Terjemah Kitab Fathul Muin Fasal Tentang Puasa Sunnah : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Terjemah Kitab Fathul Muin Fashl fi Shaum at-Tathawwu' Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

فَصْلٌ فِي صَوْمِ التَّطَوُّعِ

Matan

[فَصْلٌ فِي صَوْمِ التَّطَوُّعِ]

[Faṣlun fī ṣawmi at-taṭawwuʿi]

[Fasal tentang puasa sunnah]

◆ ◆ ◆

Syarah

[فَصْلٌ فِي صَوْمِ التَّطَوُّعِ] وَلَهُ مِنَ الْفَضَائِلِ وَالْمَثُوبَةِ مَا لَا يُحْصِيهِ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى وَمِنْ ثَمَّ أَضَافَهُ

[Faṣlun fī ṣawmi at-taṭawwuʿi] wa-lahu mina al-faḍāʾili wal-mathūbati mā lā yuḥṣīhi illā Allāhu taʿālā wa-min thamma aḍāfahu

[Fasal tentang puasa sunnah]. Dan padanya ada keutamaan-keutamaan dan pahala yang tidak dapat dihitung kecuali oleh Allah Ta'ala; dan oleh karena itu Ia menyandarkannya...

◆ ◆ ◆

Matan

وَسِتَّةٌ مِنْ شَوَّالٍ وَأَيَّامُ الْبِيضِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ.

Wa-sittatun min Shawwālin wa-ayyāmu al-bīḍi wal-ithnayni wal-khamīsi.

Dan enam (hari) dari Syawal, dan hari-hari putih (ayyam al-bidh), dan (hari) Senin dan Kamis.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَفِي الْأُمِّ: لَا بَأْسَ أَنْ يُفْرِدَهُ. وَأَمَّا أَحَادِيثُ الِاكْتِحَالِ وَالْغُسْلِ وَالتَّطَيُّبِ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَمِنْ وَضْعِ الْكَذَّابِينَ.

Wa-fil-ummi: lā baʾsa an yufridahu. Wa-ammā aḥādīthu al-iktihāli wal-ghusli wat-taṭayyubi fī yawmi ʿĀshūrāʾa fa-min waḍʿi al-kadhdhābīna.

Dan dalam al-Umm: "Tidak mengapa ia mengerjakannya sendirian." Adapun hadis-hadis tentang bercelak, mandi, dan memakai wangi-wangian pada hari Asyura, maka itu dari buatan para pendusta.

وَصَوْمُ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ لِمَا فِي الْخَبَرِ الصَّحِيحِ [مُسْلِمٌ رَقْمَ: ١١٦٤] أَنَّ صَوْمَهَا مَعَ صَوْمِ رَمَضَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ وَاتِّصَالُهَا بِيَوْمِ الْعِيدِ أَفْضَلُ: مُبَادَرَةً لِلْعِبَادَةِ.

Wa-ṣawmu sittati ayyāmin min Shawwālin limā fil-khabari aṣ-ṣaḥīḥi [Muslimun raqma: 1164] anna ṣawmahā maʿa ṣawmi Ramaḍāna kaṣiyāmi ad-dahri wat-tiṣāluhā biyawmi al-ʿīdi afḍalu: mubādaratan lil-ʿibādati.

Dan puasa enam hari dari Syawal, berdasarkan apa yang ada dalam hadis shahih [Muslim no. 1164] bahwa puasanya bersama puasa Ramadhan seperti puasa setahun penuh; dan menyambungnya dengan hari Id lebih utama: sebagai bentuk bersegera kepada ibadah.

وَأَيَّامُ اللَّيَالِي الْبِيضِ وَهِيَ: الثَّالِثَ عَشَرَ وَتَالِيَاهُ لِصِحَّةِ الْأَمْرِ بِصَوْمِهَا لِأَنَّ صَوْمَ الثَّلَاثَةِ كَصَوْمِ الشَّهْرِ إِذْ لِحَسَنَةٍ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا وَمِنْ ثَمَّ تَحْصُلُ السُّنَّةُ بِثَلَاثَةٍ وَغَيْرِهَا لَكِنَّهَا أَفْضَلُ وَيُبْدَلُ عَلَى الْأَوْجُهِ ثَالِثَ عَشَرَ ذِي الْحِجَّةِ بِسَادِسَ عَشَرَهُ. وَقَالَ الْجَلَالُ الْبُلْقِينِيُّ: لَا بَلْ يَسْقُطُ. وَيُسَنُّ صَوْمُ أَيَّامِ السُّودِ: وَهِيَ الثَّامِنُ وَالْعِشْرُونَ وَتَالِيَاهُ.

