiban seperti nadzar dan kaffarah—berbeda dengan sedekah sunnah dan hadiah."

أَوْ غَنِيٍّ وَهُوَ مَنْ لَهُ كِفَايَةُ الْعُمْرِ الْغَالِبِ عَلَى الْأَصَحِّ. وَقِيلَ: مَنْ لَهُ كِفَايَةُ سَنَةٍ أَوِ الْكَسْبُ الْحَلَالُ اللَّائِقُ. أَوْ مُكَفًّى بِنَفَقَةِ قَرِيبٍ مِنْ أَصْلٍ أَوْ فَرْعٍ أَوْ زَوْجٍ بِخِلَافِ الْمُكَفَّى بِنَفَقَةِ مُتَبَرِّعٍ. لَمْ يُجْزِئْ ذَلِكَ عَنِ الزَّكَاةِ وَلَا تَتَأَدَّى بِذَلِكَ إِنْ كَانَ الدَّافِعُ الْمَالِكَ وَإِنْ ظَنَّ اسْتِحْقَاقَهُمْ. ثُمَّ إِنْ كَانَ الدَّافِعُ يَظُنُّ الِاسْتِحْقَاقَ الْإِمَامَ: بَرِئَ الْمَالِكُ وَلَا يَضْمَنُ الْإِمَامُ بَلْ يَسْتَرِدُّ الْمَدْفُوعَ وَمَا اسْتَرَدَّهُ صَرَفَهُ لِلْمُسْتَحِقِّينَ.

Aw ghaniyyin wa-huwa man lahu kifāyatu al-ʿumri al-ghālibi ʿalā al-aṣaḥḥi. Wa-qīla: man lahu kifāyatu sanatin awi al-kasbu al-ḥalālu al-lāʾiqu. Aw mukaffan binafaqati qarībin min aṣlin aw farʿin aw zawjin bikhilāfi al-mukaffā binafaqati mutabarriʿin. Lam yujziʾ dhālika ʿani az-zakāti wa-lā tataʾaddā bidhālika in kāna ad-dāfiʿu al-mālika wa-in ẓanna istiḥqāqahum. Thumma in kāna ad-dāfiʿu yaẓunnu al-istiḥqāqa al-imāma: bariʾa al-māliku wa-lā yaḍmanu al-imāmu bal yastariddu al-madfūʿa wa-mā istaraddahu ṣarafahu lil-mustaḥiqqīna.

Atau orang kaya—yaitu orang yang memiliki kecukupan seumur hidup yang biasa, menurut pendapat yang lebih shahih. Dan dikatakan: orang yang memiliki kecukupan setahun, atau usaha halal yang layak. Atau orang yang dicukupi dengan nafkah kerabat dari pokok (orang tua) atau cabang (anak) atau suami—berbeda dengan yang dicukupi dengan nafkah orang yang bersedekah sukarela. Maka itu tidak sah untuk zakat, dan tidak tertunaikan dengannya jika pemberinya adalah pemilik, meskipun ia menduga mereka berhak. Kemudian jika pemberinya adalah imam yang menduga (mereka) berhak: pemilik terbebas dan imam tidak menanggung; bahkan ia menarik kembali apa yang telah diberikan, dan apa yang ia tarik kembali ia salurkan kepada orang-orang yang berhak.

أَمَّا مَنْ لَمْ يَكْتَفِ بِالنَّفَقَةِ الْوَاجِبَةِ لَهُ مِنْ زَوْجٍ أَوْ قَرِيبٍ فَيُعْطِيهِ الْمُنْفِقُ

Ammā man lam yaktafi bin-nafaqati al-wājibati lahu min zawjin aw qarībin fa-yuʿṭīhi al-munfiqu

Adapun orang yang tidak tercukupi dengan nafkah yang wajib baginya dari suami atau kerabat, maka orang yang menafkahinya memberinya...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَغَيْرُهُ حَتَّى بِالْفَقْرِ وَيَجُوزُ لِلْمُكَفَّى بِهَا الْأَخْذُ بِغَيْرِ الْمَسْكَنَةِ وَالْفَقْرِ إِنْ وُجِدَ فِيهِ حَتَّى مِمَّنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ. وَيُنْدَبُ لِلزَّوْجَةِ إِعْطَاءُ زَوْجِهَا مِنْ زَكَاتِهَا حَتَّى بِالْفَقْرِ وَالْمَسْكَنَةِ وَإِنْ أَنْفَقَهَا عَلَيْهَا. قَالَ شَيْخُنَا: وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ قَرِيبَهُ الْمُوسِرَ لَوِ امْتَنَعَ مِنَ الْإِنْفَاقِ عَلَيْهِ وَعُجِزَ عَنْهُ بِالْحَاكِمِ أُعْطِيَ حِينَئِذٍ لِتَحَقُّقِ فَقْرِهِ أَوْ مَسْكَنَتِهِ الْآنَ.

