Terjemah Kitab Fathul Muin Fasal Syarat Syarat Shalat Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Terjemah Kitab Fathul Muin Fashl fi Syuruth ash-Shalat Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

فَصْلٌ فِي شُرُوطِ الصَّلَاةِ

Matan

شُرُوطُ الصَّلَاةِ خَمْسَةٌ: أَحَدُهَا: طَهَارَةٌ عَنْ حَدَثٍ وَجَنَابَةٍ. فَالْأُولَى: الْوُضُوءُ. وَشُرُوطُهُ كَشُرُوطِ الْغُسْلِ ١- مَاءٌ مُطْلَقٌ

Shurūṭu aṣ-ṣalāti khamsatun: aḥaduhā: ṭahāratun ʿan ḥadathin wa-janābatin. Fa-al-ūlā: al-wuḍūʾu. Wa-shurūṭuhu ka-shurūṭi al-ghusli 1- māʾun muṭlaqun

Syarat-syarat shalat ada lima: Pertama, suci dari hadats dan janabah. Maka yang pertama: wudhu. Dan syarat-syaratnya seperti syarat-syarat mandi: 1- Air mutlak

◆ ◆ ◆

Syarah

فَصْلٌ فِي شُرُوطِ الصَّلَاةِ. الشَّرْطُ مَا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ صِحَّةُ الصَّلَاةِ وَلَيْسَ مِنْهَا وَقُدِّمَتِ الشُّرُوطُ عَلَى الْأَرْكَانِ لِأَنَّهَا أَوْلَى بِالتَّقْدِيمِ إِذِ الشَّرْطُ مَا يَجِبُ تَقْدِيمُهُ عَلَى الصَّلَاةِ وَاسْتِمْرَارُهُ فِيهَا.

Faṣlun fī shurūṭi aṣ-ṣalāti. Ash-sharṭu mā yatawaqqafu ʿalayhi ṣiḥḥatu aṣ-ṣalāti wa-laysa minhā wa-quddimati ash-shurūṭu ʿalā al-arkāni li-annahā awlā bi-at-taqdīmi idhi ash-sharṭu mā yajibu taqdīmuhu ʿalā aṣ-ṣalāti wa-istimrāruhu fīhā.

Fasal tentang syarat-syarat shalat. Syarat adalah sesuatu yang bergantung padanya keabsahan shalat dan bukan termasuk bagian dari shalat. Syarat-syarat didahulukan atas rukun-rukun karena syarat lebih utama untuk didahulukan, sebab syarat adalah sesuatu yang wajib didahulukan atas shalat dan berlangsung terus selama shalat.

شُرُوطُ الصَّلَاةِ خَمْسَةٌ: أَحَدُهَا: طَهَارَةٌ عَنْ حَدَثٍ وَجَنَابَةٍ الطَّهَارَةُ: لُغَةً النَّظَافَةُ وَالْخُلُوصُ مِنَ الدَّنَسِ وَشَرْعًا: رَفْعُ الْمَنْعِ الْمُتَرَتِّبِ عَلَى الْحَدَثِ أَوِ النَّجَسِ.

Shurūṭu aṣ-ṣalāti khamsatun: aḥaduhā: ṭahāratun ʿan ḥadathin wa-janābatin aṭ-ṭahāratu: lughatan an-naẓāfatu wa-al-khulūṣu mina ad-danasi wa-sharʿan: rafʿu al-manʿi al-mutarattibi ʿalā al-ḥadathi awi an-najasi.

Syarat-syarat shalat ada lima: Pertama, suci dari hadats dan janabah. Thaharah secara bahasa: kebersihan dan keterlepasan dari kotoran. Secara syariat: mengangkat penghalang yang timbul akibat hadats atau najis.

فَالْأُولَى: أَيِ الطَّهَارَةُ عَنِ الْحَدَثِ: الْوُضُوءُ هُوَ بِضَمِّ الْوَاوِ اسْتِعْمَالُ الْمَاءِ فِي أَعْضَاءٍ مَخْصُوصَةٍ مُفْتَتَحًا بِنِيَّةٍ.

Fa-al-ūlā: ayyi aṭ-ṭahāratu ʿani al-ḥadathi: al-wuḍūʾu huwa bi-ḍammi al-wāwi istiʿmālu al-māʾi fī aʿḍāʾin makhṣūṣatin muftataḥan bi-niyyatin.

Maka yang pertama: yaitu thaharah dari hadats: wudhu. Ia—dengan dhammah pada huruf wau—adalah penggunaan air pada anggota-anggota tertentu, dibuka dengan niat.

وَبِفَتْحِهَا: مَا يُتَوَضَّأُ بِهِ وَكَانَ ابْتِدَاءُ وُجُوبِهِ مَعَ ابْتِدَاءِ وُجُوبِ الْمَكْتُوبَةِ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ.

Wa-bi-fatḥihā: mā yutawaḍḍaʾu bihi wa-kāna ibtidāʾu wujūbihi maʿa ibtidāʾi wujūbi al-maktūbati laylata al-isrāʾi.

Dan dengan fathah pada huruf wau: air yang dipakai untuk wudhu. Dan awal kewajibannya bersamaan dengan awal kewajiban shalat maktubah pada malam Isra'.

وَشُرُوطُهُ أَيِ الْوُضُوءِ كَشُرُوطِ الْغُسْلِ خَمْسَةٌ: ١- أَحَدُهَا: مَاءٌ مُطْلَقٌ فَلَا يَرْفَعُ الْحَدَثَ وَلَا يُزِيلُ النَّجَسَ وَلَا يَحْصُلُ

Wa-shurūṭuhu ayyi al-wuḍūʾi ka-shurūṭi al-ghusli khamsatun: 1- aḥaduhā: māʾun muṭlaqun fa-lā yarfaʿu al-ḥadatha wa-lā yuzīlu an-najasa wa-lā yaḥṣulu

Dan syarat-syaratnya—yaitu wudhu—seperti syarat-syarat mandi, ada lima: 1- Salah satunya: air mutlak. Maka ia tidak mengangkat hadats, tidak menghilangkan najis, dan tidak menghasilkan...

◆ ◆ ◆

Matan

غَيْرَ مُسْتَعْمَلٍ فِي رَفْعِ حَدَثٍ وَنَجَسٍ قَلِيلًا،

Ghayra mustaʿmalin fī rafʿi ḥadathin wa-najasin qalīlan,

...bukan air yang telah dipakai untuk mengangkat hadats dan menghilangkan najis, dalam keadaan sedikit,

◆ ◆ ◆

Syarah

سَائِرَ الطَّهَارَةِ وَلَوْ مَسْنُونَةً إِلَّا الْمَاءَ الْمُطْلَقَ وَهُوَ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الْمَاءِ بِلَا قَيْدٍ.

Sāʾira aṭ-ṭahārati wa-law masnūnatan illā al-māʾa al-muṭlaqa wa-huwa mā yaqaʿu ʿalayhi ismu al-māʾi bilā qaydin.

...seluruh bentuk thaharah, meskipun sunnah, kecuali air mutlak. Dan ia adalah air yang padanya berlaku nama "air" tanpa batasan.

وَإِنْ رَشَحَ مِنْ بُخَارِ الْمَاءِ الطَّهُورِ الْمُغْلَى أَوِ اسْتُهْلِكَ فِيهِ الْخَلِيطُ أَوْ قُيِّدَ بِمُوَافَقَةِ الْوَاقِعِ كَمَاءِ الْبَحْرِ.

Wa-in rashḥa min bukhāri al-māʾi aṭ-ṭahūri al-mughlā awi istuhlika fīhi al-khalīṭu aw quyyida bi-muwāfaqati al-wāqiʿi ka-māʾi al-baḥri.

Meskipun ia menetes dari uap air suci yang direbus, atau tercampur di dalamnya suatu campuran hingga habis, atau dibatasi dengan kesesuaian kenyataan seperti air laut.

بِخِلَافِ مَا لَا يُذْكَرُ إِلَّا مُقَيَّدًا كَمَاءِ الْوَرْدِ.

Bi-khilāfi mā lā yudhkaru illā muqayyadan ka-māʾi al-wardi.

Berbeda dengan air yang tidak disebut kecuali dengan batasan, seperti air mawar.

غَيْرَ مُسْتَعْمَلٍ فِي فَرْضِ طَهَارَةٍ مِنْ رَفْعِ حَدَثٍ أَصْغَرَ أَوْ أَكْبَرَ وَلَوْ مِنْ طُهْرِ حَنَفِيٍّ لَمْ يَنْوِ أَوْ صَبِيٍّ لَمْ يُمَيِّزْ لِطَوَافٍ وَإِزَالَةِ نَجَسٍ وَلَوْ مَعْفُوًّا عَنْهُ.

Ghayra mustaʿmalin fī farḍi ṭahāratin min rafʿi ḥadathin aṣghara aw akbara wa-law min ṭuhri ḥanafiyyin lam yanwi aw ṣabiyyin lam yumayyiz li-ṭawāfin wa-izālati najasin wa-law maʿfūwan ʿanhu.

Bukan air yang telah dipakai dalam thaharah fardhu, dari mengangkat hadats kecil atau besar, meskipun dari bersucinya orang Hanafi yang tidak berniat, atau anak kecil yang belum mumayyiz, untuk thawaf dan menghilangkan najis, meskipun najis yang dimaafkan.

قَلِيلًا أَيْ حَالَ كَوْنِ الْمُسْتَعْمَلِ قَلِيلًا أَيْ دُونَ الْقُلَّتَيْنِ فَإِنْ جُمِعَ الْمُسْتَعْمَلُ فَبَلَغَ قُلَّتَيْنِ فَمُطَهِّرٌ كَمَا لَوْ جُمِعَ الْمُتَنَجِّسُ فَبَلَغَ قُلَّتَيْنِ وَلَمْ يَتَغَيَّرْ وَإِنْ قَلَّ بَعْدُ بِتَفْرِيقِهِ.

Qalīlan ayy ḥāla kawni al-mustaʿmali qalīlan ayy dūna al-qullatayni fa-in jumiʿa al-mustaʿmalu fa-balagha qullatayni fa-muṭahhirun ka-mā law jumiʿa al-mutanajjisu fa-balagha qullatayni wa-lam yataghayyar wa-in qalla baʿdu bi-tafrīqihi.

"Sedikit" yaitu dalam keadaan air yang telah dipakai itu sedikit, yakni kurang dari dua qullah. Maka jika air yang telah dipakai dikumpulkan lalu mencapai dua qullah, maka ia menjadi menyucikan, sebagaimana jika air yang terkena najis dikumpulkan lalu mencapai dua qullah dan tidak berubah, meskipun setelah itu berkurang karena dipisah-pisahkan.

فَعُلِمَ أَنَّ الِاسْتِعْمَالَ لَا يَثْبُتُ إِلَّا مَعَ قِلَّةِ الْمَاءِ أَيْ وَبَعْدَ فَصْلِهِ عَنِ الْمَحَلِّ الْمُسْتَعْمَلِ وَلَوْ حُكْمًا كَأَنْ جَاوَزَ مَنْكِبَ الْمُتَوَضِّئِ أَوْ رُكْبَتَهُ وَإِنْ عَادَ لِمَحَلِّهِ أَوِ انْتَقَلَ مِنْ يَدٍ لِأُخْرَى.

Fa-ʿulima anna al-istiʿmāla lā yathbutu illā maʿa qillati al-māʾi ayy wa-baʿda faṣlihi ʿani al-maḥalli al-mustaʿmali wa-law ḥukman ka-an jāwaza mankiba al-mutawaḍḍiʾi aw rukbatahu wa-in ʿāda li-maḥallihi awi intaqala min yadin li-ukhrā.

Maka diketahui bahwa sifat "telah dipakai" tidak tetap kecuali bersama sedikitnya air, yaitu setelah terpisahnya dari anggota yang dipakai, meskipun secara hukum, seperti telah melewati bahu orang yang berwudhu atau lututnya, meskipun kemudian kembali ke tempatnya atau berpindah dari satu tangan ke tangan lain.

نَعَمْ لَا يَضُرُّ فِي الْمُحْدِثِ انْفِصَالُ الْمَاءِ مِنَ الْكَفِّ إِلَى السَّاعِدِ وَلَا فِي الْجُنُبِ انْفِصَالُهُ مِنَ الرَّأْسِ إِلَى نَحْوِ الصَّدْرِ مِمَّا يَغْلِبُ فِيهِ التَّقَاذُفُ.

Naʿam lā yaḍurru fī al-muḥdithi infiṣālu al-māʾi mina al-kaffi ilā as-sāʿidi wa-lā fī al-junubi infiṣāluhu mina ar-raʾsi ilā naḥwi aṣ-ṣadri mimmā yaghlibu fīhi at-taqādhufu.

Ya, tidak membahayakan pada orang yang berhadats kecil terpisahnya air dari telapak tangan ke lengan, dan tidak pula pada orang junub terpisahnya air dari kepala ke arah dada, dari hal-hal yang biasanya terjadi percikan.

◆ ◆ ◆

Matan

وَمُتَغَيِّرٌ كَثِيرًا بِخَلِيطٍ طَاهِرٍ غَنِيٍّ عَنْهُ

Wa-mutaghayyirun kathīran bi-khalīṭin ṭāhirin ghaniyyin ʿanhu

Dan air yang berubah banyak karena bercampur dengan benda suci yang tidak diperlukan padanya

◆ ◆ ◆

Syarah

فَرْعٌ لَوْ أَدْخَلَ الْمُتَوَضِّئُ يَدَهُ١ بِقَصْدِ الْغُسْلِ عَنِ الْحَدَثِ أَوْلًا بِقَصْدٍ بَعْدَ نِيَّةِ الْجُنُبِ أَوْ تَثْلِيثِ وَجْهِ الْمُحْدِثِ أَوْ بَعْدَ الْغَسْلَةِ الْأُولَى إِنْ قَصَدَ الِاقْتِصَارَ عَلَيْهَا بِلَا نِيَّةِ اغْتِرَافٍ وَلَا قَصْدِ أَخْذِ الْمَاءِ لِغَرَضٍ آخَرَ صَارَ مُسْتَعْمَلًا بِالنِّسْبَةِ لِغَيْرِ يَدِهِ فَلَهُ أَنْ يَغْسِلَ بِمَا فِيهَا بَاقِي سَاعِدِهَا.

Farʿun law adkhala al-mutawaḍḍiʾu yadahu¹ bi-qaṣdi al-ghusli ʿani al-ḥadathi awlan bi-qaṣdin baʿda niyyati al-junubi aw tathlīthi wajhi al-muḥdithi aw baʿda al-ghaslati al-ūlā in qaṣada al-iqtiṣāra ʿalayhā bilā niyyati ightirāfin wa-lā qaṣdi akhdhi al-māʾi li-gharaḍin ākhara ṣāra mustaʿmalan bi-an-nisbati li-ghayri yadihi fa-lahu an yaghshila bimā fīhā bāqī sāʿidihā.

Cabang: Jika orang yang berwudhu memasukkan tangannya¹ dengan tujuan membasuh dari hadats, atau pertama-tama dengan tujuan setelah niat orang junub, atau untuk mengulang tiga kali membasuh wajah orang yang berhadats, atau setelah basuhan pertama jika ia bermaksud mencukupkan pada basuhan itu, tanpa niat menciduk dan tanpa maksud mengambil air untuk keperluan lain, maka air itu menjadi musta'mal (telah dipakai) dalam kaitannya dengan selain tangannya. Maka ia boleh membasuh dengan air yang ada di tangannya itu sisa lengannya.

وَغَيْرُ مُتَغَيِّرٍ تَغَيُّرًا كَثِيرًا بِحَيْثُ يَمْنَعُ إِطْلَاقَ اسْمِ الْمَاءِ عَلَيْهِ بِأَنْ تَغَيَّرَ أَحَدُ صِفَاتِهِ مِنْ طَعْمٍ أَوْ لَوْنٍ أَوْ رِيحٍ وَلَوْ تَقْدِيرِيًّا أَوْ كَانَ التَّغَيُّرُ بِمَا عَلَى عُضْوِ الْمُتَطَهِّرِ فِي الْأَصَحِّ وَإِنَّمَا يُؤَثِّرُ التَّغَيُّرُ إِنْ كَانَ بِخَلِيطٍ أَيْ مُخَالِطًا

Wa-ghayru mutaghayyirin taghayyuran kathīran bi-ḥaythu yamnaʿu iṭlāqa ismi al-māʾi ʿalayhi bi-an taghayyara aḥadu ṣifātihi min ṭaʿmin aw lawnin aw rīḥin wa-law taqdīriyyan aw kāna at-taghayyuru bimā ʿalā ʿuḍwi al-mutaṭahhiri fī al-aṣaḥḥi wa-innamā yuʾaththiru at-taghayyuru in kāna bi-khalīṭin ayy mukhāliṭan

Dan bukan air yang berubah dengan perubahan banyak, sehingga mencegah berlakunya nama "air" padanya, yaitu dengan berubahnya salah satu sifatnya: rasa, warna, atau bau, meskipun secara perkiraan, atau perubahan itu disebabkan oleh sesuatu yang ada pada anggota orang yang bersuci menurut pendapat yang lebih shahih. Dan perubahan itu hanya berpengaruh jika disebabkan oleh khalith (benda yang bercampur)...

لِلْمَاءِ وَهُوَ مَا لَا يَتَمَيَّزُ فِي رَأْيِ الْعَيْنِ طَاهِرٌ وَقَدْ غَنِيَ الْمَاءُ عَنْهُ كَزَعْفَرَانٍ وَثَمَرِ شَجَرٍ نَبَتَ قُرْبَ الْمَاءِ وَوَرَقٍ طُرِحَ ثُمَّ تَفَتَّتَ لَا تُرَابٌ وَمِلْحُ مَاءٍ وَإِنْ طُرِحَا فِيهِ.

Lil-māʾi wa-huwa mā lā yatamayyazu fī raʾyi al-ʿayni ṭāhirun wa-qad ghaniya al-māʾu ʿanhu ka-zaʿfarānin wa-thamari shajarin nabata qurba al-māʾi wa-waraqin ṭuriḥa thumma tafattata lā turābun wa-milḥu māʾin wa-in ṭuriḥā fīhi.

...pada air. Dan ia adalah sesuatu yang tidak bisa dibedakan oleh pandangan mata, suci, dan air tidak membutuhkannya, seperti za'faran, buah pohon yang tumbuh dekat air, dan dedaunan yang dijatuhkan lalu hancur; bukan tanah dan garam air, meskipun keduanya dijatuhkan ke dalamnya.

وَلَا يَضُرُّ تَغَيُّرٌ لَا يَمْنَعُ الِاسْمَ لِقِلَّتِهِ وَلَوِ احْتِمَالًا بِأَنْ شَكَّ أَهُوَ كَثِيرٌ أَوْ قَلِيلٌ.

Wa-lā yaḍurru taghayyurun lā yamnaʿu al-isma li-qillatihi wa-law iḥtimālan bi-an shakka ahuwa kathīrun aw qalīlun.

Dan tidak membahayakan perubahan yang tidak mencegah berlakunya nama (air) karena sedikitnya, meskipun secara kemungkinan, yaitu jika ia ragu apakah perubahan itu banyak atau sedikit.

وَخَرَجَ بِقَوْلِي بِخَلِيطٍ الْمُجَاوِرُ وَهُوَ مَا يَتَمَيَّزُ لِلنَّاظِرِ كَعُودٍ وَدُهْنٍ وَلَوْ مُطَيَّبَيْنِ وَمِنْهُ الْبَخُورُ وَإِنْ كَثُرَ وَظَهَرَ نَحْوُ رِيحِهِ

Wa-kharaja bi-qawlī bi-khalīṭin al-mujāwiru wa-huwa mā yatamayyazu lin-nāẓiri ka-ʿūdin wa-duhnin wa-law muṭayyabayni wa-minhu al-bakhūru wa-in kathura wa-ẓahara naḥwu rīḥihi

Dan keluar dari perkataanku "dengan khalith" yaitu mujawir (yang berdekatan), yakni sesuatu yang bisa dibedakan oleh orang yang melihat, seperti kayu cendana dan minyak, meskipun keduanya diberi wangi-wangian. Dan termasuk di antaranya adalah dupa, meskipun banyak dan tampak semisal baunya.

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ عَلَوِيٌّ السَّقَّافُ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَوْلُهُ: لَوْ أَدْخَلَ يَدَهُ أَيْ: الْمُتَطَهِّرُ الْمَفْهُومُ مِنَ الْمَقَامِ. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: لَوْ أَدْخَلَ الْمُتَوَضِّئُ يَدَهُ وَهِيَ لَا تُلَاقِي قَوْلَهُ: بَعْدَ نِيَّةِ الْجُنُبِ.

¹ Qāla ash-shaykhu ʿAlawiyyun as-Saqqāfu raḥimahu Allāhu: qawluhu: law adkhala yadahu ayyi al-mutaṭahhiru al-mafhūmu mina al-maqāmi. Wa-fī baʿḍi an-nusakhi: law adkhala al-mutawaḍḍiʾu yadahu wa-hiya lā tulāqī qawluhu: baʿda niyyati al-junubi.

¹ Syaikh Alawi as-Saqqaf rahimahullah berkata: "Perkataannya 'jika ia memasukkan tangannya' yaitu orang yang bersuci, sebagaimana dipahami dari konteks." Dan dalam sebagian naskah: "jika orang yang berwudhu memasukkan tangannya," dan ini tidak sesuai dengan perkataannya "setelah niat orang junub."

◆ ◆ ◆

Matan

خِلَافًا لِجَمْعٍ وَمِنْهُ أَيْضًا مَاءٌ أُغْلِيَ فِيهِ نَحْوُ بُرٍّ وَتَمْرٍ حَيْثُ لَمْ يُعْلَمْ أَوْ بِنَجِسٍ وَلَوْ كَانَ كَثِيرًا،

Khilāfan li-jamʿin wa-minhu ayḍan māʾun ughliya fīhi naḥwu burrin wa-tamrin ḥaythu lam yuʿlam aw bi-najisin wa-law kāna kathīran,

Berbeda dengan pendapat sekelompok ulama. Dan termasuk di antaranya juga: air yang direbus di dalamnya sesuatu seperti gandum dan kurma, ketika tidak diketahui (apakah berubah atau tidak), atau air yang berubah karena najis, meskipun airnya banyak.

◆ ◆ ◆

Syarah

انْفِصَالُ عَيْنٍ فِيهِ مُخَالِطَةً بِأَنْ لَمْ يَصِلْ إِلَى حَدٍّ بِحَيْثُ لَهُ اسْمٌ آخَرُ كَالْمَرَقَةِ وَلَوْ شَكَّ فِي شَيْءٍ أَمُخَالِطٌ هُوَ أَمْ مُجَاوِرٌ لَهُ حُكْمُ الْمُجَاوِرِ.

Infiṣālu ʿaynin fīhi mukhāliṭatan bi-an lam yaṣil ilā ḥaddin bi-ḥaythu lahu ismun ākharu ka-al-maraqati wa-law shakka fī shayʾin amukhāliṭun huwa am mujāwirun lahu ḥukmu al-mujāwiri.

...terpisahnya suatu benda di dalamnya secara bercampur, yaitu tidak sampai pada batas sehingga ia memiliki nama lain, seperti kuah. Dan jika ia ragu tentang sesuatu apakah ia khalith (bercampur) atau mujawir (berdekatan), maka berlaku hukum mujawir.

وَبِقَوْلِي غَنِيٌّ عَنْهُ مَا لَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ كَمَا فِي مَقَرَّةٍ وَمَمَرِّهِ مِنْ نَحْوِ طِينٍ وَطُحْلُبٍ مُتَفَتِّتٍ وَكِبْرِيتٍ وَكَالِتَغَيُّرِ بِطُولِ الْمُكْثِ أَوْ بِأَوْرَاقٍ مُتَنَاثِرَةٍ بِنَفْسِهَا وَإِنْ تَفَتَّتَتْ وَبَعُدَتِ الشَّجَرَةُ عَنِ الْمَاءِ.