Wa-ayyāmu al-layālī al-bīḍi wa-hiya: ath-thālithu ʿashara wa-tāliyāhu liṣiḥḥati al-amri biṣawmihā li-anna ṣawma ath-thalāthati kaṣawmi ash-shahri idh liḥasanatin biʿashri amthālihā wa-min thamma taḥṣulu as-sunnatu bithalāthatin wa-ghayrihā lākinnahā afḍalu wa-yubdalu ʿalal-awjuhi thālitha ʿashara dhī al-ḥijjati bisādisa ʿasharahu. Wa-qāla al-Jalālu al-Bulqīniyyu: lā bal yasquṭu. Wa-yusannu ṣawmu ayyāmi as-sūdi: wa-hiya ath-thāminu wal-ʿishrūna wa-tāliyāhu.

Dan hari-hari malam putih (ayyam al-bidh), yaitu: tanggal tiga belas dan dua setelahnya, karena shahihnya perintah untuk berpuasa padanya, karena puasa tiga hari seperti puasa sebulan, sebab satu kebaikan (dibalas) sepuluh kali lipatnya. Dan oleh karena itu sunnah terwujud dengan tiga hari dan selainnya, tetapi itu lebih utama. Dan diganti—menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat—tanggal tiga belas Dzulhijjah dengan tanggal enam belasnya. Dan al-Jalal al-Bulqini berkata: "Tidak, bahkan gugur (tidak disunnahkan)." Dan disunnahkan puasa hari-hari hitam (ayyam as-sud): yaitu tanggal dua puluh delapan dan dua setelahnya.

وَصَوْمُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ لِلْخَبَرِ الْحَسَنِ [التِّرْمِذِيُّ رَقْمَ: ٧٤٥] أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَحَرَّى صَوْمَهُمَا وَقَالَ: "تُعْرَضُ فِيهِمَا الْأَعْمَالُ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ" [التِّرْمِذِيُّ رَقْمَ: ٧٤٧] وَالْمُرَادُ عَرْضُهَا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَأَمَّا رَفْعُ الْمَلَائِكَةِ لَهَا: فَإِنَّهُ مَرَّةٌ بِاللَّيْلِ وَمَرَّةٌ بِالنَّهَارِ وَرَفْعُهَا فِي شَعْبَانَ مَحْمُولٌ عَلَى رَفْعِ أَعْمَالِ الْعَامِّ مُجْمَلَةً. وَصَوْمُ الِاثْنَيْنِ أَفْضَلُ مِنْ صَوْمِ الْخَمِيسِ لِخُصُوصِيَّاتٍ ذَكَرُوهَا فِيهِ وَعَدَّ الْحَلِيمِيُّ اعْتِيَادَ صَوْمِهِمَا مَكْرُوهًا: شَاذٌّ.

Wa-ṣawmu al-ithnayni wal-khamīsi lil-khabari al-ḥasani [at-Tirmidhiyyu raqma: 745] annahu ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama kāna yataḥarrā ṣawmahumā wa-qāla: "tuʿraḍu fīhimā al-aʿmālu fa-uḥibbu an yuʿraḍa ʿamalī wa-anā ṣāʾimun" [at-Tirmidhiyyu raqma: 747] wal-murādu ʿarḍuhā ʿala Allāhi taʿālā. Wa-ammā rafʿu al-malāʾikati lahā: fa-innahu marratun billayli wa-marratun bin-nahāri wa-rafʿuhā fī Shaʿbāna maḥmūlun ʿalā rafʿi aʿmāli al-ʿāmmi mujmalatan. Wa-ṣawmu al-ithnayni afḍalu min ṣawmi al-khamīsi likhuṣūṣiyyātin dhakarūhā fīhi wa-ʿadda al-Ḥalīmiyyu iʿtiyāda ṣawmihimā makrūhan: shādhdhun.