Wa-ghayruhu ḥattā bil-faqri wa-yajūzu lil-mukaffā bihā al-akhdhu bighayri al-maskanati wal-faqri in wujida fīhi ḥattā mimman talzamuhu nafaqatuhu. Wa-yundabu liz-zawjati iʿṭāʾu zawjihā min zakātihā ḥattā bil-faqri wal-maskanati wa-in anfaqahā ʿalayhā. Qāla shaykhunā: wa-alladhī yaẓharu anna qarībahu al-mūsira law imtanaʿa mina al-infāqi ʿalayhi wa-ʿujiza ʿanhu bil-ḥākimi uʿṭiya ḥīnaʾidhin litaḥaqquqi faqrihi aw maskanatihi al-āna.

...dan lainnya, hingga dengan sifat fakir. Dan boleh bagi orang yang dicukupi dengan nafkah itu mengambil (zakat) dengan sifat selain miskin dan fakir jika sifat itu ada padanya—hingga dari orang yang wajib menafkahinya. Dan disunnahkan bagi istri memberikan kepada suaminya dari zakatnya—hingga dengan sifat fakir dan miskin—meskipun suami telah menafkahinya. Guru kami berkata: "Dan yang tampak adalah bahwa kerabatnya yang berkecukupan jika menolak menafkahinya dan ia tidak mampu (mendapatkannya) melalui hakim, maka saat itu ia diberi (zakat) karena terbuktinya kefakiran atau kemiskinannya sekarang."

فَائِدَةٌ: أَفْتَى النَّوَوِيُّ فِي بَالِغٍ تَارِكٍ لِلصَّلَاةِ كَسَلًا أَنَّهُ لَا يَقْبِضُهَا لَهُ إِلَّا وَلِيُّهُ أَيْ كَصَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ فَلَا تُعْطَى لَهُ وَإِنْ غَابَ وَلِيُّهُ خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَهُ: بِخِلَافِ مَا لَوْ طَرَأَ تَرْكُهُ لَهَا أَوْ تَبْذِيرُهُ وَلَمْ يُحْجَرْ عَلَيْهِ: فَإِنَّهُ يَقْبِضُهَا. وَيَجُوزُ دَفْعُهَا لِفَاسِقٍ إِلَّا إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يَسْتَعِينُ بِهَا عَلَى مَعْصِيَةٍ فَيَحْرُمُ وَإِنْ أَجْزَأَ.

Fāʾidatun: aftā an-Nawawiyyu fī bālighin tārikin liṣ-ṣalāti kasalan annahu lā yaqbiḍuhā lahu illā waliyyuhu ayyi kaṣabiyyin wa-majnūnin fa-lā tuʿṭā lahu wa-in ghāba waliyyuhu khilāfan liman zaʿamahu: bikhilāfi mā law ṭaraʾa tarkuhu lahā aw tabdhīruhu wa-lam yuḥjar ʿalayhi: fa-innahu yaqbiḍuhā. Wa-yajūzu dafʿuhā lifāsiqin illā in ʿalima annahu yastaʿīnu bihā ʿalā maʿṣiyatin fa-yaḥrumu wa-in ajzaʾa.

Faedah: An-Nawawi berfatwa tentang orang dewasa yang meninggalkan shalat karena malas bahwa tidak ada yang menerimanya untuknya kecuali walinya—yaitu seperti anak kecil dan orang gila—maka tidak diberikan kepadanya, meskipun walinya tidak ada, berbeda dengan orang yang menduga (boleh memberinya); berbeda dengan jika meninggalkannya baru terjadi kemudian atau pemborosan (baru muncul) dan ia belum dihajr: maka ia menerimanya sendiri. Dan boleh menyerahkannya kepada orang fasik, kecuali jika ia tahu bahwa ia menggunakannya untuk maksiat, maka haram—meskipun sah.

تَتِمَّةٌ فِي قِسْمَةِ الْغَنِيمَةِ مَا أَخَذْنَاهُ مِنْ أَهْلِ حَرْبٍ قَهْرًا: فَهُوَ غَنِيمَةٌ وَإِلَّا فَهُوَ فَيْءٌ. وَمِنَ الْأَوَّلِ: مَا أَخَذْنَاهُ مِنْ دَارِهِمُ اخْتِلَاسًا أَوْ سَرِقَةً عَلَى الْأَصَحِّ خِلَافًا لِلْغَزَالِيِّ وَإِمَامِهِ: حَيْثُ قَالَا إِنَّهُ مُخْتَصٌّ بِالْآخِذِ بِلَا تَخْمِيسٍ. وَادَّعَى ابْنُ الرِّفْعَةِ الْإِجْمَاعَ عَلَيْهِ. وَمِنَ الثَّانِي: جِزْيَةٌ وَعُشْرُ تِجَارَةٍ وَتَرِكَةُ مُرْتَدٍّ