Wa-bi-qawlī ghaniyyun ʿanhu mā lā yustaghnā ʿanhu ka-mā fī maqarratin wa-mamarrahi min naḥwi ṭīnin wa-ṭuḥlubin mutafattitin wa-kibrītin wa-ka-at-taghayyuri bi-ṭūli al-mukthi aw bi-awrāqin mutanāthiratin bi-nafsihā wa-in tafattatat wa-baʿudati ash-shajaratu ʿani al-māʾi.

Dan dengan perkataanku "tidak diperlukan padanya" yaitu sesuatu yang tidak bisa tidak ada padanya, seperti pada tempat menetapnya dan jalur alirannya berupa lumpur, lumut yang hancur, dan belerang. Dan seperti perubahan karena lamanya mengendap, atau karena dedaunan yang berguguran dengan sendirinya, meskipun hancur dan pohonnya jauh dari air.

أَوْ بِنَجِسٍ وَأَنْ قَلَّ التَّغَيُّرُ وَلَوْ كَانَ الْمَاءُ كَثِيرًا أَيْ قُلَّتَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ فِي صُورَتَيِ التَّغْيِيرِ بِالطَّاهِرِ وَالنَّجِسِ.

Aw bi-najisin wa-an qalla at-taghayyuru wa-law kāna al-māʾu kathīran ayy qullatayni aw akthara fī ṣūratayi at-taghyīri bi-aṭ-ṭāhiri wa-an-najisi.

Atau berubah karena najis, meskipun perubahannya sedikit, meskipun airnya banyak—yaitu dua qullah atau lebih—dalam kedua bentuk perubahan, baik karena benda suci maupun najis.

وَالْقُلَّتَانِ بِالْوَزْنِ: خَمْسُمِائَةِ رِطْلٍ بَغْدَادِيٍّ تَقْرِيبًا وَبِالْمِسَاحَةِ فِي الْمُرَبَّعِ: ذِرَاعٌ وَرُبْعٌ طُولًا وَعَرْضًا وَعُمْقًا بِذِرَاعِ الْيَدِ الْمُعْتَدِلَةِ وَفِي الْمُدَوَّرِ: ذِرَاعٌ مِنْ سَائِرِ الْجَوَانِبِ بِذِرَاعِ الْآدَمِيِّ وَذِرَاعَانِ عُمْقًا بِذِرَاعِ النَّجَّارِ وَهُوَ ذِرَاعٌ وَرُبْعٌ١.

Wa-al-qullatāni bi-al-wazni: khamsumiʾati riṭlin baghdādiyyin taqrīban wa-bi-al-misāḥati fī al-murabbaʿi: dhirāʿun wa-rubʿun ṭūlan wa-ʿarḍan wa-ʿumqan bi-dhirāʿi al-yadi al-muʿtadilati wa-fī al-mudawwari: dhirāʿun min sāʾiri al-jawānibi bi-dhirāʿi al-ādamiyyi wa-dhirāʿāni ʿumqan bi-dhirāʿi an-najjāri wa-huwa dhirāʿun wa-rubʿun¹.

Dan dua qullah menurut timbangan: lima ratus rithl Baghdad secara perkiraan. Menurut ukuran luas dalam bentuk persegi: satu hasta seperempat panjang, lebar, dan kedalaman dengan hasta tangan yang sedang. Dan dalam bentuk bulat: satu hasta dari semua sisi dengan hasta manusia, dan dua hasta kedalaman dengan hasta tukang kayu, yaitu satu hasta seperempat.¹

وَلَا تَنْجَسُ قُلَّتَا مَاءٍ وَلَوِ احْتِمَالًا كَأَنْ شَكَّ فِي مَاءٍ أَبَلَغَهُ الْقُلَّتَيْنِ أَمْ لَا وَإِنْ تَيَقَّنَتْ قِلَّتُهُ قَبْلُ بِمُلَاقَاةِ نَجَسٍ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ بِهِ وَإِنِ اسْتُهْلِكَتِ النَّجَاسَةُ فِيهِ وَلَا يَجِبُ التَّبَاعُدُ مِنْ نَجَسٍ فِي مَاءٍ كَثِيرٍ وَلَوْ بَالَ فِي الْبَحْرِ مَثَلًا فَارْتَفَعَتْ مِنْهُ رَغْوَةٌ فَهِيَ نَجِسَةٌ إِنْ تَحَقَّقَ أَنَّهَا مِنْ عَيْنِ النَّجَاسَةِ أَوْ مِنَ الْمُتَغَيِّرِ أَحَدُ أَوْصَافِهِ بِهَا وَإِلَّا فَلَا وَلَوْ طُرِحَتْ فِيهِ بَعْرَةٌ فَوَقَعَتْ مِنْ أَجْلِ الطَّرْحِ قَطْرَةٌ عَلَى شَيْءٍ لَمْ تُنْجِسْهُ.

Wa-lā tanjasu qullatā māʾin wa-law iḥtimālan ka-an shakka fī māʾin ablaghahu al-qullatayni am lā wa-in tayaqqanat qillatahu qablu bi-mulāqāti najasin mā lam yataghayyar bihi wa-in istuhlikati an-najāsatu fīhi wa-lā yajibu at-tabāʿudu min najasin fī māʾin kathīrin wa-law bāla fī al-baḥri mathalan fa-irtafaʿat minhu raghwatun fa-hiya najisatun in taḥaqqaqa annahā min ʿayni an-najāsati aw mina al-mutaghayyiri aḥadu awṣāfihi bihā wa-illā fa-lā wa-law ṭuriḥat fīhi baʿratun fa-waqaʿat min ajli aṭ-ṭarḥi qaṭratun ʿalā shayʾin lam tunjis-hu.

Dan tidak menjadi najis dua qullah air, meskipun secara kemungkinan, seperti jika ia ragu tentang air apakah mencapai dua qullah atau tidak, meskipun sebelumnya ia yakin sedikitnya, karena bersentuhan dengan najis, selama tidak berubah karenanya, meskipun najis itu hancur di dalamnya. Dan tidak wajib menjauh dari najis dalam air yang banyak. Meskipun ia kencing di laut misalnya lalu muncul darinya buih, maka buih itu najis jika terbukti bahwa ia berasal dari benda najis itu sendiri atau dari air yang berubah salah satu sifatnya karena najis. Jika tidak terbukti, maka tidak najis. Dan jika dijatuhkan kotoran ke dalamnya lalu karena penjatuhan itu ada tetesan yang jatuh pada sesuatu, maka tetesan itu tidak menajiskannya.

Catatan

١ تُقَدَّرُ الْقُلَّتَانِ بِحَجْمِ مُكَعَّبٍ طُولُ ضِلْعِهِ ٦٠ سَمْ وَيُعَادِلُ ذَلِكَ ٢١٦ لِتْرًا تَقْرِيبًا.

¹ Tuqaddaru al-qullatāni bi-ḥajmi mukaʿʿabin ṭūlu ḍilʿihi 60 sm wa-yuʿādilu dhālika 216 litran taqrīban.

¹ Dua qullah diperkirakan dengan volume kubus yang panjang sisinya 60 cm, dan itu setara dengan 216 liter secara perkiraan.

◆ ◆ ◆

Matan

٢- وَجَرْيُ مَاءٍ عَلَى عُضْوٍ ٣- وَأَنْ لَا يَكُونَ عَلَيْهِ مُغَيِّرٌ لِلْمَاءِ تَغَيُّرًا

2- wa-jaryu māʾin ʿalā ʿuḍwin 3- wa-an lā yakūna ʿalayhi mughayyirun lil-māʾi taghayyuran

2- Mengalirnya air pada anggota tubuh. 3- Dan tidak ada padanya sesuatu yang mengubah air dengan perubahan...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَيَنْجَسُ قَلِيلُ الْمَاءِ وَهُوَ مَا دُونَ الْقُلَّتَيْنِ حَيْثُ لَمْ يَكُنْ وَارِدًا بِوُصُولِ نَجَسٍ إِلَيْهِ يُرَى بِالْبَصَرِ الْمُعْتَدِلِ غَيْرِ مَعْفُوٍّ عَنْهُ فِي الْمَاءِ وَلَوْ مَعْفُوًّا عَنْهُ فِي الصَّلَاةِ كَغَيْرِهِ مِنْ رَطْبٍ وَمَائِعٍ وَإِنْ كَثُرَ لَا بِوُصُولِ مَيْتَةٍ لَا دَمَ لِجِنْسِهَا سَائِلٌ عِنْدَ شَقِّ عُضْوٍ مِنْهَا كَعَقْرَبٍ وَوَزَغٍ إِلَّا إِنْ تَغَيَّرَ مَا أَصَابَتْهُ وَلَوْ يَسِيرًا فَحِينَئِذٍ يَنْجَسُ لَا سَرَطَانٌ وَضِفْدَعٌ فَيَنْجَسُ بِهِمَا خِلَافًا لِجَمْعٍ وَلَا بِمَيْتَةٍ كَانَ نَشْؤُهَا مِنَ الْمَاءِ كَالْعَلَقِ وَلَوْ طُرِحَ فِيهِ مَيْتَةٌ مِنْ ذَلِكَ نَجَسَ وَإِنْ كَانَ الطَّارِحُ غَيْرَ مُكَلَّفٍ وَلَا أَثَرَ لِطَرْحِ الْحَيِّ مُطْلَقًا.

Wa-yanjasu qalīlu al-māʾi wa-huwa mā dūna al-qullatayni ḥaythu lam yakun wāridan bi-wuṣūli najasin ilayhi yurā bi-al-baṣari al-muʿtadili ghayri maʿfūwin ʿanhu fī al-māʾi wa-law maʿfūwan ʿanhu fī aṣ-ṣalāti ka-ghayrihi min raṭbin wa-māʾiʿin wa-in kathura lā bi-wuṣūli maytatin lā dama li-jinsihā sāʾilun ʿinda shaqqi ʿuḍwin minhā ka-ʿaqrabin wa-wazaġin illā in taghayyara mā aṣābathu wa-law yasīran fa-ḥīnaʾidhin yanjasu lā saraṭānun wa-ḍifdaʿun fa-yanjasu bihimā khilāfan li-jamʿin wa-lā bi-maytatin kāna nashʾuhā mina al-māʾi ka-al-ʿalaqi wa-law ṭuriḥa fīhi maytatun min dhālika najasa wa-in kāna aṭ-ṭāriḥu ghayra mukallafin wa-lā athara li-ṭarḥi al-ḥayyi muṭlaqan.

Dan menjadi najis air yang sedikit, yaitu yang kurang dari dua qullah, apabila ia tidak mengalir (tidak masuk) dengan sampainya najis kepadanya yang terlihat oleh pandangan mata yang sedang, yang tidak dimaafkan dalam air, meskipun dimaafkan dalam shalat, seperti lainnya dari benda basah dan cair, meskipun banyak. Tidak (menjadi najis) dengan sampainya bangkai yang tidak memiliki darah mengalir dari jenisnya ketika anggota tubuhnya terbelah, seperti kalajengking dan tokek, kecuali jika berubah apa yang terkenainya, meskipun sedikit, maka saat itu ia menjadi najis. Tidak (najis) karena kepiting dan katak, maka ia menjadi najis karena keduanya, berbeda dengan pendapat sekelompok ulama. Dan tidak (najis) karena bangkai yang tumbuh dari air seperti lintah. Dan jika dijatuhkan ke dalamnya bangkai dari jenis itu, maka ia menjadi najis, meskipun yang menjatuhkan bukan mukallaf. Dan tidak ada pengaruh penjatuhan hewan yang masih hidup secara mutlak.

وَاخْتَارَ كَثِيرُونَ مِنْ أَئِمَّتِنَا مَذْهَبَ مَالِكٍ: أَنَّ الْمَاءَ لَا يَنْجَسُ مُطْلَقًا إِلَّا بِالتَّغَيُّرِ وَالْجَارِي كَالرَّاكِدِ.

Wa-ikhtāra kathīrūna min aʾimmatinā madhhaba Mālikin: anna al-māʾa lā yanjasu muṭlaqan illā bi-at-taghayyuri wa-al-jārī ka-ar-rākidi.

Dan banyak dari imam-imam kami yang memilih mazhab Malik: bahwa air tidak menjadi najis secara mutlak kecuali dengan perubahan, dan air yang mengalir sama seperti air yang tergenang.

وَفِي الْقَدِيمِ: لَا يَنْجَسُ قَلِيلُهُ بِلَا تَغَيُّرٍ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ.

Wa-fī al-qadīmi: lā yanjasu qalīluhu bilā taghayyurin wa-huwa madhhabu Mālikin.

Dan dalam pendapat lama (qaul qadim): air yang sedikit tidak menjadi najis tanpa perubahan, dan ini adalah mazhab Malik.

قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: سَوَاءٌ كَانَتِ النَّجَاسَةُ مَائِعَةً أَوْ جَامِدَةً.

Qāla fī al-majmūʿi: sawāʾun kānati an-najāsatu māʾiʿatan aw jāmidatan.

Ia berkata dalam al-Majmu': sama saja apakah najisnya cair atau padat.

وَالْمَاءُ الْقَلِيلُ إِذَا تَنَجَّسَ يَطْهُرُ بِبُلُوغِهِ قُلَّتَيْنِ وَلَوْ بِمَاءٍ مُتَنَجِّسٍ حَيْثُ لَا تَغَيُّرَ بِهِ وَالْكَثِيرُ يَطْهُرُ بِزَوَالِ تَغَيُّرِهِ بِنَفْسِهِ أَوْ بِمَاءٍ زِيدَ عَلَيْهِ أَوْ نَقَصَ عَنْهُ وَكَانَ الْبَاقِي كَثِيرًا.

Wa-al-māʾu al-qalīlu idhā tanajjasa yaṭhuru bi-bulūghihi qullatayni wa-law bi-māʾin mutanajjisin ḥaythu lā taghayyura bihi wa-al-kathīru yaṭhuru bi-zawāli taghayyurihi bi-nafsihi aw bi-māʾin zīda ʿalayhi aw naqaṣa ʿanhu wa-kāna al-bāqī kathīran.

Dan air yang sedikit apabila terkena najis, ia menjadi suci dengan mencapai dua qullah, meskipun dengan air yang terkena najis, selama tidak berubah karenanya. Dan air yang banyak menjadi suci dengan hilangnya perubahannya, baik dengan sendirinya, atau dengan air yang ditambahkan padanya, atau dikurangi darinya sedangkan sisanya masih banyak.

٢- وَثَانِيهَا: جَرْيُ مَاءٍ عَلَى عُضْوٍ مَغْسُولٍ فَلَا يَكْفِي أَنْ يَمَسَّهُ الْمَاءُ بِلَا جَرَيَانٍ لِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى غَسْلًا.

2- wa-thānīhā: jaryu māʾin ʿalā ʿuḍwin maghsūlin fa-lā yakfī an yamassahu al-māʾu bilā jarayānin li-annahu lā yusammā ghaslan.

2- Dan yang kedua: mengalirnya air pada anggota yang dibasuh. Maka tidak cukup hanya menyentuhkan air padanya tanpa mengalir, karena itu tidak disebut membasuh.

٣- وَثَالِثُهَا: أَنْ لَا يَكُونَ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْعُضْوِ مُغَيِّرٌ لِلْمَاءِ تَغَيُّرًا

3- wa-thālithuhā: an lā yakūna ʿalayhi ayy ʿalā al-ʿuḍwi mughayyirun lil-māʾi taghayyuran

3- Dan yang ketiga: tidak ada padanya—yaitu pada anggota tubuh—sesuatu yang mengubah air dengan perubahan...

◆ ◆ ◆

Matan

ضَارًّا ٤- وَحَائِلٌ كَنُورَةٍ ٥- وَدُخُولُ وَقْتٍ لِدَائِمِ حَدَثٍ.

Ḍārran 4- wa-ḥāʾilun ka-nūratin 5- wa-dukhūlu waqtin li-dāʾimi ḥadathin.

...yang membahayakan. 4- Dan penghalang seperti kapur. 5- Dan masuknya waktu bagi orang yang berhadats terus-menerus.

◆ ◆ ◆

Syarah

ضَارًّا كَزَعْفَرَانٍ وَصَنْدَلٍ خِلَافًا لِجَمْعٍ.

Ḍārran ka-zaʿfarānin wa-ṣandalin khilāfan li-jamʿin.

...yang membahayakan, seperti za'faran dan cendana, berbeda dengan pendapat sekelompok ulama.

٤- وَرَابِعُهَا: أَنْ لَا يَكُونَ عَلَى الْعُضْوِ حَائِلٌ بَيْنَ الْمَاءِ وَالْمَغْسُولِ كَنُورَةٍ وَشَمْعٍ وَدُهْنٍ جَامِدٍ وَعَيْنِ حِبْرٍ وَحِنَّاءٍ بِخِلَافِ دُهْنٍ جَارٍ أَيْ مَائِعٍ وَإِنْ لَمْ يَثْبُتِ الْمَاءُ عَلَيْهِ وَأَثَرِ حِبْرٍ وَحِنَّاءٍ.

4- wa-rābiʿuhā: an lā yakūna ʿalā al-ʿuḍwi ḥāʾilun bayna al-māʾi wa-al-maghsūli ka-nūratin wa-shamʿin wa-duhnin jāmidin wa-ʿayni ḥibrin wa-ḥinnāʾin bi-khilāfi duhnin jārin ayy māʾiʿin wa-in lam yathbuti al-māʾu ʿalayhi wa-athari ḥibrin wa-ḥinnāʾin.

4- Dan yang keempat: tidak ada pada anggota tubuh penghalang antara air dan yang dibasuh, seperti kapur, lilin, minyak padat, benda tinta, dan inai. Berbeda dengan minyak yang mengalir—yaitu cair—meskipun air tidak tetap di atasnya, dan berbeda dengan bekas tinta dan inai.

وَكَذَا يُشْتَرَطُ عَلَى مَا جَزَمَ بِهِ كَثِيرُونَ أَنْ لَا يَكُونَ وَسَخٌ تَحْتَ ظُفْرٍ يَمْنَعُ وُصُولَ الْمَاءِ لِمَا تَحْتَهُ خِلَافًا لِجَمْعٍ مِنْهُمُ الْغَزَالِيُّ وَالزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَأَطَالُوا فِي تَرْجِيحِهِ وَصَرَّحُوا بِالْمُسَامَحَةِ عَمَّا تَحْتَهَا مِنَ الْوَسَخِ دُونَ نَحْوِ الْعَجِينِ وَأَشَارَ الْأَذْرَعِيُّ وَغَيْرُهُ إِلَى ضَعْفِ مَقَالَتِهِمْ وَقَدْ صَرَّحَ فِي التَّتِمَّةِ وَغَيْرِهَا بِمَا فِي الرَّوْضَةِ وَغَيْرِهَا مِنْ عَدَمِ

Wa-kadhā yushtarṭu ʿalā mā jazama bihi kathīrūna an lā yakūna wasakhun taḥta ẓufrin yamnaʿu wuṣūla al-māʾi limā taḥtahu khilāfan li-jamʿin minhumu al-Ghazāliyyu wa-az-Zarkashiyyu wa-ghayruhumā wa-aṭālū fī tarjīḥihi wa-ṣarraḥū bi-al-musāmaḥati ʿammā taḥtahā mina al-wasakhi dūna naḥwi al-ʿajīni wa-ashāra al-Adhraʿiyyu wa-ghayruhu ilā ḍaʿfi maqālatihim wa-qad ṣarraḥa fī at-tatimmah wa-ghayrihā bimā fī ar-rawḍah wa-ghayrihā min ʿadami

Demikian pula disyaratkan—menurut apa yang ditetapkan oleh banyak ulama—bahwa tidak ada kotoran di bawah kuku yang menghalangi sampainya air ke bagian bawahnya, berbeda dengan pendapat sekelompok ulama di antaranya al-Ghazali, az-Zarkasyi, dan lainnya. Mereka memperpanjang pembahasan dalam mentarjih pendapat itu dan menegaskan adanya toleransi terhadap kotoran di bawahnya, bukan seperti adonan. Al-Adzra'i dan lainnya mengisyaratkan lemahnya pendapat mereka. Dan telah menegaskan dalam at-Tatimmah dan lainnya, sebagaimana dalam ar-Raudhah dan lainnya, tentang tidak adanya...

الْمُسَامَحَةِ بِشَيْءٍ مِمَّا تَحْتَهَا حَيْثُ مَنَعَ وُصُولَ الْمَاءِ بِمَحَلِّهِ وَأَفْتَى الْبَغَوِيُّ فِي وَسَخٍ حَصَلَ مِنْ غُبَارٍ بِأَنَّهُ يَمْنَعُ صِحَّةَ الْوُضُوءِ بِخِلَافِ مَا نَشَأَ مِنْ بَدَنِهِ وَهُوَ الْعَرَقُ الْمُتَجَمِّدُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْأَنْوَارِ.

Al-musāmaḥati bi-shayʾin mimmā taḥtahā ḥaythu manaʿa wuṣūla al-māʾi bi-maḥallihi wa-aftā al-Baghawiyyu fī wasakhin ḥaṣala min ghubārin bi-annahu yamnaʿu ṣiḥḥata al-wuḍūʾi bi-khilāfi mā nashaʾa min badanihi wa-huwa al-ʿaraqu al-mutajammidu wa-jazama bihi fī al-anwāri.

...toleransi terhadap sesuatu apa pun yang ada di bawahnya, ketika ia menghalangi sampainya air ke tempatnya. Dan al-Baghawi berfatwa tentang kotoran yang berasal dari debu bahwa ia menghalangi keabsahan wudhu, berbeda dengan kotoran yang berasal dari tubuhnya sendiri, yaitu keringat yang membeku. Dan ia menetapkan hal itu dalam al-Anwar.

٥- وَخَامِسُهَا: دُخُولُ وَقْتٍ لِدَائِمِ حَدَثٍ كَسَلَسٍ وَمُسْتَحَاضَةٍ.

5- wa-khāmisuhā: dukhūlu waqtin li-dāʾimi ḥadathin ka-salasin wa-mustaḥāḍatin.

5- Dan yang kelima: masuknya waktu bagi orang yang berhadats terus-menerus, seperti beser (sering kencing) dan wanita istihadhah.

وَيُشْتَرَطُ لَهُ أَيْضًا ظَنُّ دُخُولِهِ فَلَا يَتَوَضَّأُ كَالْمُتَيَمِّمِ لِفَرْضٍ أَوْ نَفْلٍ مُؤَقَّتٍ قَبْلَ وَقْتِ فِعْلِهِ وَلِصَلَاةِ جِنَازَةٍ قَبْلَ الْغُسْلِ وَتَحِيَّةٍ قَبْلَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ وَلِلرَّوَاتِبِ الْمُتَأَخِّرَةِ قَبْلَ فِعْلِ الْفَرْضِ وَلَزِمَ وُضُوءَانِ أَوْ تَيَمُّمَانِ١ عَلَى خَطِيبٍ دَائِمِ الْحَدَثِ أَحَدُهُمَا: لِلْخُطْبَتَيْنِ وَالْآخَرُ بَعْدَهُمَا

Wa-yushtarṭu lahu ayḍan ẓannu dukhūlihi fa-lā yatawaḍḍaʾu ka-al-mutayammimi li-farḍin aw naflin muʾaqqatin qabla waqti fiʿlihi wa-li-ṣalāti janāzatin qabla al-ghusli wa-taḥiyyatin qabla dukhūli al-masjidi wa-lir-rawātibi al-mutaʾakhkhirati qabla fiʿli al-farḍi wa-lazima wuḍūʾāni aw tayammumāni¹ ʿalā khaṭībin dāʾimi al-ḥadathi aḥaduhumā: lil-khuṭbatayni wa-al-ākharu baʿdahumā

Dan disyaratkan baginya juga dugaan masuknya waktu, maka ia tidak berwudhu seperti orang yang bertayammum untuk shalat fardhu atau shalat sunnah yang memiliki waktu tertentu sebelum masuk waktu pelaksanaannya, dan untuk shalat jenazah sebelum mandi, dan untuk shalat tahiyatul masjid sebelum masuk masjid, dan untuk shalat rawatib yang diakhirkan sebelum melaksanakan shalat fardhu. Dan wajib dua wudhu atau dua tayammum¹ atas khatib yang berhadats terus-menerus, salah satunya untuk dua khutbah dan yang lain setelah keduanya.