Dan puasa Senin dan Kamis, berdasarkan hadis hasan [Tirmidzi no. 745] bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersungguh-sungguh berpuasa pada keduanya dan bersabda: "Amal-amal diperlihatkan pada keduanya, maka aku suka amalku diperlihatkan sedangkan aku berpuasa." [Tirmidzi no. 747] Dan yang dimaksud adalah memperlihatkannya kepada Allah Ta'ala. Adapun pengangkatan para malaikat akan amal-amal itu: maka itu sekali pada malam hari dan sekali pada siang hari. Dan pengangkatannya pada Sya'ban dibawa pada pengangkatan amal-amal setahun secara global. Dan puasa Senin lebih utama daripada puasa Kamis karena kekhususan-kekhususan yang mereka sebutkan padanya. Dan al-Halimi menganggap kebiasaan berpuasa keduanya makruh: itu syadz (menyimpang).

◆ ◆ ◆

Syarah

فَرْعٌ [فِي بَيَانِ أَنَّ صَوْمَ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْمُتَأَكِّدِ يَنْدَرِجُ فِي غَيْرِهِ] : أَفْتَى جَمْعٌ مُتَأَخِّرُونَ بِحُصُولِ ثَوَابِ عَرَفَةَ وَمَا بَعْدَهُ بِوُقُوعِ صَوْمِ فَرْضٍ فِيهَا خِلَافًا لِلْمَجْمُوعِ وَتَبِعَهُ الْأَسْنَوِيُّ فَقَالَ: إِنْ نَوَاهُمَا لَمْ يَحْصُلْ لَهُ شَيْءٌ مِنْهُمَا. قَالَ شَيْخُنَا كَشَيْخِهِ وَالَّذِي يَتَّجِهُ أَنَّ الْقَصْدَ وُجُودُ صَوْمٍ فِيهَا فَهِيَ كَالْجَمْعَةِ فَإِنْ نَوَى التَّطَوُّعَ أَيْضًا حَصَلَا وَإِلَّا سَقَطَ عَنْهُ الطَّلَبُ.

Farʿun [fī bayāni anna ṣawma hādhihi al-ayyāmi al-mutaʾakkidi yandariju fī ghayrihi]: aftā jamʿun mutaʾakhkhirūna biḥuṣūli thawābi ʿArafata wa-mā baʿdahu biwuqūʿi ṣawmi farḍin fīhā khilāfan lil-majmūʿi wa-tabiʿahu al-Asnawiyyu fa-qāla: in nawāhumā lam yaḥṣul lahu shayʾun minhumā. Qāla shaykhunā kashaykhihi wa-alladhī yattajihu anna al-qaṣda wujūdu ṣawmin fīhā fa-hiya kal-jumuʿati fa-in nawā at-taṭawwuʿa ayḍan ḥaṣalā wa-illā saqaṭa ʿanhu aṭ-ṭalabu.

Cabang [tentang penjelasan bahwa puasa hari-hari yang ditekankan ini tercakup dalam selainnya]. Sekelompok ulama belakangan berfatwa tentang terwujudnya pahala (puasa) Arafah dan setelahnya dengan terjadinya puasa fardhu padanya, berbeda dengan al-Majmu'; dan al-Asnawi mengikutinya lalu berkata: "Jika ia meniatkan keduanya, tidak terwujud baginya sesuatu pun dari keduanya." Guru kami berkata—seperti gurunya: "Yang lebih tepat adalah bahwa tujuannya adalah adanya puasa padanya, maka ia seperti Jumat; maka jika ia meniatkan sunnah juga, keduanya terwujud; jika tidak, gugurlah tuntutannya."

فَرْعٌ أَفْضَلُ الشُّهُورِ لِلصَّوْمِ بَعْدَ رَمَضَانَ: الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ وَأَفْضَلُهَا الْمُحَرَّمُ ثُمَّ رَجَبٌ ثُمَّ الْحِجَّةُ ثُمَّ الْقِعْدَةُ ثُمَّ شَهْرُ شَعْبَانَ وَصَوْمُ تِسْعِ ذِي الْحِجَّةِ أَفْضَلُ مِنْ صَوْمِ عَشْرِ الْمُحَرَّمِ اللَّذَيْنِ يُنْدَبُ صَوْمُهُمَا.

Farʿun afḍalu ash-shuhūri liṣ-ṣawmi baʿda Ramaḍāna: al-ashhuru al-ḥurumu wa-afḍaluhā al-Muḥarramu thumma Rajabun thumma al-Ḥijjatu thumma al-Qiʿdatu thumma shahru Shaʿbāna wa-ṣawmu tisʿi dhī al-ḥijjati afḍalu min ṣawmi ʿashri al-Muḥarrami alladhayni yundabu ṣawmuhumā.