Tatimmah fī qismati al-ghanīmati mā akhadhnāhu min ahli ḥarbin qahran: fa-huwa ghanīmatun wa-illā fa-huwa fayʾun. Wa-minal-awwali: mā akhadhnāhu min dārihimu ikhtilāsan aw sariqatan ʿalā al-aṣaḥḥi khilāfan lil-Ghazāliyyi wa-imāmihi: ḥaythu qālā innahu mukhtaṣṣun bil-ākhidhi bilā takhmīsin. Wad-daʿā ibnu ar-Rifʿati al-ijmāʿa ʿalayhi. Wa-mina ath-thāni: jizyatun wa-ʿushru tijāratin wa-tarikatu murtaddin

Pelengkap tentang pembagian ghanimah. Apa yang kita ambil dari ahli harb secara paksa: maka itu ghanimah; jika tidak, maka itu fai'. Dan dari yang pertama: apa yang kita ambil dari negeri mereka dengan penyelundupan atau pencurian, menurut pendapat yang lebih shahih—berbeda dengan al-Ghazali dan gurunya: di mana keduanya berkata bahwa itu khusus bagi pengambilnya tanpa khumus. Dan Ibnu ar-Rif'ah mengklaim ijma' atasnya. Dan dari yang kedua: jizyah, sepersepuluh perdagangan, dan harta warisan orang murtad...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَيُبْدَأُ فِي الْغَنِيمَةِ بِالسَّلَبِ لِلْقَاتِلِ الْمُسْلِمِ بِلَا تَخْمِيسٍ وَهُوَ مَلْبُوسُ الْقَتِيلِ وَسِلَاحُهُ وَمَرْكُوبُهُ وَكَذَا سِوَارٌ وَمِنْطَقَةٌ وَخَاتَمٌ وَطَوْقٌ وَبِالْمُؤَنِ: كَأُجْرَةِ حَمَّالٍ ثُمَّ يُخَمَّسُ بَاقِيهَا فَأَرْبَعَةُ أَخْمَاسِهَا وَلَوْ عَقَارًا لِمَنْ حَضَرَ الْوَقْعَةَ وَإِنْ لَمْ يُقَاتِلْ فَمَا أَحَدٌ أَوْلَى بِهِ مِنْ أَحَدٍ. لَا لِمَنْ لَحِقَهُمْ بَعْدَ انْقِضَائِهَا وَلَوْ قَبْلَ جَمْعِ الْمَالِ. وَلَا لِمَنْ مَاتَ فِي أَثْنَاءِ الْقِتَالِ قَبْلَ الْحِيَازَةِ عَلَى الْمَذْهَبِ. وَأَرْبَعَةُ أَخْمَاسِ الْفَيْءِ لِلْمُرْصَدِينَ لِلْجِهَادِ.

Wa-yubdaʾu fil-ghanīmati bis-salabi lil-qātili al-muslimi bilā takhmīsin wa-huwa malbūsu al-qatīli wa-silāḥuhu wa-markūbuhu wa-kadhā siwārun wa-minṭaqatun wa-khātamun wa-ṭawqun wa-bil-muʾani: ka-ujrati ḥammālin thumma yukhammasu bāqīhā fa-arbaʿatu akhmāsihā wa-law ʿaqāran liman ḥaḍara al-waqʿata wa-in lam yuqātil fa-mā aḥadun awlā bihi min aḥadin. Lā liman laḥiqahum baʿda anqiḍāʾihā wa-law qabla jamʿi al-māli. Wa-lā liman māta fī athnāʾi al-qitāli qabla al-ḥiyāzati ʿalā al-madhhabi. Wa-arbaʿatu akhmāsi al-fayʾi lil-murṣidīna lil-jihādi.

Dan dimulai pada ghanimah dengan salab (harta yang melekat pada tubuh musuh yang dibunuh) bagi pembunuhnya yang muslim, tanpa khumus; dan ia adalah pakaian yang dikenakan si terbunuh, senjatanya, dan tunggangannya; demikian pula gelang, sabuk, cincin, dan kalung. Dan (dimulai) dengan biaya-biaya seperti upah pengangkut. Kemudian sisa ghanimah dikhumuskan: maka empat perlimanya—meskipun berupa properti—bagi siapa yang menghadiri peperangan meskipun tidak berperang; maka tidak ada seorang pun yang lebih berhak atasnya daripada yang lain. Tidak (diberikan) kepada orang yang menyusul mereka setelah berakhirnya peperangan, meskipun sebelum pengumpulan harta. Dan tidak kepada orang yang mati di tengah peperangan sebelum penguasaan (harta), menurut mazhab. Dan empat perlima fai' bagi orang-orang yang bersiaga untuk jihad.