Catatan

قَالَ الشَّيْخُ عَلَوِيٌّ السَّقَّافُ رَحِمَهُ اللَّهُ: فِي بَعْضِ النُّسَخِ بَعْدَهُ: أَوْ تَيَمُّمَانِ وَيَتَعَيَّنُ سُقُوطُهُ لِأَمْرَيْنِ: الْأَوَّلِ: إِنَّ التَّيَمُّمَيْنِ يَلْزَمَانِ دَائِمَ الْحَدَثِ وَالسَّلِيمَ وَالثَّانِي: أَنَّهَا لَا تُلَاقِي بَعْدُ وَيَكْفِي وَاحِدٌ لَهُمَا لِغَيْرِهِ انْتَهَى.

Qāla ash-shaykhu ʿAlawiyyun as-Saqqāfu raḥimahu Allāhu: fī baʿḍi an-nusakhi baʿdahu: aw tayammumāni wa-yataʿayyanu suqūṭuhu li-amrayni: al-awwalu: inna at-tayammumayni yalzamāni dāʾima al-ḥadathi wa-as-salīma wa-ath-thānī: annahā lā tulāqī baʿdu wa-yakfī wāḥidun lahumā li-ghayrihi intahā.

Syaikh Alawi as-Saqqaf rahimahullah berkata: "Dalam sebagian naskah setelahnya: 'atau dua tayammum', dan gugurnya (tambahan ini) menjadi pasti karena dua hal: Pertama, bahwa dua tayammum itu wajib bagi orang yang berhadats terus-menerus dan juga orang yang sehat. Kedua, bahwa ia tidak sesuai setelahnya, dan cukup satu tayammum untuk keduanya bagi selainnya." Selesai.

◆ ◆ ◆

Matan

وَفُرُوضُهُ: ١- نِيَّةُ فَرْضِ وُضُوءٍ عِنْدَ غَسْلِ وَجْهٍ،

Wa-furūḍuhu: 1- niyyatu farḍi wuḍūʾin ʿinda ghasli wajhin,

Dan fardhu-fardhu wudhu: 1- Niat fardhu wudhu ketika membasuh wajah,

◆ ◆ ◆

Syarah

لِصَلَاةِ جُمُعَةٍ وَيَكْفِي وَاحِدٌ لَهُمَا لِغَيْرِهِ وَيَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ لِكُلِّ فَرْضٍ كَالتَّيَمُّمِ وَكَذَا غَسْلُ الْفَرْجِ وَإِبْدَالُ الْقُطْنَةِ الَّتِي بِفَمِهِ وَالْعِصَابَةِ وَإِنْ لَمْ تَزُلْ عَنْ مَوْضِعِهَا.

Li-ṣalāti jumuʿatin wa-yakfī wāḥidun lahumā li-ghayrihi wa-yajibu ʿalayhi al-wuḍūʾu li-kulli farḍin ka-at-tayammumi wa-kadhā ghaslu al-farji wa-ibdālu al-quṭnati allatī bi-famihi wa-al-ʿiṣābati wa-in lam tazul ʿan mawḍiʿihā.

...untuk shalat Jumat. Dan cukup satu (wudhu) untuk keduanya bagi selainnya. Dan wajib atasnya wudhu untuk setiap shalat fardhu seperti tayammum. Demikian pula membasuh kemaluan dan mengganti kapas yang ada di kemaluannya dan perbannya, meskipun belum bergeser dari tempatnya.

وَعَلَى نَحْوِ سَلَسٍ مُبَادَرَةٌ بِالصَّلَاةِ فَلَوْ أَخَّرَ لِمَصْلَحَتِهَا كَانْتِظَارِ جَمَاعَةٍ أَوْ جُمُعَةٍ وَإِنْ أُخِّرَتْ عَنْ أَوَّلِ الْوَقْتِ وَكَذَهَابٍ إِلَى مَسْجِدٍ لَمْ يَضُرَّهُ.

Wa-ʿalā naḥwi salasin mubādaratun bi-aṣ-ṣalāti fa-law akhkhara li-maṣlaḥatihā ka-intiẓāri jamāʿatin aw jumuʿatin wa-in ukhkhirat ʿan awwali al-waqti wa-ka-dhahābin ilā masjidin lam yaḍurrahu.

Dan atas orang yang berhadats terus-menerus seperti beser, wajib bersegera mengerjakan shalat. Maka jika ia mengakhirkan untuk kemaslahatan shalat itu, seperti menunggu jama'ah atau Jumat, meskipun diakhirkan dari awal waktu, dan seperti pergi ke masjid, maka itu tidak membahayakannya.

وَفُرُوضُهُ سِتَّةٌ: ١- أَحَدُهَا: نِيَّةُ وُضُوءٍ أَوْ أَدَاءِ فَرْضِ وُضُوءٍ أَوْ رَفْعِ حَدَثٍ لِغَيْرِ دَائِمِ حَدَثٍ حَتَّى فِي الْوُضُوءِ الْمُجَدَّدِ أَوِ الطَّهَارَةِ عَنْهُ أَوِ الطَّهَارَةِ لِنَحْوِ الصَّلَاةِ مِمَّا لَا يُبَاحُ إِلَّا بِالْوُضُوءِ أَوِ اسْتِبَاحَةِ مُفْتَقِرٍ إِلَى وُضُوءٍ كَالصَّلَاةِ وَمَسِّ الْمُصْحَفِ وَلَا تَكْفِي نِيَّةُ اسْتِبَاحَةِ مَا يُنْدَبُ لَهُ الْوُضُوءُ كَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ أَوِ الْحَدِيثِ وَكَدُخُولِ مَسْجِدٍ وَزِيَارَةِ قَبْرٍ.

Wa-furūḍuhu sittatun: 1- aḥaduhā: niyyatu wuḍūʾin aw adāʾi farḍi wuḍūʾin aw rafʿi ḥadathin li-ghayri dāʾimi ḥadathin ḥattā fī al-wuḍūʾi al-mujaddadi awi aṭ-ṭahārati ʿanhu awi aṭ-ṭahārati li-naḥwi aṣ-ṣalāti mimmā lā yubāḥu illā bi-al-wuḍūʾi awi istibāḥati muftaqirin ilā wuḍūʾin ka-aṣ-ṣalāti wa-massi al-muṣḥafi wa-lā takfī niyyatu istibāḥati mā yundabu lahu al-wuḍūʾu ka-qirāʾati al-Qurʾāni awi al-ḥadīthi wa-ka-dukhūli masjidin wa-ziyārati qabrin.

Dan fardhu-fardhu wudhu ada enam: 1- Salah satunya: niat wudhu, atau niat menunaikan fardhu wudhu, atau niat mengangkat hadats, bagi selain orang yang berhadats terus-menerus, bahkan dalam wudhu yang diperbarui, atau niat thaharah darinya, atau niat thaharah untuk sesuatu seperti shalat yang tidak dihalalkan kecuali dengan wudhu, atau niat menghalalkan sesuatu yang membutuhkan wudhu seperti shalat dan menyentuh mushaf. Dan tidak cukup niat menghalalkan sesuatu yang disunnahkan wudhu untuknya, seperti membaca Al-Qur'an atau hadits, dan seperti masuk masjid dan ziarah kubur.

وَالْأَصْلُ فِي وُجُوبِ النِّيَّةِ خَبَرُ: "إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ" [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ١، مُسْلِمٌ رَقْمَ: ١٩٠٧] أَيْ إِنَّمَا صِحَّتُهَا لِإِكْمَالِهَا.

Wa-al-aṣlu fī wujūbi an-niyyati khabaru: "Innamā al-aʿmālu bi-an-niyyāti" [al-Bukhāriyyu raqma: 1, Muslimun raqma: 1907] ayy innamā ṣiḥḥatuhā li-ikmālihā.

Dan dasar kewajiban niat adalah hadis: "Sesungguhnya amal-amal itu tergantung pada niat-niatnya" [Bukhari no. 1, Muslim no. 1907], yaitu sesungguhnya keabsahannya karena penyempurnaannya.

وَيَجِبُ قَرْنُهَا عِنْدَ أَوَّلِ غَسْلِ جُزْءٍ مِنْ وَجْهٍ فَلَوْ قَرَنَهَا بِأَثْنَائِهِ كَفَى وَوَجَبَ إِعَادَةُ غَسْلِ مَا سَبَقَهَا.

Wa-yajibu qarnuhā ʿinda awwali ghasli juzʾin min wajhin fa-law qaranahā bi-athnāʾihi kafā wa-wajaba iʿādatu ghasli mā sabaqahā.

Dan wajib menyertakan niat pada awal membasuh sebagian wajah. Maka jika ia menyertakannya di tengah-tengah basuhan, itu cukup, dan wajib mengulangi membasuh bagian yang telah lalu sebelum niat.

وَلَا يَكْفِي قَرْنُهَا بِمَا قَبْلَهُ حَيْثُ لَمْ يَسْتَصْحِبْهَا إِلَى غَسْلِ شَيْءٍ مِنْهُ وَمَا قَارَنَهَا هُوَ أَوَّلُهُ فَتَفُوتُ سُنَّةُ الْمَضْمَضَةِ إِنِ انْغَسَلَ مَعَهَا شَيْءٌ مِنَ الْوَجْهِ كَحُمْرَةِ الشَّفَةِ بَعْدَ النِّيَّةِ.

Wa-lā yakfī qarnuhā bimā qablahu ḥaythu lam yastashibhā ilā ghasli shayʾin minhu wa-mā qāranahā huwa awwaluhu fa-tafūtu sunnatu al-maḍmaḍati ini inghasala maʿahā shayʾun mina al-wajhi ka-ḥumrati ash-shafati baʿda an-niyyati.

Dan tidak cukup menyertakannya pada bagian sebelumnya, ketika ia tidak menjaganya hingga membasuh sesuatu dari wajah. Dan bagian yang berbarengan dengan niat adalah awal wajah, maka hilanglah sunnah madhmadhah (berkumur) jika ikut terbasuh bersamanya sesuatu dari wajah, seperti merahnya bibir setelah niat.

◆ ◆ ◆

Matan

٢- وَغَسْلُ وَجْهِهِ وَهُوَ مَا بَيْنَ مَنَابِتِ رَأْسِهِ وَمُنْتَهَى لِحْيَيْهِ وَمَا بَيْنَ أُذُنَيْهِ،

2- wa-ghaslu wajhihi wa-huwa mā bayna manābati raʾsihi wa-muntahā liḥyayhi wa-mā bayna udhunayhi,

2- Membasuh wajahnya, yaitu bagian antara tempat tumbuhnya rambut kepalanya dan ujung kedua rahangnya, serta antara kedua telinganya,

◆ ◆ ◆

Syarah

فَالْأُولَى أَنْ يُفَرِّقَ النِّيَّةَ بِأَنْ يَنْوِيَ عِنْدَ كُلٍّ مِنْ غَسْلِ الْكَفَّيْنِ وَالْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ سُنَّةَ الْوُضُوءِ ثُمَّ فَرْضَ الْوُضُوءِ عِنْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ حَتَّى لَا تَفُوتَ فَضِيلَةُ اسْتِصْحَابِ النِّيَّةِ مِنْ أَوَّلِهِ وَفَضِيلَةُ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ مَعَ انْغِسَالِ حُمْرَةِ الشَّفَةِ.

Fa-al-ūlā an yufarriqa an-niyyata bi-an yanwiya ʿinda kullin min ghasli al-kaffayni wa-al-maḍmaḍati wa-al-istinshāqi sunnata al-wuḍūʾi thumma farḍa al-wuḍūʾi ʿinda ghasli al-wajhi ḥattā lā tafūta faḍīlatu istiṣḥābi an-niyyati min awwalihi wa-faḍīlatu al-maḍmaḍati wa-al-istinshāqi maʿa inghisāli ḥumrati ash-shafati.

Maka yang lebih utama adalah memerinci niat, yaitu berniat pada setiap dari membasuh kedua telapak tangan, berkumur, dan istinsyaq (menghirup air ke hidung) dengan niat sunnah wudhu, kemudian berniat fardhu wudhu ketika membasuh wajah, agar tidak hilang keutamaan menjaga niat dari awalnya dan keutamaan berkumur serta istinsyaq bersamaan dengan terbasuhnya merah bibir.

٢- وَثَانِيهَا: غَسْلُ ظَاهِرِ وَجْهِهِ لِآيَةِ: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} [٥ سورة المائدة: ٦] وَهُوَ طُولًا مَا بَيْنَ مَنَابِتِ شَعْرِ رَأْسِهِ غَالِبًا وَتَحْتَ مُنْتَهَى لِحْيَيْهِ بِفَتْحِ اللَّامِ فَهُوَ مِنَ الْوَجْهِ دُونَ مَا تَحْتَهُ وَالشَّعْرِ النَّابِتِ عَلَى مَا تَحْتَهُ وَعَرْضًا مَا بَيْنَ أُذُنَيْهِ.

2- wa-thānīhā: ghaslu ẓāhiri wajhihi li-āyati: {Faghsilū wujūhakum} [5 Sūratu al-Māʾidati: 6] wa-huwa ṭūlan mā bayna manābati shaʿri raʾsihi ghāliban wa-taḥta muntahā liḥyayhi bi-fatḥi al-lāmi fa-huwa mina al-wajhi dūna mā taḥtahu wa-ash-shaʿri an-nābati ʿalā mā taḥtahu wa-ʿarḍan mā bayna udhunayhi.

2- Dan yang kedua: membasuh bagian luar wajahnya berdasarkan ayat: {Maka basuhlah wajah-wajah kalian} [QS. Al-Maidah: 6]. Yaitu secara panjang: antara tempat tumbuhnya rambut kepalanya pada umumnya dan di bawah ujung kedua rahangnya—dengan fathah pada huruf lam—maka itu termasuk wajah, bukan bagian di bawahnya dan rambut yang tumbuh di atas bagian bawahnya. Dan secara lebar: antara kedua telinganya.

وَيَجِبُ غَسْلُ شَعْرِ الْوَجْهِ مِنْ هُدْبٍ وَحَاجِبٍ وَشَارِبٍ وَعَنْفَقَةٍ وَلِحْيَةٍ وَهِيَ مَا نَبَتَ عَلَى الذَّقَنِ وَهُوَ مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ وَعِذَارٌ هُوَ مَا نَبَتَ عَلَى الْعَظْمِ الْمُحَاذِي لِلْأُذُنِ وَعَارِضٌ وَهُوَ مَا انْحَطَّ عَنْهُ إِلَى اللِّحْيَةِ.

Wa-yajibu ghaslu shaʿri al-wajhi min hudbin wa-ḥājibin wa-shāribin wa-ʿanfaqatin wa-liḥyatin wa-hiya mā nabata ʿalā adh-dhaqani wa-huwa mujtamaʿu al-laḥyayni wa-ʿidhārun huwa mā nabata ʿalā al-ʿaẓmi al-muḥādhī lil-udhuni wa-ʿāriḍun wa-huwa mā inḥaṭṭa ʿanhu ilā al-liḥyati.

Dan wajib membasuh rambut wajah, dari bulu mata, alis, kumis, rambut di bawah bibir, dan jenggot—yaitu rambut yang tumbuh di dagu, dan dagu adalah tempat bertemunya kedua rahang—dan 'idzar yaitu rambut yang tumbuh di tulang yang sejajar dengan telinga, dan 'aridh yaitu rambut yang turun darinya ke jenggot.

وَمِنَ الْوَجْهِ حُمْرَةُ الشَّفَتَيْنِ وَمَوْضِعُ الْغَمَمِ وَهُوَ مَا نَبَتَ عَلَيْهِ الشَّعْرُ مِنَ الْجَبْهَةِ دُونَ مَحَلِّ التَّحْذِيفِ عَلَى الْأَصَحِّ وَهُوَ مَا نَبَتَ عَلَيْهِ الشَّعْرُ الْخَفِيفُ بَيْنَ ابْتِدَاءِ الْعِذَارِ وَالنَّزْعَةِ وَدُونَ وَتِدِ الْأُذُنِ وَالنَّزْعَتَيْنِ وَهُمَا بَيَاضَانِ يَكْتَنِفَانِ النَّاصِيَةَ وَمَوْضِعُ الصَّلَعِ وَهُوَ مَا بَيْنَهُمَا إِذَا انْحَسَرَ عَنْهُ الشَّعْرُ.

Wa-mina al-wajhi ḥumratu ash-shafatayni wa-mawḍiʿu al-ghamami wa-huwa mā nabata ʿalayhi ash-shaʿru mina al-jabhati dūna maḥalli at-taḥdhīfi ʿalā al-aṣaḥḥi wa-huwa mā nabata ʿalayhi ash-shaʿru al-khafīfu bayna ibtidāʾi al-ʿidhāri wa-an-nazʿati wa-dūna watidi al-udhuni wa-an-nazʿatayni wa-humā bayāḍāni yaktanifāni an-nāṣiyata wa-mawḍiʿu aṣ-ṣalaʿi wa-huwa mā baynahumā idhā inḥasara ʿanhu ash-shaʿru.

Dan termasuk wajah: merahnya kedua bibir dan tempat tumbuhnya rambut di dahi—yaitu bagian yang ditumbuhi rambut dari dahi, bukan tempat tahdzif menurut pendapat yang lebih shahih; tahdzif adalah bagian yang ditumbuhi rambut tipis antara awal 'idzar dan naz'ah—dan bukan pula bagian pasak telinga dan dua naz'ah, yaitu dua bagian putih yang mengapit ubun-ubun, dan tempat kebotakan yaitu bagian antara keduanya apabila rambutnya telah tersingkap.

◆ ◆ ◆

Matan

٣- وَغَسْلُ يَدَيْهِ بِكُلِّ مِرْفَقٍ ٤- وَمَسْحُ بَعْضِ رَأْسِهِ،

3- wa-ghaslu yadayhi bi-kulli mirfaqin 4- wa-masḥu baʿḍi raʾsihi,

3- Membasuh kedua tangannya beserta kedua sikunya. 4- Mengusap sebagian kepalanya,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَيُسَنُّ غَسْلُ كُلِّ مَا قِيلَ إِنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْوَجْهِ١.

Wa-yusannu ghaslu kulli mā qīla innahu laysa mina al-wajhi¹.

Dan disunnahkan membasuh setiap bagian yang dikatakan bukan termasuk wajah.¹

وَيَجِبُ غَسْلُ ظَاهِرٍ وَبَاطِنٍ لِكُلٍّ مِنَ الشُّعُورِ السَّابِقَةِ وَإِنْ كَثُفَ لِنُدْرَةِ الْكَثَافَةِ فِيهَا لَا بَاطِنُ كَثِيفِ لِحْيَةٍ وَعَارِضٍ.

Wa-yajibu ghaslu ẓāhirin wa-bāṭinin li-kullin mina ash-shuʿūri as-sābiqati wa-in kathufa li-nudrati al-kathāfati fīhā lā bāṭinu kathīfi liḥyatin wa-ʿāriḍin.

Dan wajib membasuh bagian luar dan dalam dari setiap rambut yang telah disebutkan, meskipun tebal, karena jarangnya ketebalan pada rambut-rambut itu; bukan bagian dalam jenggot dan 'aridh yang tebal.

وَالْكَثِيفُ مَا لَمْ تُرَ الْبَشَرَةُ مِنْ خِلَالِهِ فِي مَجْلِسِ التَّخَاطُبِ عُرْفًا وَيَجِبُ غَسْلُ مَا لَا يَتَحَقَّقُ غَسْلُ جَمِيعِهِ إِلَّا بِغَسْلِهِ لِأَنَّ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ وَاجِبٌ.

Wa-al-kathīfu mā lam tura al-basharatu min khilālihi fī majlisi at-takhāṭubi ʿurfan wa-yajibu ghaslu mā lā yataḥaqqaqu ghaslu jamīʿihi illā bi-ghaslihi li-anna mā lā yatimm al-wājibu illā bihi wājibun.

Dan yang tebal adalah yang tidak terlihat kulit di celah-celahnya dalam majelis pembicaraan menurut kebiasaan. Dan wajib membasuh bagian yang tidak terwujud basuhnya seluruhnya kecuali dengan membasuhnya, karena sesuatu yang tidak sempurna kewajiban kecuali dengannya, maka ia wajib.

٣- وَثَالِثُهَا: غَسْلُ يَدَيْهِ مِنْ كَفَّيْهِ وَذِرَاعَيْهِ بِكُلِّ مِرْفَقٍ لِلْآيَةِ [٥ سورة المائدة: الْآيَة ٦] وَيَجِبُ غَسْلُ جَمِيعِ مَا فِي مَحَلِّ الْفَرْضِ مِنْ شَعْرٍ وَظُفْرٍ وَإِنْ طَالَ.

3- wa-thālithuhā: ghaslu yadayhi min kaffayhi wa-dhirāʿayhi bi-kulli mirfaqin lil-āyati [5 Sūratu al-Māʾidati: al-āyatu 6] wa-yajibu ghaslu jamīʿi mā fī maḥalli al-farḍi min shaʿrin wa-ẓufrin wa-in ṭāla.

3- Dan yang ketiga: membasuh kedua tangannya, dari kedua telapak tangan dan kedua lengannya beserta kedua sikunya, berdasarkan ayat [QS. Al-Maidah: 6]. Dan wajib membasuh seluruh yang ada di tempat fardhu, dari rambut dan kuku, meskipun panjang.

فَرْعٌ لَوْ نَسِيَ لُمْعَةً فَانْغَسَلَتْ فِي تَثْلِيثٍ أَوْ إِعَادَةِ وُضُوءٍ لِنِسْيَانٍ لَهُ لَا تَجْدِيدٍ وَاحْتِيَاطٍ أَجْزَأَهُ.

Farʿun law nasiya lumʿatan fa-anghasalat fī tathlīthin aw iʿādati wuḍūʾin li-nisyānin lahu lā tajdīdin wa-iḥtiyāṭin ajzaʾahu.

Cabang: Jika ia lupa suatu bagian kecil (yang tidak terbasuh) lalu bagian itu terbasuh dalam basuhan ketiga, atau dalam mengulang wudhu karena lupa—bukan karena tajdid (memperbarui) dan ihtiyath (kehati-hatian)—maka itu mencukupi.

٤- وَرَابِعُهَا: مَسْحُ بَعْضِ رَأْسِهِ كَالنَّزْعَةِ وَالْبَيَاضِ الَّذِي وَرَاءَ الْأُذُنِ بِشَرٍّ أَوْ شَعْرٍ فِي حَدِّهِ وَلَوْ بَعْضَ شَعْرَةٍ وَاحِدَةٍ لِلْآيَةِ [٥ سورة المائدة: الْآيَة: ٦].

4- wa-rābiʿuhā: masḥu baʿḍi raʾsihi ka-an-nazʿati wa-al-bayāḍi alladhī warāʾa al-udhuni bi-sharrin aw shaʿrin fī ḥaddihi wa-law baʿḍa shaʿratin wāḥidatin lil-āyati [5 Sūratu al-Māʾidati: al-āyatu: 6].

4- Dan yang keempat: mengusap sebagian kepalanya, seperti naz'ah dan bagian putih yang ada di belakang telinga, dengan kulit atau rambut yang berada dalam batas kepala, meskipun sebagian dari satu rambut, berdasarkan ayat [QS. Al-Maidah: 6].

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ عَلَوِيٌّ السَّقَّافُ رَحِمَهُ اللَّهُ: كَذَا فِيمَا رَأَيْنَاهُ مِنْ نُسَخِ الْخَطِّ وَالطَّبْعِ وَصَوَابُهُ إِسْقَاطُ لَيْسَ كَمَا فِي التُّحْفَةِ وَغَيْرِهَا وَعِبَارَتُهَا: وَيُسَنُّ غَسْلُ كُلِّ مَا قِيلَ أَنَّهُ مِنَ الْوَجْهِ كَالصَّلَعِ وَالنَّزْعَتَيْنِ وَالتَّحْذِيفِ زَادَ فِي الْمُغْنِي وَالنِّهَايَةِ وَالصُّدْغَيْنِ انْتَهَى.