Cabang: Bulan yang paling utama untuk puasa setelah Ramadhan adalah bulan-bulan haram (al-asyhur al-hurum); dan yang paling utama adalah Muharram, kemudian Rajab, kemudian Dzulhijjah, kemudian Dzulqa'dah, kemudian bulan Sya'ban. Dan puasa sembilan (hari pertama) Dzulhijjah lebih utama daripada puasa sepuluh (hari pertama) Muharram—keduanya disunnahkan puasanya.

فَائِدَةٌ: مَنْ تَلَبَّسَ بِصَوْمِ تَطَوُّعٍ أَوْ صَلَاتِهِ فَلَهُ قَطْعُهُمَا لَا نُسُكِ تَطَوُّعٍ وَمَنْ تَلَبَّسَ بِقَضَاءِ وَاجِبٍ حَرُمَ قَطْعُهُ وَلَوْ مُوَسَّعًا. وَيَحْرُمُ عَلَى الزَّوْجَةِ أَنْ تَصُومَ تَطَوُّعًا أَوْ قَضَاءً مُوَسَّعًا وَزَوْجُهَا حَاضِرٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ أَوْ عِلْمِ رِضَاهُ.

Fāʾidatun: man talabbasa biṣawmi taṭawwuʿin aw ṣalātihi fa-lahu qaṭʿuhumā lā nusuki taṭawwuʿin wa-man talabbasa biqaḍāʾi wājibin ḥaruma qaṭʿuhu wa-law mūsaʿan. Wa-yaḥrumu ʿalaz-zawjati an taṣūma taṭawwuʿan aw qaḍāʾan mūsaʿan wa-zawjuhā ḥāḍirun illā bi-idhnihi aw ʿilmi riḍāhu.

Faedah: Barangsiapa memulai puasa sunnah atau shalat sunnah, maka baginya boleh memutusnya—bukan (memutus) manasik sunnah. Dan barangsiapa memulai qadha yang wajib, haram memutusnya, meskipun waktunya luas. Dan haram atas istri berpuasa sunnah atau qadha yang luas waktunya sedangkan suaminya hadir, kecuali dengan izinnya atau diketahui keridhaannya.

تَتِمَّةٌ: يَحْرُمُ الصَّوْمُ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَالْعِيدَيْنِ وَكَذَا يَوْمُ الشَّكِّ لِغَيْرِ وَرْدٍ وَهُوَ يَوْمٌ ثَالِثِيُّ شَعْبَانَ وَقَدْ شَاعَ الْخَبَرُ بَيْنَ النَّاسِ بِرُؤْيَةِ الْهِلَالِ وَلَمْ يَثْبُتْ وَكَذَا بَعْدَ نِصْفِ شَعْبَانَ مَا لَمْ يَصِلْهُ بِمَا قَبْلَهُ أَوْ لَمْ يُوَافِقْ عَادَتَهُ أَوْ لَمْ يَكُنْ عَنْ نَذْرٍ أَوْ قَضَاءٍ وَلَوْ عَنْ نَفْلٍ.

Tatimmah: yaḥrumu aṣ-ṣawmu fī ayyāmi at-tashrīqi wal-ʿīdayni wa-kadhā yawmu ash-shakki lighayri wirdin wa-huwa yawmun thālithiyyu Shaʿbāna wa-qad shāʿa al-khabaru bayna an-nāsi biruʾyati al-hilāli wa-lam yathbut wa-kadhā baʿda niṣfi Shaʿbāna mā lam yaṣilhu bimā qablahu aw lam yuwāfiq ʿādatahu aw lam yakun ʿan nadhrin aw qaḍāʾin wa-law ʿan naflin.

Pelengkap: Haram puasa pada hari-hari Tasyriq dan dua hari raya; demikian pula hari syak bagi selain orang yang memiliki wirid (kebiasaan puasa)—yaitu hari ketiga puluh Sya'ban sedangkan berita tentang terlihatnya hilal telah tersebar di antara manusia tetapi belum tetap; demikian pula setelah pertengahan Sya'ban, selama ia tidak menyambungnya dengan sebelumnya, atau tidak bertepatan dengan kebiasaannya, atau tidak karena nadzar atau qadha—meskipun qadha sunnah.