وَخُمْسُهُمَا يُخَمَّسُ: سَهْمٌ لِلْمَصَالِحِ: كَسَدِّ ثَغْرٍ وَعِمَارَةِ حِصْنٍ وَمَسْجِدٍ وَأَرْزَاقِ الْقُضَاةِ وَالْمُشْتَغِلِينَ بِعُلُومِ الشَّرْعِ وَآلَاتِهَا وَلَوْ مُبْتَدِئِينَ وَحُفَّاظِ الْقُرْآنِ وَالْأَئِمَّةِ وَالْمُؤَذِّنِينَ وَيُعْطَى هَؤُلَاءِ مَعَ الْغِنَى مَا رَآهُ الْإِمَامُ. وَيَجِبُ تَقْدِيمُ الْأَهَمِّ مِمَّا ذُكِرَ وَأَهَمُّهَا: الْأَوَّلُ وَلَوْ مُنِعَ هَؤُلَاءِ حُقُوقَهُمْ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ وَأُعْطِيَ أَحَدُهُمْ مِنْهُ شَيْئًا: جَازَ لَهُ الْأَخْذُ مَا لَمْ يَزِدْ عَلَى كِفَايَتِهِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ.

Wa-khumusuhumā yukhammasu: sahmul lil-maṣāliḥi: kasaddi thaghrin wa-ʿimārati ḥiṣnin wa-masjidin wa-arzāqi al-quḍāti wal-mushtaghilīna biʿulūmi ash-sharʿi wa-ālātihā wa-law mubtadiʾīna wa-ḥuffāẓi al-qurʾāni wal-aʾimmati wal-muʾadhdhinīna wa-yuʿṭā hāʾulāʾi maʿa al-ghinā mā raʾāhu al-imāmu. Wa-yajibu taqdīmu al-ahammi mimmā dhukira wa-ahammuhā: al-awwalu wa-law muniʿa hāʾulāʾi ḥuqūqahum min bayti al-māli wa-uʿṭiya aḥaduhum minhu shayʾan: jāza lahu al-akhdhu mā lam yazid ʿalā kifāyatihi ʿalā al-muʿtamadi.

Dan seperlima keduanya (ghanimah dan fai') dibagi lima: satu bagian untuk kemaslahatan-kemaslahatan: seperti menutup celah perbatasan, membangun benteng dan masjid, dan gaji para hakim dan orang-orang yang menyibukkan diri dengan ilmu-ilmu syariat dan alat-alatnya—meskipun pemula—dan para penghafal Al-Qur'an, imam-imam, dan muadzin. Dan mereka diberi—bersama kekayaan—apa yang dipandang imam. Dan wajib mendahulukan yang paling penting dari apa yang disebutkan; dan yang paling penting adalah yang pertama. Dan jika mereka dicegah hak-haknya dari baitul mal lalu salah seorang dari mereka diberi sesuatu darinya: boleh baginya mengambil selama tidak melebihi kecukupannya, menurut pendapat yang mu'tamad.

وَسَهْمٌ لِلْهَاشِمِيِّ وَالْمُطَّلِبِيِّ: لِلذَّكَرِ مِنْهُمَا مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ وَلَوْ أَغْنِيَاءَ وَسَهْمٌ لِلْفُقَرَاءِ الْيَتَامَى وَسَهْمٌ لِلْمِسْكِينِ وَسَهْمٌ لِابْنِ السَّبِيلِ الْفَقِيرِ وَيَجِبُ تَعْمِيمُ الْأَصْنَافِ الْأَرْبَعَةِ بِالْعَطَاءِ حَاضِرِهِمْ وَغَائِبِهِمْ عَنِ الْمَحَلِّ

Wa-sahmun lil-hāshimiyyi wal-muṭṭalibiyyi: lidh-dhakari minhumā mithlu ḥaẓẓi al-unthayayni wa-law aghniyāʾa wa-sahmun lil-fuqarāʾi al-yatāmā wa-sahmun lil-miskīni wa-sahmun libni as-sabīli al-faqīri wa-yajibu taʿmīmu al-aṣnāfi al-arbaʿati bil-ʿaṭāʾi ḥāḍirihim wa-ghāʾibihim ʿani al-maḥalli

Dan satu bagian untuk Hasyimi dan Muththalibi: bagi laki-laki dari keduanya seperti bagian dua perempuan, meskipun mereka kaya. Dan satu bagian untuk fakir dari anak-anak yatim, satu bagian untuk miskin, dan satu bagian untuk ibnu sabil yang fakir. Dan wajib mencakup empat golongan dengan pemberian—yang hadir dan yang gaib dari tempat itu...

◆ ◆ ◆

Matan

وَيُسَنُّ صَدَقَةُ تَطَوُّعٍ

Wa-yusannu ṣadaqatu taṭawwuʿin

Dan disunnahkan sedekah sunnah...