¹ Qāla ash-shaykhu ʿAlawiyyun as-Saqqāfu raḥimahu Allāhu: kadhā fīmā raʾaynāhu min nusakhi al-khaṭṭi wa-aṭ-ṭabʿi wa-ṣawābuhu isqāṭu laysa ka-mā fī at-Tuḥfati wa-ghayrihā wa-ʿibāratuhā: wa-yusannu ghaslu kulli mā qīla annahu mina al-wajhi ka-aṣ-ṣalaʿi wa-an-nazʿatayni wa-at-taḥdhīfi zāda fī al-Mughnī wa-an-Nihāyati wa-aṣ-ṣudghayni intahā.

¹ Syaikh Alawi as-Saqqaf rahimahullah berkata: "Demikianlah dalam naskah-naskah tulisan tangan dan cetakan yang kami lihat, dan yang benar adalah menghapus kata 'laysa' (bukan), sebagaimana dalam at-Tuhfah dan lainnya. Ungkapannya: 'Dan disunnahkan membasuh setiap bagian yang dikatakan termasuk wajah, seperti tempat botak, dua naz'ah, dan tahdzif.' Dalam al-Mughni dan an-Nihayah ditambahkan: 'dan kedua pelipis.' Selesai."

◆ ◆ ◆

Matan

٥- وَغَسْلُ رِجْلَيْهِ بِكُلِّ كَعْبٍ،

5- wa-ghaslu rijlayhi bi-kulli kaʿbin,

5- Membasuh kedua kakinya beserta kedua mata kakinya,

◆ ◆ ◆

Syarah

قَالَ الْبَغَوِيُّ: يَنْبَغِي أَنْ لَا يُجْزِئَ أَقَلُّ مِنْ قَدْرِ النَّاصِيَةِ وَهِيَ مَا بَيْنَ النَّزْعَتَيْنِ لِأَنَّهُ ص لَمْ يَمْسَحْ أَقَلَّ مِنْهَا وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَالْمَشْهُورُ عَنْهُ وُجُوبُ مَسْحِ الرُّبْعِ.

Qāla al-Baghawiyyu: yanbaghī an lā yujziʾa aqallu min qadri an-nāṣiyati wa-hiya mā bayna an-nazʿatayni li-annahu ṣ lam yamsaḥ aqalla minhā wa-huwa riwāyatun ʿan Abī Ḥanīfata raḥimahu Allāhu taʿālā wa-al-mashhūru ʿanhu wujūbu masḥi ar-rubʿi.

Al-Baghawi berkata: "Sepantasnya tidak mencukupi kurang dari ukuran ubun-ubun, yaitu bagian antara dua naz'ah, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mengusap kurang dari itu." Dan ini adalah riwayat dari Abu Hanifah rahimahullah ta'ala, sedangkan yang masyhur darinya adalah wajibnya mengusap seperempat kepala.

٥- وَخَامِسُهَا: غَسْلُ رِجْلَيْهِ بِكُلِّ كَعْبٍ مِنْ كُلِّ رِجْلٍ لِلْآيَةِ [٥ سورة المائدة: الْآيَة: ٦]

5- wa-khāmisuhā: ghaslu rijlayhi bi-kulli kaʿbin min kulli rijlin lil-āyati [5 Sūratu al-Māʾidati: al-āyatu: 6]

5- Dan yang kelima: membasuh kedua kakinya beserta kedua mata kaki dari setiap kaki, berdasarkan ayat [QS. Al-Maidah: 6].

أَوْ مَسْحُ خُفَّيْهِمَا بِشُرُوطِهِ وَيَجِبُ غَسْلُ بَاطِنِ ثَقْبٍ وَشَقٍّ.

Aw masḥu khuffayhimā bi-shurūṭihi wa-yajibu ghaslu bāṭini thaqbin wa-shaqqin.

Atau mengusap kedua khuff (sepatu kulit) keduanya dengan syarat-syaratnya. Dan wajib membasuh bagian dalam lubang dan belahan.

فَرْعٌ لَوْ دَخَلَتْ شَوْكَةٌ فِي رِجْلِهِ وَظَهَرَ بَعْضُهَا وَجَبَ قَلْعُهَا وَغَسْلُ مَحَلِّهَا لِأَنَّهُ صَارَ فِي حُكْمِ الطَّاهِرِ فَإِنِ اسْتَتَرَتْ كُلُّهَا صَارَتْ فِي حُكْمِ الْبَاطِنِ فَيَصِحُّ وُضُوءُهُ وَلَوْ تَنَفَّطَ فِي رِجْلٍ أَوْ غَيْرِهِ لَمْ يَجِبْ غَسْلُ بَاطِنِهِ مَا لَمْ يَتَشَقَّقْ فَإِنْ تَشَقَّقَ وَجَبَ غَسْلُ بَاطِنِهِ مَا لَمْ يَرْتَتِقْ.

Farʿun law dakhalat shawkatun fī rijlihi wa-ẓahara baʿḍuhā wajaba qalʿuhā wa-ghaslu maḥallihā li-annahu ṣāra fī ḥukmi aṭ-ṭāhiri fa-ini istatarat kulluhā ṣārat fī ḥukmi al-bāṭini fa-yaṣiḥḥu wuḍūʾuhu wa-law tanaffaṭa fī rijlin aw ghayrihi lam yajib ghaslu bāṭinihi mā lam yatashaqqaq fa-in tashaqqaqa wajaba ghaslu bāṭinihi mā lam yartatiq.

Cabang: Jika ada duri masuk ke kakinya dan sebagiannya tampak, wajib mencabutnya dan membasuh tempatnya, karena ia telah menjadi bagian yang hukumnya seperti bagian luar. Jika seluruhnya tersembunyi, maka ia menjadi hukum bagian dalam, sehingga wudhunya sah. Dan jika ada kulit melepuh di kaki atau lainnya, tidak wajib membasuh bagian dalamnya selama belum pecah. Jika pecah, wajib membasuh bagian dalamnya selama belum sembuh kembali.

تَنْبِيهٌ: ذَكَرُوا فِي الْغُسْلِ أَنَّهُ يُعْفَى عَنْ بَاطِنِ عُقَدِ الشَّعْرِ أَيْ إِذَا انْعَقَدَ بِنَفْسِهِ وَأُلْحِقَ بِهَا مَنِ ابْتُلِيَ بِنَحْوِ طَبُوعٍ١ لَصِقَ بِأُصُولِ شَعْرِهِ حَتَّى مَنَعَ وُصُولَ الْمَاءِ إِلَيْهَا وَلَمْ يُمْكِنْ إِزَالَتُهُ. وَقَدْ صَرَّحَ شَيْخُ شُيُوخِنَا زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيُّ

Tanbīhun: dhakarū fī al-ghusli annahu yuʿfā ʿan bāṭini ʿuqadi ash-shaʿri ayy idhā inʿaqada bi-nafsihi wa-ulḥiqa bihā mani ubtuliya bi-naḥwi ṭabūʿin¹ laṣiqa bi-uṣūli shaʿrihi ḥattā manaʿa wuṣūla al-māʾi ilayhā wa-lam yumkin izālatuhu. Wa-qad ṣarraḥa shaykhu shuyūkhinā Zakariyyā al-Anṣāriyyu

Peringatan: Mereka menyebutkan dalam masalah mandi bahwa dimaafkan bagian dalam ikatan rambut—yaitu apabila rambut itu mengikat dengan sendirinya—dan disamakan dengannya orang yang tertimpa semacam ṭabū'¹ yang menempel pada akar-akar rambutnya sehingga menghalangi sampainya air padanya dan tidak mungkin menghilangkannya. Dan Syaikh dari guru-guru kami, Zakaria al-Anshari, telah menegaskan...

بِأَنَّهُ لَا يُلْحَقُ بِهَا بَلْ عَلَيْهِ التَّيَمُّمُ لَكِنْ قَالَ تِلْمِيذُهُ شَيْخُنَا: وَالَّذِي يَتَّجِهُ الْعَفْوُ لِلضَّرُورَةِ.

Bi-annahu lā yulḥaqu bihā bal ʿalayhi at-tayammumu lākin qāla tilmīdhuhu shaykhunā: wa-alladhī yattajihu al-ʿafwu li-aḍ-ḍarūrati.

...bahwa ia tidak disamakan dengannya, bahkan ia harus bertayammum. Tetapi muridnya—yaitu guru kami—berkata: "Yang lebih tepat adalah dimaafkan karena darurat."

Catatan

١ طَبُوعٌ كَتَنُّورٍ: دُوَيْبَةٌ ذَاتُ سُمٍّ أَوْ مِنْ جِنْسِ الْقِرْدَانِ لِعَضَّتِهِ أَلَمٌ شَدِيدٌ انْتَهَى الْقَامُوسُ الْمُحِيطُ.

¹ Ṭabūʿun ka-tannūrin: duwaybatun dhātu summin aw min jinsi al-qirdāni li-ʿaḍḍatihi alamun shadīdun intahā al-Qāmūsu al-Muḥīṭu.

¹ Ṭabū' seperti tannur: hewan kecil yang berbisa atau dari jenis kutu, karena gigitannya menimbulkan rasa sakit yang berat. Selesai (al-Qamus al-Muhith).

◆ ◆ ◆

Matan

وَتَرْتِيبٌ.

Wa-tartībun.

Dan tartib (berurutan).

◆ ◆ ◆

Syarah

٦- وَسَادِسُهَا: تَرْتِيبٌ كَمَا ذُكِرَ مِنْ تَقْدِيمِ غَسْلِ الْوَجْهِ فَالْيَدَيْنِ فَالرَّأْسِ فَالرِّجْلَيْنِ لِلِاتِّبَاعِ وَلَوِ انْغَمَسَ مُحْدِثٌ وَلَوْ فِي مَاءٍ قَلِيلٍ بِنِيَّةٍ مُعْتَبَرَةٍ مِمَّا مَرَّ أَجْزَأَهُ عَنِ الْوُضُوءِ وَلَوْ لَمْ يَمْكُثْ فِي الِانْغِمَاسِ زَمَنًا يُمْكِنُ فِيهِ التَّرْتِيبُ نَعَمْ لَوِ اغْتَسَلَ بِنِيَّتِهِ فَيُشْتَرَطُ فِيهِ التَّرْتِيبُ حَقِيقَةً وَلَا يَضُرُّ نِسْيَانُ لُمْعَةٍ أَوْ لُمَعٍ فِي غَيْرِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ بَلْ لَوْ كَانَ عَلَى مَا عَدَا أَعْضَائِهِ مَانِعٌ كَشَمْعٍ لَمْ يَضُرَّ كَمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا وَلَوْ أَحْدَثَ وَأَجْنَبَ أَجْزَأَهُ الْغُسْلُ عَنْهُمَا بِنِيَّتِهِ وَلَا يَجِبُ تَيَقُّنُ عُمُومِ الْمَاءِ جَمِيعَ الْعُضْوِ بَلْ يَكْفِي غَلَبَةُ الظَّنِّ بِهِ.

6- wa-sādisuhā: tartībun ka-mā dhukira min taqdīmi ghasli al-wajhi fa-al-yadayni fa-ar-raʾsi fa-ar-rijlayni lil-ittibāʿi wa-law inghamasa muḥdithun wa-law fī māʾin qalīlin bi-niyyatin muʿtabaratin mimmā marra ajzaʾahu ʿani al-wuḍūʾi wa-law lam yamkuth fī al-inghimāsi zamanan yumkinu fīhi at-tartību naʿam law ightasala bi-niyyatihi fa-yushtarṭu fīhi at-tartību ḥaqīqatan wa-lā yaḍurru nisyānu lumʿatin aw lumaʿin fī ghayri aʿḍāʾi al-wuḍūʾi bal law kāna ʿalā mā ʿadā aʿḍāʾihi māniʿun ka-shamʿin lam yaḍurra ka-mā istaẓharahu shaykhunā wa-law aḥdatha wa-ajnab a jzaʾahu al-ghuslu ʿanhumā bi-niyyatihi wa-lā yajibu tayaqqunu ʿumūmi al-māʾi jamīʿa al-ʿuḍwi bal yakfī ghalabatu aẓ-ẓanni bihi.

6- Dan yang keenam: tartib (berurutan) sebagaimana telah disebutkan, yaitu mendahulukan membasuh wajah, lalu kedua tangan, lalu kepala, lalu kedua kaki, karena mengikuti (sunnah). Dan jika orang yang berhadats menyelam—meskipun dalam air sedikit—dengan niat yang dianggap sah dari apa yang telah lalu, maka itu mencukupi sebagai wudhu, meskipun ia tidak berdiam dalam penyelaman itu selama waktu yang memungkinkan tartib. Ya, jika ia mandi dengan niatnya (niat janabah), maka disyaratkan tartib secara hakiki. Dan tidak membahayakan lupa suatu bagian kecil atau beberapa bagian kecil di selain anggota wudhu. Bahkan jika ada penghalang di selain anggotanya seperti lilin, itu tidak membahayakan, sebagaimana yang dianggap lebih tepat oleh guru kami. Dan jika ia berhadats lalu junub, mandi dengan niatnya mencukupi untuk keduanya. Dan tidak wajib meyakini meratanya air ke seluruh anggota, tetapi cukup dengan dugaan kuat akan hal itu.

فَرْعٌ لَوْ شَكَّ الْمُتَوَضِّئُ أَوِ الْمُغْتَسِلُ فِي تَطْهِيرِ عُضْوٍ قَبْلَ الْفَرَاغِ مِنْ وُضُوئِهِ أَوْ غُسْلِهِ طَهَّرَهُ وَكَذَا مَا بَعْدَهُ فِي الْوُضُوءِ أَوْ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ طُهْرِهِ لَمْ يُؤَثِّرْ وَلَوْ كَانَ الشَّكُّ فِي النِّيَّةِ لَمْ يُؤَثِّرْ أَيْضًا عَلَى الْأَوْجُهِ كَمَا فِي شَرْحِ

Farʿun law shakka al-mutawaḍḍiʾu awi al-mughtasilu fī taṭhīri ʿuḍwin qabla al-farāghi min wuḍūʾihi aw ghuslihi ṭahharahu wa-kadhā mā baʿdahu fī al-wuḍūʾi aw baʿda al-farāghi min ṭuhrihi lam yuʾaththir wa-law kāna ash-shakku fī an-niyyati lam yuʾaththir ayḍan ʿalā al-awjuhi ka-mā fī sharḥi

Cabang: Jika orang yang berwudhu atau mandi ragu tentang tersucinya suatu anggota sebelum selesai dari wudhu atau mandinya, maka ia harus menyucikannya. Demikian pula anggota setelahnya dalam wudhu, atau setelah selesai dari bersucinya, maka itu tidak berpengaruh. Dan jika keraguan itu pada niat, juga tidak berpengaruh menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat, sebagaimana dalam Syarah...

الْمِنْهَاجِ لِشَيْخِنَا وَقَالَ: فِيهِ قِيَاسُ مَا يَأْتِي فِي الشَّكِّ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ وَقَبْلَ الرُّكُوعِ: أَنَّهُ لَوْ شَكَّ بَعْدَ عُضْوٍ فِي أَصْلِ غَسْلِهِ لَزِمَهُ إِعَادَتُهُ أَوْ بَعْضُهُ لَمْ تَلْزَمْهُ فَلْيُحْمَلْ كَلَامُهُمُ الْأَوَّلُ عَلَى الشَّكِّ فِي أَصْلِ الْعُضْوِ لَا بَعْضِهِ١.

Al-minhāji li-shaykhinā wa-qāla: fīhi qiyāsu mā yaʾtī fī ash-shakki baʿda al-fātiḥati wa-qabla ar-rukūʿi: annahu law shakka baʿda ʿuḍwin fī aṣli ghaslihi lazimahu iʿādatuhu aw baʿḍuhu lam talzamhu fa-l yuḥmal kalāmuhumu al-awwalu ʿalā ash-shakki fī aṣli al-ʿuḍwi lā baʿḍihi¹.

...al-Minhaj, dari guru kami. Dan ia berkata: "Di dalamnya ada qiyas terhadap apa yang akan datang dalam masalah keraguan setelah al-Fatihah dan sebelum ruku': bahwa jika ia ragu setelah suatu anggota tentang asal basuhnya, maka ia wajib mengulanginya; atau tentang sebagiannya, maka tidak wajib. Maka hendaklah perkataan mereka yang pertama dibawa kepada keraguan pada asal anggota, bukan sebagiannya."¹

Catatan

١ الْمُعْتَمَدُ أَنَّ الشَّكَّ فِي نِيَّةِ الطَّهَارَةِ بَعْدَ السَّلَامِ لَا يُؤَثِّرُ فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ وَإِنْ أَثَّرَ الشَّكُّ فِي نِيَّةِ الطَّهَارَةِ بَعْدَهَا بِالنِّسْبَةِ لَهَا بَلْ لَيْسَ لَهُ افْتِتَاحُ صَلَاةٍ بِنِيَّةِ طَهَارَةٍ مَشْكُوكٍ فِيهَا رَاجِعْ إِعَانَةَ الطَّالِبِينَ.

¹ Al-muʿtamadu anna ash-shakka fī niyyati aṭ-ṭahārati baʿda as-salāmi lā yuʾaththiru fī ṣiḥḥati aṣ-ṣalāti wa-in aththara ash-shakku fī niyyati aṭ-ṭahārati baʿdahā bi-an-nisbati lahā bal laysa lahu iftitāḥu ṣalātin bi-niyyati ṭahāratin mashkūkin fīhā rājiʿ iʿānata aṭ-ṭālibīna.

¹ Yang mu'tamad adalah bahwa keraguan pada niat thaharah setelah salam tidak berpengaruh pada keabsahan shalat, meskipun keraguan pada niat thaharah setelahnya berpengaruh terhadapnya. Bahkan ia tidak boleh memulai shalat dengan niat thaharah yang diragukan. Rujuk I'anah ath-Thalibin.

◆ ◆ ◆

Matan

وَسُنَّ تَسْمِيَةٌ أَوَّلَهُ فَغَسْلُ الْكَفَّيْنِ فَسِوَاكٌ

Wa-sunna tasmiyatun awwalahu fa-ghaslu al-kaffayni fa-siwākun

Dan disunnahkan menyebut nama Allah di awalnya, lalu membasuh kedua telapak tangan, lalu bersiwak,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَسُنَّ لِلْمُتَوَضِّئِ وَلَوْ بِمَاءٍ مَغْصُوبٍ عَلَى الْأَوْجُهِ تَسْمِيَةُ أَوَّلِهِ أَيْ أَوَّلِ الْوُضُوءِ لِلِاتِّبَاعِ وَأَقَلُّهَا بِاسْمِ اللَّهِ وَأَكْمَلُهَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الْأَذْكَارُ لِلنَّوَوِيِّ الْأَرْقَامُ: ١٥٣- ١٥٦] وَتَجِبُ عِنْدَ أَحْمَدَ وَيُسَنُّ قَبْلَهَا التَّعَوُّذُ وَبَعْدَهَا الشَّهَادَتَانِ [الْأَذْكَارُ لِلنَّوَوِيِّ الْأَرْقَامُ: ١٥٧- ١٦٤] وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ الْمَاءَ طَهُورًا.

Wa-sunna lil-mutawaḍḍiʾi wa-law bi-māʾin maghsūbin ʿalā al-awjuhi tasmiyatu awwalihi ayy awwali al-wuḍūʾi lil-ittibāʿi wa-aqalluhā bi-ismi Allāhi wa-akmaluhā bismi Allāhi ar-Raḥmāni ar-Raḥīmi [al-adhkāru lin-Nawawiyyi al-arqāmu: 153-156] wa-tajibu ʿinda Aḥmada wa-yusannu qablahā at-taʿawwudhu wa-baʿdahā ash-shahādatāni [al-adhkāru lin-Nawawiyyi al-arqāmu: 157-164] wa-al-ḥamdu lillāhi alladhī jaʿala al-māʾa ṭahūran.

Dan disunnahkan bagi orang yang berwudhu—meskipun dengan air hasil ghashab menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat—menyebut nama Allah di awalnya, yaitu awal wudhu, karena mengikuti (sunnah). Minimalnya: "Bismillah", dan yang paling sempurna: "Bismillahirrahmanirrahim" [al-Adzkar karya an-Nawawi no. 153-156]. Dan wajib menurut Ahmad. Dan disunnahkan sebelum tasmiyah membaca ta'awwudz, dan setelahnya dua kalimat syahadat [al-Adzkar no. 157-164] dan "Alhamdulillahilladzi ja'ala al-ma'a thahuura".

[الْأَذْكَارُ لِلنَّوَوِيِّ رَقْم: ١٦٧] وَيُسَنُّ لِمَنْ تَرَكَهَا أَوَّلَهُ أَنْ يَأْتِيَ بِهَا أَثْنَاءَهُ قَائِلًا: بِاسْمِ اللَّهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ لَا بَعْدَ فَرَاغِهِ وَكَذَا فِي نَحْوِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالتَّأْلِيفِ وَالِاكْتِحَالِ مِمَّا يُسَنُّ لَهُ التَّسْمِيَةُ وَالْمَنْقُولُ عَنِ الشَّافِعِيِّ وَكَثِيرٍ مِنَ الْأَصْحَابِ أَنَّ أَوَّلَ السُّنَنِ التَّسْمِيَةُ وَبِهِ جَزَمَ النَّوَوِيُّ فِي الْمَجْمُوعِ وَغَيْرِهِ فَيَنْوِي مَعَهَا عِنْدَ غَسْلِ الْيَدَيْنِ وَقَالَ جَمْعٌ مُتَقَدِّمُونَ: إِنَّ أَوَّلَهَا السِّوَاكُ ثُمَّ بَعْدَهُ التَّسْمِيَةُ.

[al-adhkāru lin-Nawawiyyi raqma: 167] wa-yusannu liman tarakahā awwalahu an yaʾtiya bihā athnāʾahu qāʾilan: bismi Allāhi awwalahu wa-ākhirahu lā baʿda farāghihi wa-kadhā fī naḥwi al-akli wa-ash-shurbi wa-at-taʾlīfi wa-al-iktihāli mimmā yusannu lahu at-tasmiyatu wa-al-manqūlu ʿani ash-Shāfiʿiyyi wa-kathīrin mina al-aṣḥābi anna awwala as-sunani at-tasmiyatu wa-bihi jazama an-Nawawiyyu fī al-majmūʿi wa-ghayrihi fa-yanwī maʿahā ʿinda ghasli al-yadayni wa-qāla jamʿun mutaqaddimūna: inna awwalahā as-siwāku thumma baʿdahu at-tasmiyatu.

[al-Adzkar karya an-Nawawi no. 167] Dan disunnahkan bagi orang yang meninggalkannya di awal untuk membacanya di tengah-tengahnya dengan mengucapkan: "Bismillahi awwalahu wa akhirahu", bukan setelah selesainya. Demikian pula dalam hal seperti makan, minum, menulis, dan bercelak, dari hal-hal yang disunnahkan tasmiyah baginya. Dan yang dinukil dari asy-Syafi'i dan banyak sahabat adalah bahwa sunnah yang pertama adalah tasmiyah, dan an-Nawawi menetapkannya dalam al-Majmu' dan lainnya, maka ia berniat bersamanya ketika membasuh kedua tangan. Dan sekelompok ulama terdahulu berkata: "Sesungguhnya yang pertama adalah siwak, kemudian setelahnya tasmiyah."

فَرْعٌ: تُسَنُّ التَّسْمِيَةُ لِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَلَوْ مِنْ أَثْنَاءِ سُورَةٍ فِي صَلَاةٍ أَوْ خَارِجَهَا وَلِغُسْلٍ وَتَيَمُّمٍ وَذَبْحٍ.

Farʿun: tusannu at-tasmiyatu li-tilāwati al-Qurʾāni wa-law min athnāʾi sūratin fī ṣalātin aw khārijahā wa-li-ghuslin wa-tayammumin wa-dhabḥin.

Cabang: Disunnahkan tasmiyah untuk membaca Al-Qur'an, meskipun dari tengah surat, baik di dalam shalat maupun di luarnya; dan untuk mandi, tayammum, dan menyembelih.

فَغَسْلُ الْكَفَّيْنِ مَعًا إِلَى الْكُوعَيْنِ مَعَ التَّسْمِيَةِ الْمُقْتَرِنَةِ بِالنِّيَّةِ وَإِنْ تَوَضَّأَ مِنْ نَحْوِ إِبْرِيقٍ أَوْ عَلِمَ طُهْرَهُمَا لِلِاتِّبَاعِ. فَسِوَاكٌ عَرْضًا فِي الْأَسْنَانِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَطُولًا فِي اللِّسَانِ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ: [رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا فِي ٣٠- كِتَابِ الصَّوْمِ بَابُ السِّوَاكِ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ

Fa-ghaslu al-kaffayni maʿan ilā al-kūʿayni maʿa at-tasmiyati al-muqtarinati bi-an-niyyati wa-in tawaḍḍaʾa min naḥwi ibrīqin aw ʿalima ṭuhrahumā lil-ittibāʿi. Fa-siwākun ʿarḍan fī al-asnāni ẓāhiran wa-bāṭinan wa-ṭūlan fī al-lisāni lil-khabari aṣ-ṣaḥīḥi: [rawāhu al-Bukhāriyyu taʿlīqan fī 30- kitābi aṣ-ṣawmi bābu as-siwāki ar-raṭbi wa-al-yābisi

Maka membasuh kedua telapak tangan secara bersamaan hingga kedua pergelangan, bersamaan dengan tasmiyah yang menyertai niat, meskipun ia berwudhu dari sesuatu seperti cerek, atau ia mengetahui kesucian keduanya, karena mengikuti (sunnah). Lalu bersiwak secara melintang pada gigi, bagian luar dan dalam, dan secara memanjang pada lidah, berdasarkan hadis shahih: [Diriwayatkan al-Bukhari secara ta'liq dalam kitab ke-30, Kitab Puasa, Bab Siwak Basah dan Kering...

لِلصَّائِمِ]: لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ. أَيْ أَمْرَ إِيجَابٍ.

li-aṣ-ṣāʾimi]: lawlā an ashuqqa ʿalā ummatī la-amartuhum bi-as-siwāki ʿinda kulli wuḍūʾin. ayy amra ījābin.

...bagi orang yang berpuasa]: "Kalau bukan karena memberatkan umatku, niscaya aku perintahkan mereka bersiwak pada setiap wudhu." Yaitu perintah wajib.

◆ ◆ ◆

Matan

بِكُلِّ خَشِنٍ لِكُلِّ صَلَاةٍ،

Bi-kulli khashinin li-kulli ṣalātin,

Dengan segala sesuatu yang kasar, untuk setiap shalat,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَيَحْصُلُ بِكُلِّ خَشِنٍ وَلَوْ بِنَحْوِ خِرْقَةٍ أَوْ أُشْنَانٍ وَالْعُودُ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِ وَأَوْلَاهُ ذُو الرِّيحِ الطَّيِّبِ وَأَفْضَلُهُ الْأَرَاكُ

Wa-yaḥṣulu bi-kulli khashinin wa-law bi-naḥwi khirqatin aw ushnānin wa-al-ʿūdu afḍalu min ghayrihi wa-awlāhu dhū ar-rīḥi aṭ-ṭayyibi wa-afḍaluhu al-arāku

Dan siwak dapat terwujud dengan segala sesuatu yang kasar, meskipun dengan semisal kain atau ushnan (tumbuhan pembersih). Dan kayu lebih utama daripada selainnya, dan yang paling utama adalah yang memiliki bau wangi, dan yang paling utama adalah kayu arak.

لَا بِأُصْبُعِهِ وَلَوْ خَشِنَةً خِلَافًا لِمَا اخْتَارَهُ النَّوَوِيُّ.

Lā bi-uṣbuʿihi wa-law khashinatan khilāfan limā ikhtārahu an-Nawawiyyu.

Bukan dengan jarinya, meskipun kasar, berbeda dengan apa yang dipilih oleh an-Nawawi.

وَإِنَّمَا يَتَأَكَّدُ السِّوَاكُ وَلَوْ لِمَنْ لَا أَسْنَانَ لَهُ لِكُلِّ وُضُوءٍ وَلِكُلِّ صَلَاةٍ فَرْضِهَا وَنَفْلِهَا وَإِنْ سَلَّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ أَوِ اسْتَاكَ لِوُضُوئِهَا وَإِنْ لَمْ يَفْصِلْ بَيْنَهُمَا فَاصِلٌ حَيْثُ لَمْ يَخْشَ تَنَجُّسَ فَمِهِ وَذَلِكَ لِخَبَرِ الْحُمَيْدِيِّ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ: رَكْعَتَانِ بِسِوَاكٍ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً بِلَا سِوَاكٍ. [أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَالْبَيْهَقِيُّ رَاجِعْ كَنْزَ الْعُمَّالِ رَقْمَ: ٢٦١٨٠] .

Wa-innamā yataʾakkadu as-siwāku wa-law liman lā asnāna lahu li-kulli wuḍūʾin wa-li-kulli ṣalātin farḍihā wa-naflihā wa-in sallama min kulli rakʿatayni aw istāka li-wuḍūʾihā wa-in lam yafṣil baynahumā fāṣilun ḥaythu lam yakhsha tanajjusa famihi wa-dhālika li-khabari al-Ḥumaydiyyi bi-isnādin jayyidin: rakʿatāni bi-siwākin afḍalu min sabʿīna rakʿatan bilā siwākin. [akhrajahu al-Bazzāru wa-al-Bayhaqiyyu rājiʿ kanza al-ʿummāli raqma: 26180].

Dan siwak hanya sangat ditekankan—meskipun bagi orang yang tidak memiliki gigi—untuk setiap wudhu dan untuk setiap shalat, baik fardhu maupun sunnah, meskipun ia salam dari setiap dua rakaat, atau ia bersiwak untuk wudhunya, meskipun tidak ada pemisah antara keduanya, selama ia tidak khawatir mulutnya terkena najis. Dan itu berdasarkan hadis al-Humaidi dengan sanad yang baik: "Dua rakaat dengan siwak lebih utama daripada tujuh puluh rakaat tanpa siwak." [Dikeluarkan al-Bazzar dan al-Baihaqi, rujuk Kanz al-'Ummal no. 26180].

وَلَوْ تَرَكَهُ أَوَّلَهَا تَدَارَكَهُ أَثْنَاءَهَا بِفِعْلٍ قَلِيلٍ كَالتَّعَمُّمِ.

Wa-law tarakahu awwalahā tadārakahu athnāʾahā bi-fiʿlin qalīlin ka-at-taʿammumi.

Dan jika ia meninggalkannya di awal shalat, ia bisa menyusulnya di tengah-tengahnya dengan perbuatan yang sedikit, seperti memakai imamah.

وَيَتَأَكَّدُ أَيْضًا لِتِلَاوَةِ قُرْآنٍ أَوْ حَدِيثٍ أَوْ عِلْمٍ شَرْعِيٍّ أَوْ تَغَيُّرِ فَمٍ رِيحًا أَوْ لَوْنًا بِنَحْوِ نَوْمٍ أَوْ أَكْلٍ كَرِيهٍ أَوْ سِنٍّ بِنَحْوِ صُفْرَةٍ أَوِ اسْتِيقَاظٍ مِنْ نَوْمٍ وَإِرَادَتِهِ وَدُخُولِ مَسْجِدٍ وَمَنْزِلٍ وَفِي السَّحَرِ وَعِنْدَ الِاحْتِضَارِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ خَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ. [رَاجِعِ الْبَابَ رَقْمَ: ٢١٥ مِنْ رِيَاضِ الصَّالِحِينَ] وَيُقَالُ: إِنَّهُ يُسَهِّلُ خُرُوجَ الرُّوحِ وَأَخَذَ بَعْضُهُمْ مِنْ ذَلِكَ تَأَكُّدَهُ لِلْمَرِيضِ.

Wa-yataʾakkadu ayḍan li-tilāwati Qurʾānin aw ḥadīthin aw ʿilmin sharʿiyyin aw taghayyuri famin rīḥan aw lawnan bi-naḥwi nawmin aw aklin karīhin aw sinnin bi-naḥwi ṣufratin awi istīqāẓin min nawmin wa-irādatihi wa-dukhūli masjidin wa-manzilin wa-fī as-saḥari wa-ʿinda al-iḥtiḍāri ka-mā dalla ʿalayhi khabaru aṣ-ṣaḥīḥayni. [rājiʿi al-bāba raqma: 215 min Riyāḍi aṣ-Ṣāliḥīna] wa-yuqālu: innahu yusahhilu khurūja ar-rūḥi wa-akhadha baʿḍuhum min dhālika taʾakkudahu lil-marīḍi.

Dan siwak juga sangat ditekankan untuk membaca Al-Qur'an, hadits, atau ilmu syar'i; atau berubahnya mulut baik baunya maupun warnanya karena semisal tidur, makanan yang tidak enak, atau gigi karena semisal kekuningan; atau bangun dari tidur dan ingin tidur; masuk masjid dan rumah; di waktu sahur; dan saat menjelang kematian, sebagaimana ditunjukkan oleh hadis dalam dua kitab shahih. [Rujuk Bab no. 215 dari Riyadh ash-Shalihin] Dan dikatakan: bahwa siwak memudahkan keluarnya ruh. Sebagian ulama mengambil dari itu akan penekanannya bagi orang sakit.

وَيَنْبَغِي أَنْ يَنْوِيَ بِالسِّوَاكِ السُّنَّةَ لِيُثَابَ عَلَيْهِ وَيَبْلَعَ رِيقَهُ أَوَّلَ اسْتِيَاكِهِ وَأَنْ لَا يَمُصَّهُ وَيُنْدَبُ التَّخْلِيلُ قَبْلَ السِّوَاكِ أَوْ بَعْدَهُ مِنْ أَثَرِ

Wa-yanbaghī an yanwiya bi-as-siwāki as-sunnata li-yuthāba ʿalayhi wa-yablaʿa rīqahu awwala istiyākihi wa-an lā yamuṣṣahu wa-yundabu at-takhlīlu qabla as-siwāki aw baʿdahu min athari

Dan sepatutnya ia berniat dengan siwaknya sebagai sunnah agar diberi pahala karenanya; menelan ludahnya di awal bersiwak; dan tidak mengulum siwak. Dan disunnahkan membersihkan sela-sela gigi sebelum atau sesudah siwak dari sisa...

◆ ◆ ◆

Matan

فَمَضْمَضَةٌ فَاسْتِنْشَاقٌ وَجَمْعُهُمَا بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ وَمَسْحُ كُلِّ رَأْسٍ وَالْأُذُنَيْنِ،

Fa-maḍmaḍatun fa-istinshāqun wa-jamʿuhumā bi-thalāthi gharafātin wa-masḥu kulli raʾsin wa-al-udhunyni,

Lalu berkumur, lalu istinsyaq, dan menggabungkan keduanya dengan tiga cidukan air; dan mengusap seluruh kepala dan kedua telinga,

◆ ◆ ◆

Syarah

الطَّعَامِ وَالسِّوَاكُ أَفْضَلُ مِنْهُ خِلَافًا لِمَنْ عَكَسَ.

Aṭ-ṭaʿāmi wa-as-siwāku afḍalu minhu khilāfan liman ʿakasa.

...makanan. Dan siwak lebih utama daripada membersihkan sela-sela gigi, berbeda dengan orang yang membalik (mengatakan sebaliknya).

وَلَا يُكْرَهُ بِسِوَاكِ غَيْرِهِ١ أَذِنَ أَوْ عَلِمَ رِضَاهُ وَإِلَّا حَرُمَ كَأَخْذِهِ مِنْ مِلْكِ الْغَيْرِ مَا لَمْ تَجْرِ عَادَةٌ بِالْإِعْرَاضِ عَنْهُ.

Wa-lā yukrahu bi-siwāki ghayrihi¹ adhina aw ʿalima riḍāhu wa-illā ḥaruma ka-akhdhihi min milki al-ghayri mā lam tajri ʿādatun bi-al-iʿrāḍi ʿanhu.

Dan tidak dimakruhkan bersiwak dengan siwak orang lain¹ jika ia mengizinkan atau mengetahui keridhaannya; jika tidak, maka haram, seperti mengambilnya dari milik orang lain, selama tidak ada kebiasaan untuk berpaling darinya (membiarkannya).

وَيُكْرَهُ لِلصَّائِمِ بَعْدَ الزَّوَالِ إِنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ فَمُهُ بِنَحْوِ نَوْمٍ.

Wa-yukrahu li-aṣ-ṣāʾimi baʿda az-zawāli in lam yataghayyar famuhu bi-naḥwi nawmin.

Dan dimakruhkan bagi orang yang berpuasa setelah zawal (tergelincirnya matahari) jika mulutnya tidak berubah karena semisal tidur.

فَمَضْمَضَةٌ فَاسْتِنْشَاقٌ لِلِاتِّبَاعِ وَأَقَلُّهُمَا إِيصَالُ الْمَاءِ إِلَى الْفَمِ وَالْأَنْفِ وَلَا يُشْتَرَطُ فِي حُصُولِ أَصْلِ السُّنَّةِ إِدَارَتُهُ فِي الْفَمِ وَمَجُّهُ مِنْهُ وَنَثْرُهُ مِنَ الْأَنْفِ بَلْ تُسَنُّ كَالْمُبَالَغَةِ فِيهِمَا لِمُفْطِرٍ لِلْأَمْرِ بِهَا.

Fa-maḍmaḍatun fa-istinshāqun lil-ittibāʿi wa-aqalluhumā īṣālu al-māʾi ilā al-fami wa-al-anfi wa-lā yushtarṭu fī ḥuṣūli aṣli as-sunnati idāratuhu fī al-fami wa-majjuhu minhu wa-nathruhu mina al-anfi bal tusannu ka-al-mubālaghati fīhimā li-mufṭirin lil-amri bihā.

Maka berkumur, lalu istinsyaq, karena mengikuti (sunnah). Dan minimal keduanya adalah menyampaikan air ke mulut dan hidung. Dan tidak disyaratkan dalam terwujudnya asal sunnah untuk memutar air di mulut dan mengeluarkannya darinya serta menyemburkannya dari hidung; bahkan keduanya disunnahkan seperti mubalaghah (berlebihan) pada keduanya bagi orang yang tidak berpuasa, karena ada perintah akan hal itu.

وَيُسَنُّ جَمْعُهُمَا بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ يَتَمَضْمَضُ ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ مِنْ كُلٍّ مِنْهَا.

Wa-yusannu jamʿuhumā bi-thalāthi gharafātin yatamaḍmaḍu thumma yastanshiq min kullin minhā.

Dan disunnahkan menggabungkan keduanya dengan tiga cidukan, yaitu ia berkumur lalu istinsyaq dari setiap cidukan.

وَمَسْحُ كُلِّ رَأْسٍ لِلِاتِّبَاعِ وَخُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ فَإِنِ اقْتَصَرَ عَلَى الْبَعْضِ فَالْأُولَى أَنْ يَكُونَ هُوَ النَّاصِيَةَ وَالْأُولَى فِي كَيْفِيَّتِهِ أَنْ يَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى مُقَدَّمِ رَأْسِهِ مُلْصِقًا مُسَبِّحَتَهُ بِالْأُخْرَى وَإِبْهَامَيْهِ عَلَى صَدْغَيْهِ ثُمَّ يَذْهَبُ بِهِمَا مَعَ بَقِيَّةِ أَصَابِعِهِ غَيْرِ الْإِبْهَامَيْنِ لِقَفَاهُ ثُمَّ يَرُدُّهُمَا إِلَى الْمَبْدَإِ إِنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌ يَنْقَلِبُ وَإِلَّا فَلْيَقْتَصِرْ عَلَى الذَّهَابِ وَإِنْ كَانَ عَلَى رَأْسِهِ عِمَامَةٌ أَوْ قَلَنْسُوَةٌ تَمَّمَ عَلَيْهَا بَعْدَ مَسْحِ النَّاصِيَةِ لِلِاتِّبَاعِ.

Wa-masḥu kulli raʾsin lil-ittibāʿi wa-khurūjan min khilāfi Mālikin wa-Aḥmada fa-inna iqtaṣara ʿalā al-baʿḍi fa-al-ūlā an yakūna huwa an-nāṣiyata wa-al-ūlā fī kayfiyyatihi an yaḍaʿa yadayhi ʿalā muqaddami raʾsihi mulṣiqan musabbiḥatahu bil-ukhrā wa-ibhāmayhi ʿalā ṣadghayhi thumma yadhhabu bihimā maʿa baqiyyati aṣābiʿihi ghayri al-ibhāmayni li-qafāhu thumma yarudduhumā ilā al-mabdaʾi in kāna lahu shaʿrun yanqalibu wa-illā fa-l-yaqtaṣir ʿalā adh-dhahābi wa-in kāna ʿalā raʾsihi ʿimāmatun aw qalansuwatun tammama ʿalayhā baʿda masḥi an-nāṣiyati lil-ittibāʿi.

Dan mengusap seluruh kepala karena mengikuti (sunnah) dan keluar dari perselisihan Malik dan Ahmad. Maka jika ia mencukupkan pada sebagian, maka yang lebih utama adalah bagian ubun-ubun. Dan yang lebih utama dalam tata caranya adalah meletakkan kedua tangannya pada bagian depan kepalanya, dengan menempelkan telunjuk yang satu dengan yang lain, dan kedua ibu jarinya pada kedua pelipisnya, kemudian ia membawa keduanya bersama sisa jari-jarinya selain kedua ibu jari ke bagian belakang kepalanya, kemudian mengembalikan keduanya ke tempat awal jika ia memiliki rambut yang bisa dibalik; jika tidak, maka cukup dengan perginya saja. Dan jika di kepalanya ada imamah atau peci, ia menyempurnakan usapan di atasnya setelah mengusap ubun-ubun, karena mengikuti (sunnah).

وَمَسْحُ كُلِّ الْأُذُنَيْنِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَصِمَاخَيْهِ لِلِاتِّبَاعِ.

Wa-masḥu kulli al-udhunyni ẓāhiran wa-bāṭinan wa-ṣimākhayhi lil-ittibāʿi.

Dan mengusap seluruh kedua telinga, bagian luar dan dalam, serta kedua lubangnya, karena mengikuti (sunnah).

Catatan

١ بُنِيَ هَذَا الْحُكْمُ وَلَمْ تَكُنِ الْجَرَاثِيمُ مُكْتَشَفَةً بَعْدُ وَلَوْ كَانَ الْمُؤَلِّفُ بِعَصْرِنَا لَقَالَ بِحُرْمَةِ اسْتِعْمَالِ سِوَاكِ الْغَيْرِ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الْأَمْرَاضِ.

¹ Buniya hādhā al-ḥukmu wa-lam takuni al-jarāthīmu muk tashafatan baʿdu wa-law kāna al-muʾallifu bi-ʿaṣrinā la-qāla bi-ḥurmati istiʿmāli siwāki al-ghayri limā yatarattabu ʿalā dhālika mina al-amrāḍi.

¹ Hukum ini dibangun ketika bakteri belum ditemukan. Kalau saja penulis hidup di zaman kita, niscaya ia akan mengatakan haramnya menggunakan siwak orang lain karena penyakit yang bisa timbul karenanya.

◆ ◆ ◆

Matan

وَدَلْكُ أَعْضَاءٍ وَتَخْلِيلُ لِحْيَةٍ كَثَّةٍ وَأَصَابِعَ وَإِطَالَةُ الْغُرَّةِ وَتَحْجِيلٌ،

Wa-dalku aʿḍāʾin wa-takhlīlu liḥyatin kaththatin wa-aṣābiʿa wa-iṭālatu al-ghurrati wa-taḥjīlun,

Dan menggosok anggota-anggota tubuh, dan menyela-nyela jenggot yang tebal dan jari-jari, serta memanjangkan ghurrah (bagian putih di wajah) dan tahjil (bagian putih di tangan dan kaki),

◆ ◆ ◆

Syarah

وَلَا يُسَنُّ مَسْحُ الرَّقَبَةِ إِذْ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ شَيْءٌ قَالَ النَّوَوِيُّ: بَلْ هُوَ بِدْعَةٌ وَحَدِيثُهُ مَوْضُوعٌ١.

Wa-lā yusannu masḥu ar-raqabati idh lam yathbut fīhi shayʾun qāla an-Nawawiyyu: bal huwa bidʿatun wa-ḥadīthuhu mawḍūʿun¹.

Dan tidak disunnahkan mengusap leher, karena tidak ada yang tetap (dalam hadis) tentang itu. An-Nawawi berkata: "Bahkan itu bid'ah, dan hadisnya maudhu' (palsu)."¹

وَدَلْكُ أَعْضَاءٍ وَهُوَ إِمْرَارُ الْيَدِ عَلَيْهَا عَقِبَ مُلَاقَاتِهَا لِلْمَاءِ خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ.

Wa-dalku aʿḍāʾin wa-huwa imrāru al-yadi ʿalayhā ʿaqiba mulāqātihā lil-māʾi khurūjan min khilāfi man awjabahu.

Dan menggosok anggota-anggota tubuh, yaitu mengalirkan tangan padanya setelah bersentuhan dengan air, untuk keluar dari perselisihan orang yang mewajibkannya.

وَتَخْلِيلُ لِحْيَةٍ كَثَّةٍ وَالْأَفْضَلُ كَوْنُهُ بِأَصَابِعِ يُمْنَاهُ وَمِنْ أَسْفَلَ مَعَ تَفْرِيقِهَا وَبِغَرْفَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ لِلِاتِّبَاعِ وَيُكْرَهُ تَرْكُهُ.

Wa-takhlīlu liḥyatin kaththatin wa-al-afḍalu kawnuhu bi-aṣābiʿi yumnāhu wa-min asfala maʿa tafrīqihā wa-bi-gharfatin mustaqillatin lil-ittibāʿi wa-yukrahu tarkuhu.

Dan menyela-nyela jenggot yang tebal. Dan yang lebih utama adalah dengan jari-jari tangan kanannya dan dari bawah, dengan memisah-misahnya, dan dengan cidukan air yang tersendiri, karena mengikuti (sunnah). Dan dimakruhkan meninggalkannya.

وَتَخْلِيلُ أَصَابِعِ الْيَدَيْنِ بِالتَّشْبِيكِ وَالرِّجْلَيْنِ بِأَيِّ كَيْفِيَّةٍ كَانَتْ وَالْأَفْضَلُ أَنْ يُخَلِّلَهَا مِنْ أَسْفَلَ بِخِنْصَرِ يَدِهِ الْيُسْرَى مُبْتَدِئًا بِخِنْصَرِ الرِّجْلِ الْيُمْنَى وَمُخْتَتِمًا بِخِنْصَرِ الْيُسْرَى. [أَيْ يَكُونُ بِخِنْصَرِ يُسْرَى يَدَيْهِ وَمِنْ أَسْفَلَ مُبْتَدِئًا بِخِنْصَرِ يُمْنَى رِجْلَيْهِ مُخْتَتِمًا بِخِنْصَرِ يُسْرَاهُمَا] ٢.

Wa-takhlīlu aṣābiʿi al-yadayni bi-at-tashbīki wa-ar-rijlayni bi-ayyi kayfiyyatin kānat wa-al-afḍalu an yukhallilahā min asfala bi-khinṣari yadihi al-yusrā mubtadiʾan bi-khinṣari ar-rijli al-yumnā wa-mukhtatiman bi-khinṣari al-yusrā. [ayy yakūnu bi-khinṣari yusrā yadayhi wa-min asfala mubtadiʾan bi-khinṣari yumnā rijlayhi mukhtatiman bi-khinṣari yusrāhumā]².

Dan menyela-nyela jari-jari kedua tangan dengan cara menyilangkan, dan kedua kaki dengan cara apa pun. Dan yang lebih utama adalah menyela-nyelanya dari bawah dengan jari kelingking tangan kirinya, dimulai dari jari kelingking kaki kanan dan diakhiri dengan jari kelingking kaki kiri. [Yaitu dengan jari kelingking tangan kirinya dan dari bawah, dimulai dari jari kelingking kaki kanannya dan diakhiri dengan jari kelingking kedua kaki kirinya]².

وَإِطَالَةُ الْغُرَّةِ بِأَنْ يَغْسِلَ مَعَ الْوَجْهِ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ وَصَفْحَتَيْ عُنُقِهِ.