◆ ◆ ◆

Syarah

نَعَمْ يَجُوزُ التَّفَاوُتُ بَيْنَ آحَادِ الصِّنْفِ غَيْرِ ذَوِي الْقُرْبَى لَا بَيْنَ الْأَصْنَافِ وَلَوْ قَلَّ الْحَاصِلُ بِحَيْثُ لَوْ عُمَّ لَمْ يَسُدَّ مَسَدًّا: خُصَّ بِهِ الْأَحْوَجُ وَلَا يَعُمُّ لِلضَّرُورَةِ وَلَوْ فُقِدَ بَعْضُهُمْ: وُزِّعَ سَهْمُهُ عَلَى الْبَاقِينَ. وَيَجُوزُ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ صَرْفُ جَمِيعِ خُمْسِ الْفَيْءِ إِلَى الْمَصَالِحِ. وَلَا يَصِحُّ شَرْطُ الْإِمَامِ: مَنْ أَخَذَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ وَفِي قَوْلٍ: يَصِحُّ وَعَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ: يَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ يُفَضِّلَ بَعْضًا.

Naʿam yajūzu at-tafāwutu bayna āḥādi aṣ-ṣinfi ghayri dhawī al-qurbā lā bayna al-aṣnāfi wa-law qalla al-ḥāṣilu biḥaythu law ʿumma lam yasudda masaddan: khuṣṣa bihi al-aḥwaju wa-lā yaʿummu liḍ-ḍarūrati wa-law fuqida baʿḍuhum: wuzziʿa sahmuhu ʿalā al-bāqīna. Wa-yajūzu ʿinda al-aʾimmati ath-thalāthati ṣarfu jamīʿi khumusi al-fayʾi ilā al-maṣāliḥi. Wa-lā yaṣiḥḥu sharṭu al-imāmi: man akhadha shayʾan fa-huwa lahu wa-fī qawlin: yaṣiḥḥu wa-ʿalayhi al-aʾimmatu ath-thalāthatu wa-ʿinda Abī Ḥanīfata wa-Mālikin: yajūzu lil-imāmi an yufaḍḍila baʿḍan.

Ya, boleh ada perbedaan antara individu-individu satu golongan—selain kerabat dekat—bukan antara golongan. Dan jika hasilnya sedikit sehingga jika dicakupkan tidak mencukupi: dikhususkan dengannya yang paling membutuhkan, dan tidak dicakupkan karena darurat. Dan jika sebagian mereka tidak ada: bagiannya dibagikan kepada yang tersisa. Dan boleh menurut tiga imam: menyalurkan seluruh seperlima fai' untuk kemaslahatan-kemaslahatan. Dan tidak sah syarat imam: "siapa yang mengambil sesuatu maka itu untuknya." Dan dalam satu pendapat: sah, dan itu pendapat tiga imam. Dan menurut Abu Hanifah dan Malik: boleh bagi imam melebihkan sebagian (atas sebagian lain).

فَرْعٌ [فِي بَيَانِ حُكْمِ الْغَنِيمَةِ قَبْلَ الْقِسْمَةِ] لَوْ حَصَلَ لِأَحَدٍ مِنَ الْغَانِمِينَ شَيْءٌ مِمَّا غَنِمُوا قَبْلَ التَّخْمِيسِ وَالْقِسْمَةِ الشَّرْعِيَّةِ: لَا يَجُوزُ التَّصَرُّفُ فِيهِ لِأَنَّهُ مُشْتَرَكٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَهْلِ الْخُمْسِ وَالشَّرِيكُ لَا يَجُوزُ لَهُ التَّصَرُّفُ فِي الْمُشْتَرَكِ بِغَيْرِ إِذْنِ شَرِيكِهِ.

Farʿun [fī bayāni ḥukmi al-ghanīmati qabla al-qismati] law ḥaṣala li-aḥadin mina al-ghānimīna shayʾun mimmā ghanimū qabla at-takhmīsi wal-qismati ash-sharʿiyyati: lā yajūzu at-taṣarrufu fīhi li-annahu mushtarakun baynahum wa-bayna ahli al-khumusi wash-sharīku lā yajūzu lahu at-taṣarrufu fil-mushtaraki bighayri idhni sharīkihi.

Cabang [tentang penjelasan hukum ghanimah sebelum pembagian]. Jika salah satu dari para perampas harta perang mendapatkan sesuatu dari apa yang mereka rampas sebelum khumus dan pembagian syar'i: tidak boleh mengelola/menggunakannya karena ia adalah harta bersama antara mereka dan ahli khumus; dan sekutu tidak boleh mengelola harta bersama tanpa izin sekutunya.

وَيُسَنُّ صَدَقَةُ تَطَوُّعٍ لِآيَةِ: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً} [٢ سورة البقرة الْآيَة: ٢٤٥] وَلِلْأَحَادِيثِ الْكَثِيرَةِ الشَّهِيرَةِ وَقَدْ تَجِبُ: كَأَنْ يَجِدَ مُضْطَرًّا وَمَعَهُ مَا يُطْعِمُهُ فَاضِلًا عَنْهُ. وَيُكْرَهُ بِرَدِيءٍ وَلَيْسَ مِنْهُ: التَّصَدُّقُ بِالْفُلُوسِ وَالثَّوْبِ الْخَلَقِ وَنَحْوِهِمَا بَلْ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَأْنَفَ مِنَ التَّصَدُّقِ بِالْقَلِيلِ.

Wa-yusannu ṣadaqatu taṭawwuʿin li-āyati: {man dhā alladhī yuqriḍu Allāha qarḍan ḥasanan} [2 Sūratu al-Baqarah al-āyatu: 245] wa-lil-aḥādīthi al-kathīrati ash-shahīrati wa-qad tajibu: ka-an yajida muḍṭarran wa-maʿahu mā yuṭʿimuhu fāḍilan ʿanhu. Wa-yukrahu biradīʾin wa-laysa minhu: at-taṣadduqu bil-fulūsi wath-thawbi al-khalaqi wa-naḥwihimā bal yanbaghī an lā yaʾnafa mina at-taṣadduqi bil-qalīli.

Dan disunnahkan sedekah sunnah, berdasarkan ayat: {Siapakah yang mau meminjamkan kepada Allah dengan pinjaman yang baik} [QS. Al-Baqarah: 245], dan berdasarkan hadis-hadis banyak yang masyhur. Dan terkadang wajib: seperti ia menemukan orang yang dalam keadaan darurat sedangkan ia memiliki makanan yang melebihi kebutuhannya. Dan dimakruhkan (bersedekah) dengan yang jelek. Dan bukan termasuk darinya: bersedekah dengan fulus (uang tembaga), pakaian usang, dan semisalnya; bahkan sepantasnya tidak merasa enggan bersedekah dengan yang sedikit.

◆ ◆ ◆

Matan

كُلَّ يَوْمٍ بِمَا تَيَسَّرَ سِرًّا وَبِرَمَضَانَ وَلِقَرِيبٍ

Kulla yawmin bimā tayassara sirran wa-biRamaḍāna wa-liqarībin

Setiap hari dengan apa yang mudah, dengan sirr; dan pada Ramadhan; dan kepada kerabat...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَالتَّصَدُّقُ بِالْمَاءِ أَفْضَلُ: حَيْثُ كَثُرَ الِاحْتِيَاجُ إِلَيْهِ وَإِلَّا فَالطَّعَامُ. وَلَوْ تَعَارَضَتِ الصَّدَقَةُ حَالًّا وَالْوَقْفُ فَإِنْ كَانَ الْوَقْتُ وَقْتَ حَاجَةٍ وَشِدَّةٍ: فَالْأَوَّلُ أَوْلَى وَإِلَّا فَالثَّانِي لِكَثْرَةِ جَدْوَاهُ قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ وَتَبِعَهُ الزَّرْكَشِيُّ. وَأَطْلَقَ ابْنُ الرِّفْعَةِ تَرْجِيحَ الْأَوَّلِ لِأَنَّهُ قَطَعَ حَظَّهُ مِنَ الْمُتَصَدَّقِ بِهِ حَالًّا.

Wat-taṣadduqu bil-māʾi afḍalu: ḥaythu kathura al-iḥtiyāju ilayhi wa-illā faṭ-ṭaʿāmu. Wa-law taʿāraḍati aṣ-ṣadaqatu ḥāllan wal-waqfu fa-in kāna al-waqtu waqta ḥājatin wa-shiddatin: fal-awwalu awlā wa-illā fath-thāni li-kathrati jadwāhu qālahu ibnu ʿAbdi as-Salāmi wa-tabiʿahu az-Zarkashiyyu. Wa-aṭlaqa ibnu ar-Rifʿati tarjīḥa al-awwali li-annahu qaṭaʿa ḥaẓẓahu minal-mutaṣaddaqi bihi ḥāllan.

Dan bersedekah dengan air lebih utama: di mana kebutuhan kepadanya banyak; jika tidak, maka makanan. Dan jika bertentangan antara sedekah tunai dan wakaf: maka jika waktunya adalah waktu kebutuhan dan kesulitan, yang pertama lebih utama; jika tidak, maka yang kedua karena banyaknya manfaatnya—dikatakan Ibnu Abdissalam dan diikuti az-Zarkasyi. Dan Ibnu ar-Rif'ah memutlakkan penguatan yang pertama karena ia memutus bagiannya dari yang disedekahkan secara tunai.

وَيَنْبَغِي لِلرَّاغِبِ فِي الْخَيْرِ أَنْ لَا يُخْلِيَ كُلَّ يَوْمٍ مِنَ الْأَيَّامِ مِنَ الصَّدَقَةِ بِمَا تَيَسَّرَ وَإِنْ قَلَّ. وَإِعْطَاؤُهَا سِرًّا أَفْضَلُ مِنْهُ جَهْرًا. أَمَّا الزَّكَاةُ: فَإِظْهَارُهَا أَفْضَلُ إِجْمَاعًا. وَإِعْطَاؤُهَا بِرَمَضَانَ: أَيْ فِيهِ لَا سِيَّمَا فِي عَشْرِهِ الْأَوَاخِرِ أَفْضَلُ وَيَتَأَكَّدُ أَيْضًا: فِي سَائِرِ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَمْكِنَةِ الْفَاضِلَةِ: كَعَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ وَالْعِيدَيْنِ وَالْجُمُعَةِ وَكَمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ.