Wa-iṭālatu al-ghurrati bi-an yaghshila maʿa al-wajhi muqaddama raʾsihi wa-udhunayhi wa-ṣafḥatay ʿunuqihi.

Dan memanjangkan ghurrah, yaitu dengan membasuh bersama wajah: bagian depan kepalanya, kedua telinganya, dan kedua sisi lehernya.

Catatan

١ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْكُرْدِيُّ فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى بَأَفْضَلَ: وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَئِمَّتِنَا قَدْ قَلَّدُوا الْإِمَامَ النَّوَوِيَّ فِي كَوْنِ الْحَدِيثِ لَا أَصْلَ لَهُ وَلَكِنَّ كَلَامَ الْمُحَدِّثِينَ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الْحَدِيثَ لَهُ طُرُقٌ وَشَوَاهِدُ يَرْتَقِي بِهَا إِلَى دَرَجَةِ الْحَسَنِ فَالَّذِي يَظْهَرُ لِلْفَقِيرِ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِمَسْحِهِ. انْتَهَى. ٢ مَا بَيْنَ [] مِنْ فَتْحِ الْمُعِينِ الْمَطْبُوعِ مَعَ تَرْشِيحِ الْمُسْتَفِيدِينَ وَكَذَلِكَ فِي الطَّبَعَاتِ الَّتِي اسْتَقَلَّتْ بِطَبْعِ فَتْحِ الْمُعِينِ.

¹ Qāla Muḥammadu bnu Sulaymāna al-Kurdiyyu fī ḥāshiyatihi ʿalā bi-afḍala: wa-al-ḥāṣilu anna al-mutaʾakhkhirīna min aʾimmatinā qad qalladū al-imāma an-Nawawiyya fī kawni al-ḥadīthi lā aṣla lahu wa-lākinna kalāma al-muḥaddithīna yushīru ilā anna al-ḥadītha lahu ṭuruqun wa-shawāhidu yartaqī bihā ilā darajati al-ḥasani fa-alladhī yaẓharu lil-faqīri annahu lā baʾsa bi-masḥihi. Intahā. ² mā bayna [] min Fatḥi al-Muʿīni al-maṭbūʿi maʿa Tarshīḥi al-Mustafīdīna wa-kadhālika fī aṭ-ṭabaʿāti allatī istaqallat bi-ṭabʿi Fatḥi al-Muʿīni.

¹ Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi berkata dalam hasyiyahnya atas "bi-afdhala": "Kesimpulannya, para imam kami yang belakangan telah mengikuti Imam an-Nawawi dalam hal bahwa hadis itu tidak memiliki dasar. Akan tetapi perkataan para ahli hadis mengisyaratkan bahwa hadis itu memiliki jalur-jalur dan syawahid yang mengangkatnya ke derajat hasan. Maka yang tampak bagi orang yang fakir (penulis) adalah bahwa tidak mengapa mengusapnya." Selesai. ² Apa yang ada di antara tanda [] berasal dari Fat-h al-Mu'in yang dicetak bersama Tarsyih al-Mustafidin, demikian pula dalam cetakan-cetakan yang secara mandiri mencetak Fat-h al-Mu'in.

◆ ◆ ◆

Matan

وَإِطَالَةُ تَحْجِيلٍ بِأَنْ يَغْسِلَ مَعَ الْيَدَيْنِ بَعْضَ الْعَضُدَيْنِ وَمَعَ وَتَثْلِيثُ كُلٍّ،

Wa-iṭālatu taḥjīlin bi-an yaghshila maʿa al-yadayni baʿḍa al-ʿaḍudayni wa-maʿa wa-tathlīthu kullin,

Dan memanjangkan tahjil, yaitu dengan membasuh bersama kedua tangan sebagian kedua lengan atas, dan bersama...; dan mengulang tiga kali setiap (basuhan),

◆ ◆ ◆

Syarah

الرِّجْلَيْنِ بَعْضَ السَّاقَيْنِ وَغَايَتُهُ اسْتِيعَابُ الْعَضُدِ وَالسَّاقِ وَذَلِكَ لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ١٣٦، وَمُسْلِمٌ رَقْم ٢٤٦] : "إِنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ زَادَ مُسْلِمٌ: وَتَحْجِيلَهُ: أَيْ يُدْعَوْنَ بِيضَ الْوُجُوهِ وَالْأَيْدِي وَالْأَرْجُلِ وَيَحْصُلُ أَقَلُّ الْإِطَالَةِ بِغَسْلِ أَدْنَى زِيَادَةٍ عَلَى الْوَاجِبِ وَكَمَالُهَا بِاسْتِيعَابِ مَا مَرَّ.

Ar-rijlayni baʿḍa as-sāqayni wa-ghāyatuhu istīʿābu al-ʿaḍudi wa-as-sāqi wa-dhālika li-khabari ash-shaykhayni [al-Bukhāriyyu raqma: 136, wa-Muslimun raqma 246]: "Inna ummatī yudʿawna yawma al-qiyāmati ghurran muḥajjalīna min āthāri al-wuḍūʾi fa-mani istaṭāʿa minkum an yuṭīla ghurratahu fal-yafʿal zāda Muslimun: wa-taḥjīlahu: ayy yudʿawna bīḍa al-wujūhi wa-al-aydī wa-al-arjuli wa-yaḥṣulu aqallu al-iṭālati bi-ghasli adnā ziyādatin ʿalā al-wājibi wa-kamāluha bi-istīʿābi mā marra.

...kedua kaki sebagian kedua betis. Dan batas akhirnya adalah mencakup seluruh lengan atas dan betis. Dan itu berdasarkan hadis dua syaikh [Bukhari no. 136, Muslim no. 246]: "Sesungguhnya umatku akan dipanggil pada hari kiamat dalam keadaan bercahaya wajah, tangan, dan kakinya karena bekas-bekas wudhu. Maka siapa yang mampu di antara kalian memanjangkan ghurrahnya, hendaklah ia melakukannya." Muslim menambahkan: "dan tahjilnya", yaitu mereka dipanggil dengan wajah, tangan, dan kaki yang putih. Dan minimalnya iṭālah (memanjangkan) terwujud dengan membasuh sedikit tambahan di atas yang wajib, dan kesempurnaannya dengan mencakup seluruh apa yang telah disebutkan.

وَتَثْلِيثُ كُلٍّ مِنْ مَغْسُولٍ وَمَمْسُوحٍ وَدَلْكٍ وَتَخْلِيلٍ وَسِوَاكٍ وَبَسْمَلَةٍ وَذِكْرٍ عَقِبَهُ لِلِاتِّبَاعِ فِي أَكْثَرِ ذَلِكَ.

Wa-tathlīthu kullin min maghsūlin wa-mamsūḥin wa-dalkin wa-takhlīlin wa-siwākin wa-basmalatin wa-dhikrin ʿaqibahu lil-ittibāʿi fī akthari dhālika.

Dan mengulang tiga kali setiap yang dibasuh, yang diusap, menggosok, menyela, bersiwak, basmalah, dan dzikir setelahnya, karena mengikuti (sunnah) pada sebagian besar dari itu.

وَيَحْصُلُ التَّثْلِيثُ بِغَمْسِ الْيَدِ مَثَلًا وَلَوْ فِي مَاءٍ قَلِيلٍ إِذَا حَرَّكَهَا مَرَّتَيْنِ وَلَوْ رَدَّدَ مَاءَ الْغَسْلَةِ الثَّانِيَةِ حَصَلَ لَهُ أَصْلُ سُنَّةِ التَّثْلِيثِ كَمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا.

Wa-yaḥṣulu at-tathlīthu bi-ghamsi al-yadi mathalan wa-law fī māʾin qalīlin idhā ḥarrakahā marratayni wa-law raddada māʾa al-ghaslati ath-thāniyati ḥaṣala lahu aṣlu sunnati at-tathlīthi ka-mā istaẓharahu shaykhunā.

Dan tatslits (mengulang tiga kali) terwujud dengan mencelupkan tangan misalnya—meskipun dalam air sedikit—apabila ia menggerakkannya dua kali. Dan jika ia mengulang-ulang air basuhan kedua, maka terwujud baginya asal sunnah tatslits, sebagaimana yang dianggap lebih tepat oleh guru kami.

وَلَا يُجْزِئُ تَثْلِيثُ عُضْوٍ قَبْلَ إِتْمَامِ وَاجِبِ غَسْلِهِ وَلَا بَعْدَ تَمَامِ الْوُضُوءِ وَيُكْرَهُ النَّقْصُ عَنِ الثَّلَاثِ كَالزِّيَادَةِ عَلَيْهَا أَيْ بِنِيَّةِ الْوُضُوءِ كَمَا بَحَثَهُ جَمْعٌ وَتَحْرُمُ مِنْ مَاءٍ مَوْقُوفٍ عَلَى التَّطَهُّرِ.

Wa-lā yujziʾu tathlīthu ʿuḍwin qabla itmāmi wājibi ghaslihi wa-lā baʿda tamāmi al-wuḍūʾi wa-yukrahu an-naqṣu ʿani ath-thalāthi ka-az-ziyādati ʿalayhā ayy bi-niyyati al-wuḍūʾi ka-mā baḥathahu jamʿun wa-taḥrumu min māʾin mawqūfin ʿalā at-taṭahhuri.

Dan tidak mencukupi tatslits suatu anggota sebelum menyempurnakan kewajiban membasuhnya, dan tidak pula setelah sempurnanya wudhu. Dan dimakruhkan mengurangi dari tiga kali, seperti menambahnya—yaitu dengan niat wudhu—sebagaimana dibahas oleh sekelompok ulama. Dan haram (mengambil) dari air wakaf yang dikhususkan untuk bersuci.

فَرْعٌ يَأْخُذُ الشَّاكُّ أَثْنَاءَ الْوُضُوءِ فِي اسْتِيعَابٍ أَوْ عَدَدٍ بِالْيَقِينِ وُجُوبًا فِي الْوَاجِبِ وَنَدْبًا فِي الْمَنْدُوبِ وَلَوْ فِي الْمَاءِ الْمَوْقُوفِ أَمَّا الشَّكُّ بَعْدَ الْفَرَاغِ فَلَا يُؤَثِّرُ.

Farʿun yaʾkhudhu ash-shākku athnāʾa al-wuḍūʾi fī istīʿābin aw ʿadadin bil-yaqīni wujūban fī al-wājibi wa-nadban fī al-mandūbi wa-law fī al-māʾi al-mawqūfi ammā ash-shakku baʿda al-farāghi fa-lā yuʾaththiru.

Cabang: Orang yang ragu di tengah-tengah wudhu tentang meratanya (air) atau jumlah (basuhan), hendaklah ia mengambil yang yakin, secara wajib pada hal yang wajib dan secara sunnah pada hal yang sunnah, meskipun dalam air wakaf. Adapun keraguan setelah selesai, maka tidak berpengaruh.

◆ ◆ ◆

Matan

وَتَيَامُنٌ وَوِلَاءٌ وَتَعَهُّدُ مَؤْقٍ،

Wa-tayāmunun wa-wilāʾun wa-taʿahhudu maʾqin,

Dan memulai dari kanan, dan bersambung (tanpa jeda), dan memperhatikan bagian yang tersembunyi,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَتَيَامُنٌ أَيْ تَقْدِيمُ يَمِينٍ عَلَى يَسَارٍ فِي الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ وَلِنَحْوِ أَقْطَعَ فِي جَمِيعِ أَعْضَاءِ وُضُوئِهِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي تَطَهُّرِهِ وَشَأْنِهِ كُلِّهِ أَيْ مِمَّا هُوَ مِنْ بَابِ التَّكْرِيمِ كَاكْتِحَالٍ وَلُبْسِ نَحْوِ قَمِيصٍ وَنَعْلٍ وَتَقْلِيمِ ظُفْرٍ وَحَلْقِ نَحْوِ رَأْسٍ وَأَخْذٍ وَعَطَاءٍ وَسِوَاكٍ وَتَخْلِيلٍ وَيُكْرَهُ تَرْكُهُ.

Wa-tayāmunun ayy taqdīmu yamīnin ʿalā yasārin fī al-yadayni wa-ar-rijlayni wa-li-naḥwi aqṭaʿa fī jamīʿi aʿḍāʾi wuḍūʾihi wa-dhālika li-annahu ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama kāna yuḥibbu at-tayammuna fī taṭahhurihi wa-shaʾnihi kullihi ayy mimmā huwa min bābi at-takrīmi ka-iktihālin wa-lubsi naḥwi qamīṣin wa-naʿlin wa-taplīmi ẓufrin wa-ḥalqi naḥwi raʾsin wa-akhdhin wa-ʿaṭāʾin wa-siwākin wa-takhlīlin wa-yukrahu tarkuhu.

Dan tayamun, yaitu mendahulukan yang kanan atas yang kiri pada kedua tangan dan kedua kaki, dan bagi orang yang terpotong (tangannya) misalnya, pada seluruh anggota wudhunya. Dan itu karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyukai memulai dari kanan dalam bersucinya dan dalam segala urusannya, yaitu dari hal-hal yang termasuk bab pemuliaan, seperti bercelak, memakai semisal gamis dan sandal, memotong kuku, mencukur semisal kepala, mengambil dan memberi, bersiwak, dan menyela. Dan dimakruhkan meninggalkannya.

وَيُسَنُّ التَّيَاسُرُ فِي ضِدِّهِ وَهُوَ مَا كَانَ مِنْ بَابِ الْإِهَانَةِ وَالْأَذَى كَاسْتِنْجَاءٍ وَامْتِخَاطٍ وَخَلْعِ لِبَاسٍ وَنَعْلٍ.

Wa-yusannu at-tayāsur fī ḍiddihi wa-huwa mā kāna min bābi al-ihānati wa-al-adhā ka-istinjāʾin wa-imtikhāṭin wa-khalʿi libāsin wa-naʿlin.

Dan disunnahkan memulai dari kiri pada kebalikannya, yaitu hal-hal yang termasuk bab penghinaan dan gangguan, seperti istinja, mengeluarkan ingus, dan melepas pakaian serta sandal.

وَيُسَنُّ الْبِدَاءَةُ بِغَسْلِ أَعْلَى وَجْهِهِ وَأَطْرَافِ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَإِنْ صَبَّ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَأَخْذُ الْمَاءِ إِلَى الْوَجْهِ بِكَفَّيْهِ مَعًا وَوَضْعُ مَا يَغْتَرِفُ مِنْهُ عَنْ يَمِينِهِ وَمَا يَصُبُّ مِنْهُ عَنْ يَسَارِهِ.

Wa-yusannu al-bidāʾatu bi-ghasli aʿlā wajhihi wa-aṭrāfi yadayhi wa-rijlayhi wa-in ṣabba ʿalayhi ghayruhu wa-akhdhu al-māʾi ilā al-wajhi bi-kaffayhi maʿan wa-waḍʿu mā yaghtarifu minhu ʿan yamīnihi wa-mā yaṣubbu minhu ʿan yasārihi.

Dan disunnahkan memulai dengan membasuh bagian atas wajahnya, ujung-ujung kedua tangan dan kakinya, meskipun orang lain menuangkan air ke atasnya; mengambil air ke wajah dengan kedua telapak tangannya secara bersamaan; meletakkan air yang ia ciduk di sebelah kanannya dan air yang ia tuangkan di sebelah kirinya.

وَوِلَاءٌ بَيْنَ أَفْعَالِ وُضُوءِ السَّلِيمِ بِأَنْ يَشْرَعَ فِي تَطْهِيرِ كُلِّ عُضْوٍ قَبْلَ جَفَافِ مَا قَبْلَهُ وَذَلِكَ لِلِاتِّبَاعِ وَخُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ وَيَجِبُ لِسَلَسٍ.

Wa-wilāʾun bayna afʿāli wuḍūʾi as-salīmi bi-an yashraʿa fī taṭhīri kulli ʿuḍwin qabla jafāfi mā qablahu wa-dhālika lil-ittibāʿi wa-khurūjan min khilāfi man awjabahu wa-yajibu li-salasin.

Dan bersambung (wilā') antara perbuatan-perbuatan wudhu orang yang sehat, yaitu dengan memulai bersuci setiap anggota sebelum keringnya anggota sebelumnya. Dan itu karena mengikuti (sunnah) dan keluar dari perselisihan orang yang mewajibkannya. Dan wajib bagi orang yang beser (sering kencing).

وَتَعَهُّدُ عَقِبٍ وَمَأْقٍ وَهُوَ طَرَفُ الْعَيْنِ الَّذِي يَلِي الْأَنْفَ وَلِحَاظٌ وَهُوَ الطَّرَفُ الْآخَرُ بِسَبَّابَتَيْ شِقَّيْهِمَا١.

Wa-taʿahhudu ʿaqibin wa-maʾqin wa-huwa ṭarafu al-ʿayni alladhī yalī al-anfa wa-liḥāẓun wa-huwa aṭ-ṭarafu al-ākharu bi-sabbābatay shiqqayhimā¹.

Dan memperhatikan bagian tumit dan ma'q (ujung mata), yaitu ujung mata yang dekat dengan hidung, dan lihazh yaitu ujung yang lain, dengan kedua telunjuk dari kedua sisinya.¹

وَمَحَلُّ نَدْبِ تَعَهُّدِهِمَا إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِمَا رَمَصٌ يَمْنَعُ وُصُولَ الْمَاءِ إِلَى مَحَلِّهِ وَإِلَّا فَتَعَهُّدُهُمَا وَاجِبٌ كَمَا فِي

Wa-maḥallu nadbi taʿahhudihimā idhā lam yakun fīhimā ramaṣun yamnaʿu wuṣūla al-māʾi ilā maḥallihi wa-illā fa-taʿahhuduhumā wājibun ka-mā fī

Dan tempat disunnahkannya memperhatikan keduanya adalah apabila tidak ada padanya kotoran mata yang menghalangi sampainya air ke tempatnya. Jika tidak demikian, maka memperhatikan keduanya adalah wajib, sebagaimana dalam...

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَجَدْتُ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْخَطِّ بِسَبَّابَتَيْهِ شِقَّيْهِمَا.

¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu wajadtu fī baʿḍi nusakhi al-khaṭṭi bi-sabbābatayhi shiqqayhimā.

¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata: "Aku menemukan dalam sebagian naskah tulisan tangan: 'dengan kedua telunjuknya dari kedua sisinya'."

◆ ◆ ◆

Matan

وَاسْتِقْبَالٌ وَتَرْكُ تَكَلُّمٍ وَتَنْشِيفٌ وَالشَّهَادَتَانِ عَقِبَهُ،

Wa-istiqbālun wa-tarku takallumin wa-tanshīfun wa-ash-shahādatāni ʿaqibahu,

Dan menghadap kiblat, dan meninggalkan berbicara, dan mengeringkan (anggota wudhu), dan dua kalimat syahadat setelahnya,

◆ ◆ ◆

Syarah

الْمَجْمُوعِ.

Al-majmūʿi.

...al-Majmu'.

وَلَا يُسَنُّ غَسْلُ بَاطِنِ الْعَيْنِ بَلْ قَالَ بَعْضُهُمْ: يُكْرَهُ لِلضَّرَرِ وَإِنَّمَا يُغْسَلُ إِذَا تَنَجَّسَ لِغِلَظِ أَمْرِ النَّجَاسَةِ.

Wa-lā yusannu ghaslu bāṭini al-ʿayni bal qāla baʿḍuhum: yukrahu li-aḍ-ḍarari wa-innamā yughsalu idhā tanajjasa li-ghilẓi amri an-najāsati.

Dan tidak disunnahkan membasuh bagian dalam mata. Bahkan sebagian ulama berkata: "Dimakruhkan karena berbahaya." Dan ia hanya dibasuh apabila terkena najis, karena beratnya urusan najis.

وَاسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ فِي كُلِّ وُضُوئِهِ.

Wa-istiqbālu al-qiblati fī kulli wuḍūʾihi.

Dan menghadap kiblat dalam seluruh wudhunya.

وَتَرْكُ تَكَلُّمٍ فِي أَثْنَاءِ وُضُوئِهِ بِلَا حَاجَةٍ بِغَيْرِ ذِكْرٍ وَلَا يُكْرَهُ سَلَامٌ عَلَيْهِ وَلَا مِنْهُ وَلَا رَدُّهُ.

Wa-tarku takallumin fī athnāʾi wuḍūʾihi bilā ḥājatin bi-ghayri dhikrin wa-lā yukrahu salāmun ʿalayhi wa-lā minhu wa-lā radduhu.

Dan meninggalkan berbicara di tengah-tengah wudhunya tanpa kebutuhan, selain dzikir. Dan tidak dimakruhkan salam kepadanya, tidak pula darinya, dan tidak pula menjawabnya.

وَتَرْكُ تَنْشِيفٍ بِلَا عُذْرٍ لِلِاتِّبَاعِ.

Wa-tarku tanshīfin bilā ʿudhrin lil-ittibāʿi.

Dan meninggalkan mengeringkan (anggota wudhu) tanpa udzur, karena mengikuti (sunnah).

وَالشَّهَادَتَانِ عَقِبَهُ أَيِ الْوُضُوءِ بِحَيْثُ لَا يَطُولُ فَاصِلٌ عَنْهُ عُرْفًا فَيَقُولُ مُسْتَقْبِلًا لِلْقِبْلَةِ رَافِعًا يَدَيْهِ وَبَصَرُهُ إِلَى السَّمَاءِ وَلَوْ أَعْمَى: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

Wa-ash-shahādatāni ʿaqibahu ayyi al-wuḍūʾi bi-ḥaythu lā yaṭūlu fāṣilun ʿanhu ʿurfan fa-yaqūlu mustaqbilan lil-qiblati rāfiʿan yadayhi wa-baṣaruhu ilā as-samāʾi wa-law aʿmā: ashhadu an lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu wa-ashhadu anna Muḥammadan ʿabduhu wa-rasūluhu.

Dan dua kalimat syahadat setelahnya, yaitu setelah wudhu, dengan syarat tidak ada pemisah yang panjang darinya menurut kebiasaan. Maka ia mengucapkan sambil menghadap kiblat, mengangkat kedua tangannya, dan pandangannya ke langit—meskipun buta: "Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya."

لِمَا رَوَى مُسْلِمٌ [رَقْم: ٢٣٤] عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص: مَنْ تَوَضَّأَ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْخ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ زَادَ التِّرْمِذِيُّ [رَقْم: ٥٥] : اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ وَرَوَى الْحَاكِمُ [١/٥٦٤] وَصَحَّحَهُ: مَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ كُتِبَ فِي رَقٍّ ثُمَّ طُبِعَ بِطَابَعٍ فَلَمْ يُكْسَرْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَيْ لَمْ يَتَطَرَّقْ إِلَيْهِ إِبْطَالٌ كَمَا صَحَّ حَتَّى يُرَى ثَوَابُهُ الْعَظِيمُ.

Limā rawā Muslimun [raqma: 234] ʿan rasūli Allāhi ṣ: man tawaḍḍaʾa fa-qāla ashhadu an lā ilāha illā Allāhu al-kh futiḥat lahu abwābu al-jannati ath-thamāniyatu yadkhulu min ayyihā shāʾa zāda at-Tirmidhiyyu [raqma: 55]: Allāhumma ijʿalnī mina at-tawwābīna wa-ijʿalnī mina al-mutaṭahhirīna wa-rawā al-Ḥākimu [1/564] wa-ṣaḥḥaḥahu: man tawaḍḍaʾa thumma qāla: subḥānaka Allāhumma wa-bi-ḥamdika ashhadu an lā ilāha illā anta astaghfiruka wa-atūbu ilayka kutiba fī raqqin thumma ṭubiʿa bi-ṭābiʿin fa-lam yuksar ilā yawmi al-qiyāmati ayy lam yataṭarraq ilayhi ibṭālun ka-mā ṣaḥḥa ḥattā yurā thawābuhu al-ʿaẓīmu.