Wa-yanbaghī lir-rāghibi fil-khayri an lā yukhlī kulla yawmin minal-ayyāmi mina aṣ-ṣadaqati bimā tayassara wa-in qalla. Wa-iʿṭāʾuhā sirran afḍalu minhu jahran. Ammā az-zakātu: fa-iẓhāruhā afḍalu ijmāʿan. Wa-iʿṭāʾuhā biRamaḍāna: ayyi fīhi lā siyyamā fī ʿashrihi al-awākhiri afḍalu wa-yataʾakkadu ayḍan: fī sāʾiri al-azminati wal-amkinati al-fāḍilati: kaʿashri dhī al-ḥijjati wal-ʿīdayni wal-jumuʿati wa-kamakkata wal-madīnati.

Dan sepantasnya bagi orang yang menginginkan kebaikan untuk tidak mengosongkan setiap hari dari hari-hari dari sedekah dengan apa yang mudah, meskipun sedikit. Dan memberikannya dengan sirr lebih utama daripada dengan jahr. Adapun zakat: menampakkannya lebih utama menurut ijma'. Dan memberikannya pada Ramadhan—yaitu di dalamnya, terutama pada sepuluh terakhirnya—lebih utama; dan juga ditekankan pada waktu-waktu dan tempat-tempat yang utama: seperti sepuluh (hari pertama) Dzulhijjah, dua hari raya, Jumat, Makkah, dan Madinah.

وَإِعْطَاؤُهَا لِقَرِيبٍ لَا تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ أَوْلَى¹ الْأَقْرَبُ فَالْأَقْرَبُ مِنَ الْمَحَارِمِ ثُمَّ الزَّوْجُ أَوِ الزَّوْجَةُ ثُمَّ غَيْرُ الْمَحْرَمِ وَالرَّحِمُ مِنْ جِهَةِ الْأَبِ وَمِنْ جِهَةِ الْأُمِّ سَوَاءٌ ثُمَّ مَحْرَمُ الرَّضَاعِ ثُمَّ الْمُصَاهَرَةُ أَفْضَلُ.

Wa-iʿṭāʾuhā liqarībin lā talzamuhu nafaqatuhu awlā¹ al-aqrabu fal-aqrabu minal-maḥārimi thumma az-zawju awi az-zawjatu thumma ghayru al-maḥrami war-raḥimu min jihati al-abī wa-min jihati al-ummi sawāʾun thumma maḥramu ar-riḍāʿi thumma al-muṣāharatu afḍalu.

Dan memberikannya kepada kerabat yang tidak wajib ia nafkahi lebih utama.¹ Yang paling dekat, maka yang paling dekat, dari mahram; kemudian suami atau istri; kemudian bukan mahram—dan kerabat dari pihak ayah dan dari pihak ibu sama; kemudian mahram susuan; kemudian hubungan mushaharah (pernikahan) lebih utama.

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ وَجَدَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْخَطِّ الصَّحِيحَةِ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ أَوَّلًا ثُمَّ أَضَافَ وَهُوَ الْمُتَعَيَّنُ انْتَهَى.

¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu annahu wajada fī baʿḍi nusakhi al-khaṭṭi aṣ-ṣaḥīḥati talzamuhu nafaqatuhu awwalan thumma aḍāfa wa-huwa al-mutaʿayyanu intahā.

¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata bahwa ia menemukan dalam sebagian naskah tulisan tangan yang shahih: "yang wajib ia nafkahi" lebih dahulu, kemudian ia menambahkan, dan itu yang pasti. Selesai.

◆ ◆ ◆

Matan

وَجَارٌ أَفْضَلُ لَا بِمَا يَحْتَاجُهُ.

Wa-jārun afḍalu lā bimā yaḥtājuhu.

Dan tetangga lebih utama; bukan dengan apa yang ia butuhkan.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَصَرْفُهَا بَعْدَ الْقَرِيبِ إِلَى جَارٍ أَفْضَلُ مِنْهُ لِغَيْرِهِ فَعُلِمَ أَنَّ الْقَرِيبَ الْبَعِيدَ الدَّارِ فِي الْبَلَدِ: أَفْضَلُ مِنَ الْجَارِ الْأَجْنَبِيِّ. لَا يُسَنُّ التَّصَدُّقُ بِمَا يَحْتَاجُهُ بَلْ يَحْرُمُ بِمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ: لِنَفَقَةٍ وَمُؤْنَةٍ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ يَوْمَهُ وَلَيْلَتَهُ أَوْ لِوَفَاءِ دَيْنِهِ وَلَوْ مُؤَجَّلًا وَإِنْ لَمْ يُطْلَبْ مِنْهُ مَا لَمْ يَغْلِبْ عَلَى ظَنِّهِ حُصُولُهُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى ظَاهِرَةٍ لِأَنَّ الْوَاجِبَ لَا يَجُوزُ تَرْكُهُ لِسُنَّةٍ وَحَيْثُ حَرُمَتِ الصَّدَقَةُ بِشَيْءٍ لَمْ يَمْلِكْهُ الْمُتَصَدَّقُ عَلَيْهِ عَلَى مَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا الْمُحَقِّقُ ابْنُ زِيَادٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَكِنَّ الَّذِي جَزَمَ بِهِ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ أَنَّهُ يَمْلِكُهُ.