Berdasarkan apa yang diriwayatkan Muslim [no. 234] dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa berwudhu lalu mengucapkan: 'Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah...' (hingga akhir), dibukakan baginya delapan pintu surga, ia masuk dari pintu mana saja yang ia kehendaki." at-Tirmidzi menambahkan [no. 55]: "Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bertaubat dan jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bersuci." Dan al-Hakim meriwayatkan [1/564] dan menshahihkannya: "Barangsiapa berwudhu kemudian mengucapkan: 'Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan memuji-Mu aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Engkau, aku memohon ampun kepada-Mu dan bertaubat kepada-Mu', maka dituliskan dalam sebuah lembaran kemudian distempel dengan stempel yang tidak akan pecah hingga hari kiamat"—yaitu tidak akan terkena pembatalan, sebagaimana telah shahih, sehingga ia akan melihat pahalanya yang besar.

ثُمَّ يُصَلِّي وَيُسَلِّمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَيَقْرَأُ {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} [٩٧ سورة القدر] ثَلَاثًا كَذَلِكَ بِلَا رَفْعِ يَدٍ.

Thumma yuṣallī wa-yusallimu ʿalā sayyidinā Muḥammadin wa-āli sayyidinā Muḥammadin wa-yaqraʾu {Innā anzalnāhu} [97 Sūratu al-Qadri] thalāthan kadhālika bilā rafʿi yadin.

Kemudian ia bershalawat dan bersalam atas penghulu kami Muhammad dan keluarga penghulu kami Muhammad, dan membaca {Inna anzalnahu} [QS. Al-Qadr] tiga kali demikian, tanpa mengangkat tangan.

وَأَمَّا دُعَاءُ الْأَعْضَاءِ الْمَشْهُورُ فَلَا أَصْلَ لَهُ يُعْتَدُّ بِهِ فَلِذَلِكَ حَذَفْتُهُ تَبَعًا

Wa-ammā duʿāʾu al-aʿḍāʾi al-mashhūru fa-lā aṣla lahu yuʿtaddu bihi fa-li-dhālika ḥadhäftuhu tabaʿan

Adapun doa anggota-anggota wudhu yang masyhur, maka ia tidak memiliki dasar yang dianggap, oleh karena itu aku menghapusnya, mengikuti...

◆ ◆ ◆

Matan

وَشُرْبُهُ مِنْ فَضْلِ وُضُوئِهِ،

Wa-shurbuhu min faḍli wuḍūʾihi,

Dan meminumnya dari sisa air wudhunya,

◆ ◆ ◆

Syarah

لِشَيْخِ الْمَذْهَبِ النَّوَوِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

Li-shaykhi al-madhhabi an-Nawawiyyi raḍiya Allāhu ʿanhu.

...kepada Syaikh mazhab, an-Nawawi radhiyallahu 'anhu.

وَقِيلَ: يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُولَ عِنْدَ كُلِّ عُضْوٍ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ لِخَبَرٍ رَوَاهُ الْمُسْتَغْفِرِيُّ [الْأَذْكَارُ لِلنَّوَوِيِّ رَقْم: ١٥٧ وَكَذَلِكَ مَا قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيُّ تَعْلِيقًا عَلَيْهِ] وَقَالَ: حَسَنٌ غَرِيبٌ.

Wa-qīla: yustaḥabbu an yaqūla ʿinda kulli ʿuḍwin: ashhadu an lā ilāha illā Allāhu waḥdahu lā sharīka lahu wa-ashhadu anna Muḥammadan ʿabduhu wa-rasūluhu li-khabarin rawāhu al-Mustaghfiriyyu [al-adhkāru lin-Nawawiyyi raqma: 157 wa-kadhālika mā qālahu ibnu Ḥajar al-ʿAsqalāniyyu taʿlīqan ʿalayhi] wa-qāla: ḥasanun gharībun.

Dan dikatakan: disunnahkan mengucapkan pada setiap anggota: "Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya; dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya", berdasarkan hadis yang diriwayatkan al-Mustaghfiri [al-Adzkar an-Nawawi no. 157, demikian pula apa yang dikatakan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam komentarnya], dan ia berkata: "Hasan gharib."

وَشُرْبُهُ مِنْ فَضْلِ وُضُوئِهِ لِخَبَرٍ: إِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ [رَاجِعِ التِّرْمِذِيَّ رَقْم: ٤٨ النَّسَائِيَّ رَقْم: ٩٥، ٩٦ مُسْنَدَ أَحْمَدَ رَقْم: ٩٤٦، ١٠٤٩، ١١٧٧، ١٣٤٧، ١٣٨٣، وَهِيَ فِي الشُّرْبِ مِنْ فَضْلِ الْوُضُوءِ] .

Wa-shurbuhu min faḍli wuḍūʾihi li-khabarin: inna fīhi shifāʾan min kulli dāʾin [rājiʿi at-Tirmidhiyya raqma: 48 an-Nasāʾiyya raqma: 95, 96 Musnada Aḥmada raqma: 946, 1049, 1177, 1347, 1383, wa-hiya fī ash-shurbi min faḍli al-wuḍūʾi].

Dan meminumnya dari sisa air wudhunya, berdasarkan hadis: "Sesungguhnya padanya ada kesembuhan dari segala penyakit." [Rujuk at-Tirmidzi no. 48, an-Nasa'i no. 95, 96, Musnad Ahmad no. 946, 1049, 1177, 1347, 1383, dan itu dalam masalah meminum sisa air wudhu].

وَيُسَنُّ رَشُّ إِزَارِهِ بِهِ أَيْ إِنْ تَوَهَّمَ حُصُولَ مُقَذِّرٍ لَهُ كَمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ رَشُّهُ ص لِإِزَارِهِ بِهِ.

Wa-yusannu rashshu izārihi bihi ayy in tawahhama ḥuṣūla muqadhdhirin lahu ka-mā istaẓharahu shaykhunā wa-ʿalayhi yuḥmalu rashshuhu ṣ li-izārihi bihi.

Dan disunnahkan memercikkan sarungnya dengannya, yaitu jika ia membayangkan akan timbul sesuatu yang menjijikkan baginya, sebagaimana yang dianggap lebih tepat oleh guru kami. Dan atas dasar itulah dipahami tindakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memercikkan sarungnya dengannya.

وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ الْوُضُوءِ أَيْ بِحَيْثُ تُنْسَبَانِ إِلَيْهِ عُرْفًا فَتَفُوتَانِ بِطُولِ الْفَصْلِ عُرْفًا عَلَى الْأَوْجُهِ وَعِنْدَ بَعْضِهِمْ بِالْإِعْرَاضِ وَبَعْضِهِمْ بِجَفَافِ الْأَعْضَاءِ وَقِيلَ: بِالْحَدَثِ.

Wa-rakʿatāni baʿda al-wuḍūʾi ayy bi-ḥaythu tunsabāni ilayhi ʿurfan fa-tafūtāni bi-ṭūli al-faṣli ʿurfan ʿalā al-awjuhi wa-ʿinda baʿḍihim bil-iʿrāḍi wa-baʿḍihim bi-jafāfi al-aʿḍāʾi wa-qīla: bil-ḥadathi.

Dan dua rakaat setelah wudhu, yaitu dengan syarat keduanya dinisbatkan kepadanya menurut kebiasaan. Maka keduanya hilang dengan panjangnya pemisah menurut kebiasaan, menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat. Dan menurut sebagian ulama: dengan berpalingnya (dari niat). Sebagian lagi: dengan keringnya anggota-anggota wudhu. Dan dikatakan: dengan hadats.

وَيَقْرَأُ نَدْبًا فِي أُولَى رَكْعَتَيْهِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا} [٤ سورة النساء الْآيَة: ٦٤] وَفِي الثَّانِيَةِ: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [٤ سورة النساء الْآيَة: ١١٠] .

Wa-yaqraʾu nadban fī ūlā rakʿatayhi baʿda al-fātiḥati: {Wa-law annahum idh ẓalamū anfusahum jāʾūka fa-istaghfarū Allāha wa-istaghfara lahumu ar-rasūlu la-wajadū Allāha tawwāban raḥīman} [4 Sūratu an-Nisāʾi al-āyatu: 64] wa-fī ath-thāniyati: {Wa-man yaʿmal sūʾan aw yaẓlim nafsahu thumma yastaghfiri Allāha yajidi Allāha ghafūran raḥīman} [4 Sūratu an-Nisāʾi al-āyatu: 110].

Dan disunnahkan membaca pada rakaat pertama dari dua rakaatnya setelah al-Fatihah: {Dan jika mereka ketika menzalimi diri mereka sendiri datang kepadamu lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasul pun memohonkan ampun untuk mereka, niscaya mereka mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang} [QS. An-Nisa: 64]. Dan pada rakaat kedua: {Dan barangsiapa mengerjakan kejahatan atau menzalimi dirinya sendiri kemudian memohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang} [QS. An-Nisa: 110].

◆ ◆ ◆

Matan

وَلْيَقْتَصِرْ حَتْمًا عَلَى وَاجِبٍ لِضِيقِ وَقْتٍ أَوْ قِلَّةِ مَاءٍ وَنَدْبًا لِإِدْرَاكِ جَمَاعَةٍ.

Wa-l-yaqtaṣir ḥatman ʿalā wājibin li-ḍīqi waqtin aw qillati māʾin wa-nadban li-idrāki jamāʿatin.

Dan hendaklah ia mencukupkan secara wajib pada yang wajib saja karena sempitnya waktu atau sedikitnya air, dan secara sunnah (mencukupkan pada yang wajib) untuk mendapatkan jama'ah.

◆ ◆ ◆

Syarah

فَائِدَةٌ يَحْرُمُ التَّطَهُّرُ بِالْمُسَبَّلِ لِلشُّرْبِ وَكَذَا بِمَاءٍ جُهِلَ حَالُهُ عَلَى الْأَوْجُهِ وَكَذَا حَمْلُ شَيْءٍ مِنَ الْمُسَبَّلِ إِلَى غَيْرِ مَحَلِّهِ.

Fāʾidatun yaḥrumu at-taṭahhuru bi-al-musabbali lish-shurbi wa-kadhā bi-māʾin juhila ḥāluhu ʿalā al-awjuhi wa-kadhā ḥamlu shayʾin mina al-musabbali ilā ghayri maḥallihi.

Faedah: Haram bersuci dengan air yang disediakan untuk minum. Demikian pula dengan air yang tidak diketahui keadaannya menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat. Demikian pula membawa sesuatu dari air yang disediakan itu ke tempat selainnya.

وَلْيَقْتَصِرْ أَيِ الْمُتَوَضِّئُ حَتْمًا أَيْ وُجُوبًا عَلَى غَسْلٍ أَوْ مَسْحٍ وَاجِبٍ أَيْ فَلَا يَجُوزُ تَثْلِيثٌ وَلَا إِتْيَانُ سَائِرِ السُّنَنِ لِضِيقِ وَقْتٍ عَنْ إِدْرَاكِ الصَّلَاةِ كُلِّهَا فِيهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ وَتَبِعَهُ الْمُتَأَخِّرُونَ لَكِنْ أَفْتَى فِي فَوَاتِ الصَّلَاةِ لَوْ أَكْمَلَ سُنَنَهَا بِأَنْ يَأْتِيَهَا وَلَوْ لَمْ يُدْرِكْ رَكْعَةً وَقَدْ يُفَرَّقُ بِأَنَّهُ ثَمَّ اشْتَغَلَ بِالْمَقْصُودِ فَكَانَ كَمَا لَوْ مَدَّ فِي الْقِرَاءَةِ.

Wa-l-yaqtaṣir ayyi al-mutawaḍḍiʾu ḥatman ayy wujūban ʿalā ghaslin aw masḥin wājibin ayy fa-lā yajūzu tathlīthun wa-lā ītyānu sāʾiri as-sunani li-ḍīqi waqtin ʿan idrāki aṣ-ṣalāti kullihā fīhi ka-mā ṣarraḥa bihi al-Baghawiyyu wa-ghayruhu wa-tabiʿahu al-mutaʾakhkhirūna lākin aftā fī fawāti aṣ-ṣalāti law akmala sunanahā bi-an yaʾtiyahā wa-law lam yudrik rakʿatan wa-qad yufarraqu bi-annahu thamma ishtaghala bi-al-maqṣūdi fa-kāna ka-mā law madda fī al-qirāʾati.

Dan hendaklah mencukupkan—yaitu orang yang berwudhu—secara pasti, yakni secara wajib, pada basuhan atau usapan yang wajib. Yaitu maka tidak boleh mengulang tiga kali dan tidak boleh mengerjakan sunnah-sunnah lainnya karena sempitnya waktu untuk mendapatkan seluruh shalat di dalamnya, sebagaimana ditegaskan oleh al-Baghawi dan lainnya, dan diikuti oleh ulama-ulama belakangan. Akan tetapi ia berfatwa dalam masalah luputnya shalat, jika ia menyempurnakan sunnah-sunnahnya, bahwa ia boleh mengerjakannya meskipun tidak mendapatkan satu rakaat pun. Dan bisa dibedakan bahwa di sana ia telah sibuk dengan tujuan (shalat), maka keadaannya seperti orang yang memanjangkan bacaan.

أَوْ قِلَّةِ مَاءٍ بِحَيْثُ لَا يَكْفِي إِلَّا الْفَرْضَ فَلَوْ كَانَ مَعَهُ مَاءٌ لَا يَكْفِيهِ لِتَتِمَّةِ طُهْرِهِ إِنْ ثَلَّثَ أَوْ أَتَى السُّنَنَ أَوِ احْتَاجَ إِلَى الْفَاضِلِ لِعَطَشٍ مُحْتَرَمٍ حَرُمَ اسْتِعْمَالُهُ فِي شَيْءٍ مِنَ السُّنَنِ وَكَذَا يُقَالُ فِي الْغُسْلِ.

Aw qillati māʾin bi-ḥaythu lā yakfī illā al-farḍa fa-law kāna maʿahu māʾun lā yakfīhi li-tatimmatti ṭuhrihi in thallatha aw atā as-sunana awi iḥtāja ilā al-fāḍili li-ʿaṭashin muḥtaram in ḥaruma istiʿmāluhu fī shayʾin mina as-sunani wa-kadhā yuqālu fī al-ghusli.

Atau karena sedikitnya air, sehingga tidak cukup kecuali untuk yang fardhu. Maka jika ia memiliki air yang tidak cukup untuk menyempurnakan bersucinya jika ia mengulang tiga kali atau mengerjakan sunnah-sunnah, atau ia membutuhkan kelebihan air itu untuk menghilangkan dahaga yang dihormati, maka haram menggunakannya untuk sesuatu dari sunnah-sunnah. Demikian pula dikatakan dalam masalah mandi.

وَنَدْبًا عَلَى الْوَاجِبِ بِتَرْكِ السُّنَنِ لِإِدْرَاكِ جَمَاعَةٍ لَمْ يُرْجَ غَيْرُهَا.

Wa-nadban ʿalā al-wājibi bi-tarki as-sunani li-idrāki jamāʿatin lam yurja ghayruhā.

Dan secara sunnah (mencukupkan) pada yang wajib dengan meninggalkan sunnah-sunnah untuk mendapatkan jama'ah yang tidak diharapkan selainnya.

نَعَمْ مَا قِيلَ بِوُجُوبِهِ كَالدَّلْكِ يَنْبَغِي تَقْدِيمُهُ عَلَيْهَا نَظِيرُ مَا مَرَّ مِنْ نَدْبِ تَقْدِيمِ الْفَائِتِ بِعُذْرٍ عَلَى الْحَاضِرَةِ وَإِنْ فَاتَتِ الْجَمَاعَةُ.

Naʿam mā qīla bi-wujūbihi ka-ad-dalki yanbaghī taqdīmuhu ʿalayhā naẓīru mā marra min nadbi taqdīmi al-fāʾiti bi-ʿudhrin ʿalā al-ḥāḍirati wa-in fātat al-jamāʿatu.

Ya, apa yang dikatakan wajib seperti menggosok, sepantasnya didahulukan atas jama'ah, sejalan dengan apa yang telah lalu tentang sunnahnya mendahulukan shalat yang tertinggal karena udzur atas shalat yang sedang berlangsung waktunya, meskipun jama'ahnya luput.

تَتِمَّةٌ [فِي بَيَانِ أَسْبَابِ التَّيَمُّمِ وَكَيْفِيَّتِهِ] يَتَيَمَّمُ عَنِ الْحَدَثَيْنِ لِفَقْدِ مَاءٍ أَوْ خَوْفِ مَحْذُورٍ مِنَ اسْتِعْمَالِهِ بِتُرَابٍ طَهُورٍ لَهُ غُبَارٌ.

Tatimmah [fī bayāni asbābi at-tayammumi wa-kayfiyyatihi] yatayammamu ʿani al-ḥadathayni li-faqdi māʾin aw khawfi maḥdhūrin mina istiʿmālihi bi-turābin ṭahūrin lahu ghubārun.

Pelengkap [tentang penjelasan sebab-sebab tayammum dan tata caranya]: Ia bertayammum dari dua hadats karena tidak adanya air atau khawatir bahaya dari penggunaannya, dengan debu suci yang memiliki ghubar (debu yang beterbangan).

◆ ◆ ◆

Matan

وَنَوَاقِضُهُ: ١- خُرُوجُ شَيْءٍ مِنْ أَحَدِ سَبِيلَيِ الْحَيِّ وَلَوْ بَاسُورًا، ٢- وَزَوَالُ عَقْلٍ،

Wa-nawāqiḍuhu: 1- khurūju shayʾin min aḥadi sabīlayi al-ḥayyi wa-law bāsūran, 2- wa-zawālu ʿaqlīn,

Dan pembatal-pembatal wudhu: 1- Keluarnya sesuatu dari salah satu dua jalan (qubul dan dubur) orang yang hidup, meskipun berupa bisul (bawasir). 2- Hilangnya akal,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَأَرْكَانُهُ: نِيَّةُ اسْتِبَاحَةِ الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ مَقْرُونَةً بِنَقْلِ التُّرَابِ وَمَسْحِ وَجْهِهِ ثُمَّ يَدَيْهِ.

Wa-arkānuhu: niyyatu istibāḥati aṣ-ṣalāti al-mafrūḍati maqrūnatan bi-naqli at-turābi wa-masḥi wajhihi thumma yadayhi.

Dan rukun-rukunnya: niat menghalalkan shalat yang diwajibkan, disertai dengan memindahkan debu, dan mengusap wajahnya kemudian kedua tangannya.

وَلَوْ تَيَقَّنَ مَاءً آخِرَ الْوَقْتِ فَانْتِظَارُهُ أَفْضَلُ وَإِلَّا فَتَعْجِيلُ تَيَمُّمٍ.

Wa-law tayaqqana māʾan ākhira al-waqti fa-intiẓāruhu afḍalu wa-illā fa-taʿjīlu tayammumin.

Dan jika ia yakin akan ada air di akhir waktu, maka menunggunya lebih utama. Jika tidak, maka menyegerakan tayammum.

وَإِذَا امْتَنَعَ اسْتِعْمَالُهُ فِي عُضْوٍ وَجَبَ تَيَمُّمٌ وَغَسْلُ صَحِيحٍ وَمَسْحُ كُلِّ السَّاتِرِ الضَّارِّ نَزْعُهُ بِمَاءٍ.

Wa-idhā imtanaʿa istiʿmāluhu fī ʿuḍwin wajaba tayammumun wa-ghaslu ṣaḥīḥin wa-masḥu kulli as-sātiri aḍ-ḍārri nazʿuhu bi-māʾin.

Dan apabila terhalang penggunaannya pada suatu anggota, wajib tayammum, membasuh anggota yang sehat, dan mengusap seluruh penutup yang membahayakan bila dilepas, dengan air.

وَلَا تَرْتِيبَ بَيْنَهُمَا لِجَنْبٍ أَوْ عُضْوَيْنِ فَتَيَمُّمَانِ وَلَا يُصَلِّي بِهِ إِلَّا فَرْضًا وَاحِدًا وَلَوْ نَذْرًا. وَصَحَّ جَنَائِزُ مَعَ فَرْضٍ.

Wa-lā tartība baynahumā li-janbin aw ʿuḍwayni fa-tayammumāni wa-lā yuṣallī bihi illā farḍan wāḥidan wa-law nadhran. Wa-ṣaḥḥa janāʾizu maʿa farḍin.

Dan tidak ada tartib antara keduanya bagi orang junub atau dua anggota, maka dua tayammum. Dan ia tidak boleh shalat dengannya kecuali satu shalat fardhu, meskipun nadzar. Dan sah shalat jenazah bersama shalat fardhu.

وَنَوَاقِضُهُ أَيْ أَسْبَابُ نَوَاقِضِ الْوُضُوءِ أَرْبَعَةٌ: ١- أَحَدُهَا: تَيَقُّنُ خُرُوجِ شَيْءٍ غَيْرِ مَنِيِّهِ عَيْنًا كَانَ أَوْ رِيحًا رَطْبًا أَوْ جَافًّا مُعْتَادًا كَبَوْلٍ أَوْ نَادِرًا كَدَمِ بَاسُورٍ أَوْ غَيْرِهِ انْفَصَلَ أَوْ لَا كَدُودَةٍ أُخْرِجَتْ رَأْسُهَا ثُمَّ رَجَعَتْ مِنْ أَحَدِ سَبِيلَيِ الْمُتَوَضِّئِ الْحَيِّ دُبُرًا كَانَ أَوْ قُبُلًا.

Wa-nawāqiḍuhu ayy asbābu nawāqiḍi al-wuḍūʾi arbaʿatun: 1- aḥaduhā: tayaqqunu khurūji shayʾin ghayri maniyyihi ʿaynan kāna aw rīḥan raṭban aw jāffan muʿtādan ka-bawlin aw nādiran ka-dami bāsūrin aw ghayrihi infaṣala aw lā ka-dūdatin ukhrijat raʾsuhā thumma rajaʿat min aḥadi sabīlayi al-mutawaḍḍiʾi al-ḥayyi duburan kāna aw qubulan.

Dan pembatal-pembatalnya—yaitu sebab-sebab pembatal wudhu—ada empat: 1- Salah satunya: keyakinan akan keluarnya sesuatu selain maninya, baik berupa benda maupun angin, basah maupun kering, biasa seperti kencing atau jarang seperti darah bawasir atau lainnya, terpisah atau tidak—seperti cacing yang dikeluarkan kepalanya kemudian kembali—dari salah satu dua jalan orang yang berwudhu yang hidup, baik dubur maupun qubul.

وَلَوْ كَانَ الْخَارِجُ بَاسُورًا نَابِتًا دَاخِلَ الدُّبُرِ فَخَرَجَ أَوْ زَادَ خُرُوجُهُ. لَكِنْ أَفْتَى الْعَلَّامَةُ الْكَمَالُ الرَّدَّادُ بِعَدَمِ النَّقْضِ بِخُرُوجِ الْبَاسُورِ نَفْسِهِ بَلْ بِالْخَارِجِ مِنْهُ كَالدَّمِ. وَعَنْ مَالِكٍ: لَا يَنْتَقِضُ الْوُضُوءُ بِالنَّادِرِ.

Wa-law kāna al-khāriju bāsūran nābiatan dākhila ad-duburi fa-kharaja aw zāda khurūjuhu. Lākin aftā al-ʿallāmatu al-Kamālu ar-Raddādu bi-ʿadami an-naqḍi bi-khurūji al-bāsūri nafsihi bal bi-al-khāriji minhu ka-ad-dami. Wa-ʿan Mālikin: lā yantaqiḍu al-wuḍūʾu bi-an-nādiri.

Meskipun yang keluar itu adalah bawasir yang tumbuh di dalam dubur lalu keluar atau bertambah keluarnya. Akan tetapi al-'Allamah al-Kamal ar-Raddad berfatwa tentang tidak batalnya (wudhu) dengan keluarnya bawasir itu sendiri, melainkan dengan yang keluar darinya seperti darah. Dan dari Malik: wudhu tidak batal dengan (sesuatu yang) jarang.

٢- وَثَانِيهَا: زَوَالُ عَقْلٍ أَيْ تَمْيِيزٍ بِسُكْرٍ أَوْ جُنُونٍ أَوْ إِغْمَاءٍ أَوْ

2- wa-thānīhā: zawālu ʿaqlīn ayy tamyīzin bi-sukrin aw junūnin aw ighmāʾin aw

2- Dan yang kedua: hilangnya akal, yaitu kemampuan membedakan, karena mabuk, gila, pingsan, atau...