Wa-ṣarfuhā baʿda al-qarībi ilā jārin afḍalu minhu lighayrihi fa-ʿulima anna al-qarība al-baʿīda ad-dāri fil-baladi: afḍalu minal-jāri al-ajnabiyyi. Lā yusannu at-taṣadduqu bimā yaḥtājuhu bal yaḥrumu bimā yaḥtāju ilayhi: linafaqatin wa-muʾnatin man talzamuhu nafaqatuhu yawmahu wa-laylatahu aw liwafāʾi daynihi wa-law muʾajjalan wa-in lam yuṭlab minhu mā lam yaghlib ʿalā ẓannihi ḥuṣūluhu min jihatin ukhrā ẓāhiratin li-anna al-wājiba lā yajūzu tarkuhu lisunnatin wa-ḥaythu ḥarumat aṣ-ṣadaqatu bishayʾin lam yamlikhu al-mutaṣaddaqu ʿalayhi ʿalā mā aftā bihi shaykhunā al-muḥaqqiq ibnu Ziyādin raḥimahu Allāhu taʿālā lākinna alladhī jazama bihi shaykhunā fī sharḥi al-minhāji annahu yamlikuhu.

Dan menyalurkannya setelah kerabat kepada tetangga lebih utama daripada kepada selainnya. Maka diketahui bahwa kerabat yang jauh rumahnya di negeri itu: lebih utama daripada tetangga yang bukan kerabat. Tidak disunnahkan bersedekah dengan apa yang ia butuhkan; bahkan haram dengan apa yang ia butuhkan: untuk nafkah dan biaya orang yang wajib ia nafkahi pada hari dan malamnya, atau untuk menunaikan utangnya—meskipun ditangguhkan dan meskipun tidak dituntut darinya—selama ia tidak menduga kuat akan mendapatkannya dari arah lain yang tampak, karena yang wajib tidak boleh ditinggalkan karena (mengerjakan) yang sunnah. Dan di mana sedekah diharamkan dengan sesuatu, apakah orang yang diberi sedekah memilikinya? Menurut fatwa guru kami al-Muhaqqiq Ibnu Ziyad rahimahullah ta'ala: tidak. Tetapi yang ditetapkan guru kami dalam Syarah al-Minhaj: bahwa ia memilikinya.

وَالْمَنُّ بِالصَّدَقَةِ حَرَامٌ مُحْبِطٌ لِلْأَجْرِ كَالْأَذَى. فَائِدَةٌ: قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: يُكْرَهُ الْأَخْذُ مِمَّنْ بِيَدِهِ حَلَالٌ وَحَرَامٌ كَالسُّلْطَانِ الْجَائِرِ وَتَخْتَلِفُ الْكَرَاهَةُ بِقِلَّةِ الشُّبْهَةِ وَكَثْرَتِهَا وَلَا يَحْرُمُ إِلَّا إِنْ تَيَقَّنَ أَنَّ هَذَا مِنَ الْحَرَامِ وَقَوْلُ الْغَزَالِيِّ: يَحْرُمُ الْأَخْذُ مِمَّنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ وَكَذَا مُعَامَلَتُهُ: شَاذٌّ.

Wal-mannu biṣ-ṣadaqati ḥarāmun muḥbiṭun lil-ajri kal-adhā. Fāʾidatun: qāla fil-majmūʿi: yukrahu al-akhdhu mimman biyadihi ḥalālun wa-ḥarāmun kas-sulṭāni al-jāʾiri wa-takhtalifu al-karāhatu biqillati ash-shubhati wa-kathratihā wa-lā yaḥrumu illā in tayaqqana anna hādhā minal-ḥarāmi wa-qawlul-Ghazāliyyi: yaḥrumu al-akhdhu mimman aktharu mālihi ḥarāmun wa-kadhā muʿāmalatuhu: shādhdhun.

Dan mengungkit-ungkit sedekah adalah haram yang menghapus pahala, seperti menyakiti. Faedah: Ia berkata dalam al-Majmu': "Dimakruhkan mengambil dari orang yang di tangannya ada halal dan haram—seperti penguasa yang zalim. Dan kemakruhan berbeda-beda menurut sedikit dan banyaknya syubhat. Dan tidak haram kecuali jika ia yakin bahwa ini dari yang haram. Dan perkataan al-Ghazali: 'Haram mengambil dari orang yang sebagian besar hartanya haram, demikian pula berinteraksi dengannya'—adalah syadz (menyimpang)."