◆ ◆ ◆

Matan

لَا بِنَوْمٍ مُمْكِنٍ مَقْعَدُهُ ٣- وَمَسُّ فَرْجِ آدَمِيٍّ

Lā bi-nawmin mumkinin maqʿaduhu 3- wa-massu farji ādamiyyin

...bukan karena tidur (dalam keadaan) duduknya memungkinkan. 3- Dan menyentuh kemaluan manusia

◆ ◆ ◆

Syarah

نَوْمٍ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ: "فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ" [أَبُو دَاوُدَ رَقْمَ: ٢٠٣، ابْنُ مَاجَهْ رَقْم ٤٧٧، مُسْنَدُ أَحْمَدَ رَقْم ٨٨٩] .

Nawmin lil-khabari aṣ-ṣaḥīḥi: "Fa-man nāma fal-yatawaḍḍaʾ" [Abū Dāwūda raqma: 203, ibnu Mājah raqma 477, Musnadu Aḥmada raqma 889].

...tidur, berdasarkan hadis shahih: "Maka barangsiapa tidur, hendaklah ia berwudhu." [Abu Dawud no. 203, Ibnu Majah no. 477, Musnad Ahmad no. 889].

وَخَرَجَ بِزَوَالِ الْعَقْلِ النُّعَاسُ وَأَوَائِلُ نَشْوَةِ السُّكْرِ فَلَا نَقْضَ بِهِمَا كَمَا إِذَا شَكَّ هَلْ نَامَ أَوْ نَعَسَ؟

Wa-kharaja bi-zawāli al-ʿaqli an-nuʿāsu wa-awāʾilu nashwati as-sukri fa-lā naqḍa bihimā ka-mā idhā shakka hal nāma aw naʿasa?

Dan keluar dari hilangnya akal: rasa kantuk dan awal mabuk, maka tidak batal dengan keduanya, sebagaimana jika ia ragu apakah ia tidur atau hanya mengantuk?

وَمِنْ عَلَامَةِ النُّعَاسِ سَمَاعُ كَلَامِ الْحَاضِرِينَ وَإِنْ لَمْ يَفْهَمْهُ.

Wa-min ʿalāmati an-nuʿāsi samāʿu kalāmi al-ḥāḍirīna wa-in lam yafhamhu.

Dan di antara tanda kantuk adalah mendengar pembicaraan orang-orang yang hadir, meskipun tidak memahaminya.

لَا زَوَالُهُ بِنَوْمِ قَاعِدٍ مُمْكِنٍ مَقْعَدُهُ أَيْ أَلْيَيْهِ مِنْ مَقَرِّهِ وَإِنِ اسْتَنَدَ لِمَا لَوْ زَالَ سَقَطَ أَوِ احْتَبَى وَلَيْسَ بَيْنَ مَقْعَدِهِ وَمَقَرِّهِ تَجَافٍ.

Lā zawāluhu bi-nawmi qāʿidin mumkinin maqʿaduhu ayy al-yayhi min maqarrihi wa-in istanada limā law zāla saqaṭa awi iḥtabā wa-laysa bayna maqʿadihi wa-maqarrihi tajāfin.

Bukan (batal) hilangnya akal dengan tidurnya orang yang duduk yang memungkinkan tempat duduknya, yaitu kedua pantatnya, dari tempatnya, meskipun ia bersandar pada sesuatu yang jika hilang ia akan jatuh, atau ia duduk ihtiba' (memeluk lutut), dan tidak ada celah antara tempat duduknya dan tempatnya.

وَيَنْتَقِضُ وُضُوءُ مُمْكِنٍ انْتَبَهَ بَعْدَ زَوَالِ أَلْيَتِهِ عَنْ مَقَرِّهِ لَا وُضُوءُ شَاكٍّ هَلْ كَانَ مُمْكِنًا أَوْ لَا؟ أَوْ هَلْ زَالَتْ أَلْيَتُهُ قَبْلَ الْيَقَظَةِ أَوْ بَعْدَهَا؟.. وَتَيَقَّنَ الرُّؤْيَا مَعَ عَدَمِ تَذَكُّرِ نَوْمٍ لَا أَثَرَ لَهُ بِخِلَافِهِ مَعَ الشَّكِّ فِيهِ لِأَنَّهَا مُرَجِّحَةٌ لِأَحَدِ طَرَفَيْهِ.

Wa-yantaqiḍu wuḍūʾu mumkinin intabaha baʿda zawāli alyatihi ʿan maqarrihi lā wuḍūʾu shākkin hal kāna mumkinan aw lā? aw hal zālat alyatuhu qabla al-yaqaẓati aw baʿdahā?.. wa-tayaqqana ar-ruʾyā maʿa ʿadami tadhakkuri nawmin lā athara lahu bi-khilāfihi maʿa ash-shakki fīhi li-annahā murajjiḥatun li-aḥadi ṭarafayhi.

Dan batal wudhu orang yang memungkinkan (duduknya) yang terbangun setelah pantatnya bergeser dari tempatnya. Tidak (batal) wudhu orang yang ragu apakah ia dalam keadaan memungkinkan atau tidak? Atau apakah pantatnya bergeser sebelum terbangun atau setelahnya? Dan ia yakin bermimpi namun tidak mengingat tidur, maka itu tidak berpengaruh. Berbeda jika ia ragu tentangnya, karena mimpi itu menguatkan salah satu dari dua kemungkinan.

٣- وَثَالِثُهَا: مَسُّ فَرْجِ آدَمِيٍّ أَوْ مَحَلِّ قَطْعِهِ وَلَوْ لَمِيِّتٍ أَوْ صَغِيرٍ قُبُلًا كَانَ الْفَرْجُ أَوْ دُبُرًا مُتَّصِلًا أَوْ مَقْطُوعًا إِلَّا مَا قُطِعَ فِي الْخِتَانِ.

3- wa-thālithuhā: massu farji ādamiyyin aw maḥalli qaṭʿihi wa-law lamayyitin aw ṣaghīrin qubulan kāna al-farju aw duburan muttaṣilan aw maqṭūʿan illā mā quṭiʿa fī al-khitāni.

3- Dan yang ketiga: menyentuh kemaluan manusia atau tempat terpotongnya, meskipun mayit atau anak kecil, baik kemaluannya qubul maupun dubur, bersambung atau terpotong, kecuali yang terpotong dalam khitan.

وَالنَّاقِضُ مِنَ الدُّبُرِ مُلْتَقَى الْمَنْفَذِ وَمِنْ قُبُلِ الْمَرْأَةِ مُلْتَقَى شَفْرَيْهَا عَلَى الْمَنْفَذِ لَا مَا وَرَاءَهُمَا كَمَحَلِّ خِتَانِهَا.

Wa-an-nāqiḍu mina ad-duburi multaqa al-manfadhi wa-min qubuli al-marʾati multaqa shafrayhā ʿalā al-manfadhi lā mā warāʾahumā ka-maḥalli khitānihā.

Dan yang membatalkan dari dubur adalah tempat bertemunya lubang (anus), dan dari qubul wanita adalah tempat bertemunya kedua bibirnya pada lubang, bukan bagian di belakang keduanya seperti tempat khitannya.

نَعَمْ يُنْدَبُ الْوُضُوءُ مِنْ مَسِّ نَحْوِ الْعَانَةِ وَبَاطِنِ الْإِلْيَةِ وَالْأُنْثَيَيْنِ وَشَعْرٍ نَبَتَ فَوْقَ ذَكَرٍ وَأَصْلِ فَخِذٍ

Naʿam yundabu al-wuḍūʾu min massi naḥwi al-ʿānati wa-bāṭini al-ilyati wa-al-unthayayni wa-shaʿrin nabata fawqa dhakarin wa-aṣli fakhidhin

Ya, disunnahkan berwudhu karena menyentuh semisal daerah kemaluan, bagian dalam pantat, kedua buah zakar, rambut yang tumbuh di atas kemaluan, dan pangkal paha.

وَلَمْسِ صَغِيرَةٍ وَأَمْرَدَ وَأَبْرَصَ وَيَهُودِيٍّ وَمِنْ نَحْوِ فَصْدٍ وَنَظَرٍ بِشَهْوَةٍ وَلَوْ إِلَى مَحْرَمٍ وَتَلَفُّظٍ بِمَعْصِيَةٍ وَغَضَبٍ

Wa-lamsi ṣaghīratin wa-amrada wa-abraṣa wa-yahūdiyyin wa-min naḥwi faṣdin wa-naẓarin bi-shahwatin wa-law ilā maḥramin wa-tallafuẓin bi-maʿṣiyatin wa-ghaḍabin

Dan menyentuh anak perempuan kecil, pemuda tanpa jenggot (amrad), penderita sopak, orang Yahudi; dan dari semisal bekam, dan memandang dengan syahwat meskipun kepada mahram; dan mengucapkan kata-kata maksiat, dan marah.

وَحَمْلِ مَيِّتٍ وَمَسِّهِ وَقَصِّ ظُفْرٍ وَشَارِبٍ وَحَلْقِ رَأْسِهِ.

Wa-ḥamli mayyitin wa-massihi wa-qaṣṣi ẓufrin wa-shāribin wa-ḥalqi raʾsihi.

Dan membawa mayit dan menyentuhnya, memotong kuku, kumis, dan mencukur rambut kepalanya.

◆ ◆ ◆

Matan

بِبَطْنِ كَفٍّ ٤- وَتَلَاقِي بَشَرَتَيْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى

Bi-baṭni kaffin 4- wa-talāqī basharatay dhakarin wa-unthā

Dengan bagian dalam telapak tangan. 4- Dan bertemunya dua kulit laki-laki dan perempuan

◆ ◆ ◆

Syarah

وَخَرَجَ بِآدَمِيٍّ فَرْجُ الْبَهِيمَةِ إِذْ لَا يُشْتَهَى وَمِنْ ثَمَّ جَازَ النَّظَرُ إِلَيْهِ.

Wa-kharaja bi-ādamiyyin farju al-bahīmati idh lā yushtahā wa-min thamma jāza an-naẓaru ilayhi.

Dan keluar dengan (kata) manusia: kemaluan hewan, karena ia tidak disyahwati, dan oleh karena itu boleh melihatnya.

بِبَطْنِ كَفٍّ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ وَفِي رِوَايَةٍ: "مَنْ مَسَّ ذَكَرًا فَلْيَتَوَضَّأْ" [التِّرْمِذِيُّ رَقْمَ: ٨٢ النَّسَائِيُّ رَقْم ٤٤٤ أَبُو دَاوُدَ رَقْمَ: ١٨١ ابْنُ مَاجَةَ رَقْمَ: ٤٧٩ مُسْنَدُ أَحْمَدَ رَقْم ٢٦٧٤٩ مُوَطَّأُ مَالِكٍ رَقْمَ: ٩١ الدَّارِمِيُّ رَقْمَ: ٧٢٤] .

Bi-baṭni kaffin li-qawlihi ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama: man massa farjahu wa-fī riwāyatin: "man massa dhakaran fal-yatawaḍḍaʾ" [at-Tirmidhiyyu raqma: 82 an-Nasāʾiyyu raqma 444 Abū Dāwūda raqma: 181 ibnu Mājata raqma: 479 Musnadu Aḥmada raqma 26749 Muwaṭṭaʾu Mālikin raqma: 91 ad-Dārimiyyu raqma: 724].

Dengan bagian dalam telapak tangan, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa menyentuh kemaluannya..." Dan dalam riwayat lain: "Barangsiapa menyentuh kemaluan, hendaklah ia berwudhu." [at-Tirmidzi no. 82, an-Nasa'i no. 444, Abu Dawud no. 181, Ibnu Majah no. 479, Musnad Ahmad no. 26749, Muwaththa' Malik no. 91, ad-Darimi no. 724].

وَبَطْنُ الْكَفِّ هُوَ بَطْنُ الرَّاحَتَيْنِ وَبَطْنُ الْأَصَابِعِ وَالْمُنْحَرِفُ إِلَيْهِمَا عِنْدَ انْطِبَاقِهِمَا مَعَ يَسِيرِ تَحَامُلٍ دُونَ رُءُوسِ الْأَصَابِعِ وَمَا بَيْنَهَا وَحَرْفِ الْكَفِّ.

Wa-baṭnu al-kaffi huwa baṭnu ar-rāḥatayni wa-baṭnu al-aṣābiʿi wa-al-munḥarifu ilayhimā ʿinda inṭibāqihimā maʿa yasīri taḥāmulin dūna ruʾūsi al-aṣābiʿi wa-mā baynahā wa-ḥarfi al-kaffi.

Dan bagian dalam telapak tangan adalah bagian dalam kedua telapak tangan, bagian dalam jari-jari, dan bagian yang miring ke keduanya ketika keduanya menempel, dengan sedikit tekanan, bukan ujung-ujung jari, bukan bagian di antaranya, dan bukan tepi telapak tangan.

٤- وَرَابِعُهَا: تَلَاقِي بَشَرَتَيْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَلَوْ بِلَا شَهْوَةٍ وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا مُكْرَهًا أَوْ مَيِّتًا لَكِنْ لَا يَنْقُضُ وُضُوءَ الْمَيِّتِ.

4- wa-rābiʿuhā: talāqī basharatay dhakarin wa-unthā wa-law bilā shahwatin wa-in kāna aḥaduhumā mukrahan aw mayyitan lākin lā yanquḍu wuḍūʾa al-mayyiti.

4- Dan yang keempat: bertemunya dua kulit laki-laki dan perempuan, meskipun tanpa syahwat, dan meskipun salah satunya dipaksa atau mayit. Akan tetapi tidak membatalkan wudhu mayit.

وَالْمُرَادُ بِالْبَشَرَةِ هُنَا غَيْرُ الشَّعْرِ وَالسِّنِّ وَالظُّفْرِ قَالَهُ شَيْخُنَا وَغَيْرُ بَاطِنِ الْعَيْنِ.

Wa-al-murādu bi-al-basharati hunā ghayru ash-shaʿri wa-as-sinni wa-aẓ-ẓufri qālahu shaykhunā wa-ghayru bāṭini al-ʿayni.

Dan yang dimaksud dengan kulit di sini adalah selain rambut, gigi, dan kuku, sebagaimana dikatakan guru kami; dan selain bagian dalam mata.

وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} [٤ سورة النساء الْآيَة: ٤٣] أَيْ لَمَسْتُمْ.

Wa-dhālika li-qawlihi taʿālā: {Aw lāmastumu an-nisāʾa} [4 Sūratu an-Nisāʾi al-āyatu: 43] ayy lamastum.

Dan itu berdasarkan firman Allah Ta'ala: {Atau kalian menyentuh wanita} [QS. An-Nisa: 43], yaitu kalian menyentuh.

وَلَوْ شَكَّ هَلْ مَا لَمَسَهُ شَعْرٌ أَوْ بَشَرَةٌ لَمْ يَنْتَقِضْ كَمَا لَوْ وَقَعَتْ يَدُهُ عَلَى بَشَرَةٍ لَا يَعْلَمُ أَهِيَ بَشَرَةُ رَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ أَوْ شَكَّ: هَلْ لَمَسَ مَحْرَمًا أَوْ أَجْنَبِيَّةً؟

Wa-law shakka hal mā lamasa-hu shaʿrun aw basharatun lam yantaqiḍ ka-mā law waqaʿat yaduhu ʿalā basharatin lā yaʿlamu ahiya basharatu rajulin awi imraʾatin aw shakka: hal lamasa maḥraman aw ajnabiyyatan?

Dan jika ia ragu apakah yang disentuhnya itu rambut atau kulit, maka tidak batal, sebagaimana jika tangannya jatuh pada kulit yang ia tidak tahu apakah itu kulit laki-laki atau perempuan, atau ia ragu: apakah ia menyentuh mahram atau perempuan asing?

وَقَالَ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ الْعُبَابِ: وَلَوْ أَخْبَرَهُ عَدْلٌ بِلَمْسِهَا لَهُ أَوْ

Wa-qāla shaykhunā fī sharḥi al-ʿubābi: wa-law akhbarahu ʿadlun bi-lamsihā lahu aw

Dan guru kami berkata dalam Syarah al-'Ubab: "Dan jika seorang yang adil mengabarkan kepadanya bahwa ia (wanita) telah menyentuhnya, atau...

◆ ◆ ◆

Matan

بِكِبَرٍ لَا مَعَ مَحْرَمِيَّةٍ وَلَا يَرْتَفِعُ يَقِينُ وُضُوءٍ أَوْ حَدَثٍ بِظَنٍّ ضِدِّهِ.

Bi-kibarin lā maʿa maḥramiyyatin wa-lā yartafiʿu yaqīnu wuḍūʾin aw ḥadathin bi-ẓannin ḍiddihi.

Dengan (syarat) dewasa, bukan bersama mahramiyyah. Dan tidak hilang keyakinan wudhu atau hadats dengan dugaan kebalikannya.

◆ ◆ ◆

Syarah

بِنَحْوِ خُرُوجِ رِيحٍ مِنْهُ فِي حَالِ نَوْمِهِ مُمْكِنًا وَجَبَ عَلَيْهِ الْأَخْذُ بِقَوْلِهِ.

Bi-naḥwi khurūji rīḥin minhu fī ḥāli nawmihi mumkinan wajaba ʿalayhi al-akhdhu bi-qawlihi.

...dengan semisal keluarnya angin darinya dalam keadaan tidurnya memungkinkan, maka wajib atasnya mengambil perkataannya.

بِكِبَرٍ فِيهِمَا فَلَا نَقْضَ بِتَلَاقِيهِمَا مَعَ صِغَرٍ فِيهِمَا أَوْ فِي أَحَدِهِمَا لِانْتِفَاءِ مَظِنَّةِ الشَّهْوَةِ.

Bi-kibarin fīhimā fa-lā naqḍa bi-talāqīhimā maʿa ṣigharin fīhimā aw fī aḥadihimā li-intifāʾi maẓinnati ash-shahwati.

Dengan (syarat) dewasa pada keduanya. Maka tidak batal dengan bertemunya keduanya bersama kecilnya (usia) pada keduanya atau salah satunya, karena tidak adanya dugaan syahwat.

وَالْمُرَادُ بِذِي الصِّغَرِ: مَنْ لَا يُشْتَهَى عُرْفًا غَالِبًا.

Wa-al-murādu bi-dhī aṣ-ṣighari: man lā yushtahā ʿurfan ghāliban.

Dan yang dimaksud dengan orang kecil adalah orang yang biasanya tidak disyahwati menurut kebiasaan.

لَا تَلَاقِي بَشَرَتَيْهِمَا مَعَ مَحْرَمِيَّةٍ بَيْنَهُمَا بِنَسَبٍ أَوْ رَضَاعٍ أَوْ مُصَاهَرَةٍ لِانْتِفَاءِ مَظِنَّةِ الشَّهْوَةِ.

Lā talāqī basharatayhimā maʿa maḥramiyyatin baynahumā bi-nasabin aw riḍāʿin aw muṣāharatin li-intifāʾi maẓinnati ash-shahwati.

Tidak (batal) bertemunya dua kulit keduanya bersama adanya mahramiyyah antara keduanya karena nasab, susuan, atau pernikahan, karena tidak adanya dugaan syahwat.

وَلَوِ اشْتَبَهَتْ مَحْرَمُهُ بِأَجْنَبِيَّاتٍ مَحْصُورَاتٍ فَلَمَسَ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ لَمْ يَنْتَقِضْ وَكَذَا بِغَيْرِ مَحْصُورَاتٍ عَلَى

Wa-law ishtabahat maḥramuhu bi-ajnabiyyātin maḥṣūrātin fa-lamasa wāḥidatan minhunna lam yantaqiḍ wa-kadhā bi-ghayri maḥṣūrātin ʿalā

Dan jika mahramnya tertukar dengan perempuan-perempuan asing yang terbatas jumlahnya, lalu ia menyentuh salah satunya, maka tidak batal. Demikian pula dengan yang tidak terbatas jumlahnya, menurut...

الْأَوْجُهِ.

Al-awjuhi.

...pendapat-pendapat yang lebih tepat.

وَلَا يَرْتَفِعُ يَقِينُ وُضُوءٍ أَوْ حَدَثٍ بِظَنٍّ ضِدِّهِ وَلَا بِالشَّكِّ فِيهِ الْمَفْهُومِ بِالْأَوْلَى فَيَأْخُذُ بِالْيَقِينِ اسْتِصْحَابًا لَهُ.

Wa-lā yartafiʿu yaqīnu wuḍūʾin aw ḥadathin bi-ẓannin ḍiddihi wa-lā bi-ash-shakki fīhi al-mafhūmi bi-al-awlā fa-yaʾkhudhu bi-al-yaqīni istiṣḥāban lahu.

Dan tidak hilang keyakinan wudhu atau hadats dengan dugaan kebalikannya, dan tidak pula dengan keraguan tentangnya—yang dipahami dengan lebih utama—maka ia mengambil keyakinan, dengan mempertahankannya (istishab).

خَاتِمَةٌ [فِي بَيَانِ مَا يَحْرُمُ بِالْحَدَثِ الْأَصْغَرِ وَالْأَكْبَرِ] يَحْرُمُ بِالْحَدَثِ: صَلَاةٌ وَطَوَافٌ وَسُجُودٌ وَحَمْلُ مُصْحَفٍ وَمَا كُتِبَ لِدَرْسِ قُرْآنٍ وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ كَلَوْحٍ وَالْعِبْرَةُ فِي قَصْدِ الدِّرَاسَةِ وَالتَّبَرُّكِ بِحَالَةِ الْكِتَابَةِ دُونَ مَا بَعْدَهَا وَبِالْكَاتِبِ لِنَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ تَبَرُّعًا وَإِلَّا فَأَمْرُهُ لَا حَمْلُهُ مَعَ مَتَاعٍ وَالْمُصْحَفُ غَيْرُ مَقْصُودٍ بِالْحَمْلِ وَمَسُّ وَرَقِهِ وَلَوْ لِبَيَاضٍ أَوْ نَحْوِ ظَرْفٍ أُعِدَّ لَهُ وَهُوَ فِيهِ لَا قَلْبُ وَرَقِهِ بِعُودٍ إِذَا لَمْ يَنْفَصِلْ عَلَيْهِ وَلَا مَعَ تَفْسِيرٍ زَادَ وَلَوِ احْتِمَالًا.

Khātimatun [fī bayāni mā yaḥrumu bi-al-ḥadathi al-aṣghari wa-al-akbari] yaḥrumu bi-al-ḥadathi: ṣalātun wa-ṭawāfun wa-sujūdun wa-ḥamlu muṣḥafin wa-mā kutiba li-darsi Qurʾānin wa-law baʿḍa āyatin ka-lawḥin wa-al-ʿibratu fī qaṣdi ad-dirāsati wa-at-tabarruki bi-ḥālati al-kitābati dūna mā baʿdahā wa-bi-al-kātibi li-nafsihi aw li-ghayrihi tabarruʿan wa-illā fa-amruhu lā ḥamluhu maʿa matāʿin wa-al-muṣḥafu ghayru maqṣūdin bi-al-ḥamli wa-massu waraqihi wa-law li-bayāḍin aw naḥwi ẓarfin uʿidda lahu wa-huwa fīhi lā qalbu waraqihi bi-ʿūdin idhā lam yanfaṣil ʿalayhi wa-lā maʿa tafsīrin zāda wa-law iḥtimālan.

Penutup [tentang penjelasan apa yang diharamkan karena hadats kecil dan besar]: Diharamkan karena hadats: shalat, thawaf, sujud, membawa mushaf dan apa yang ditulis untuk belajar Al-Qur'an meskipun sebagian ayat seperti papan tulis. Dan yang menjadi patokan adalah tujuan belajar dan tabarruk pada keadaan penulisan, bukan setelahnya; dan pada penulis untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain secara sukarela; jika tidak, maka perintahnya (bukan), tidak (haram) membawanya bersama barang bawaan sedangkan mushaf tidak dimaksudkan untuk dibawa; dan menyentuh kertasnya meskipun bagian kosongnya atau semisal wadah yang disiapkan untuknya sedangkan mushaf ada di dalamnya; bukan membalik kertasnya dengan kayu apabila tidak terpisah dengannya; dan tidak (haram) bersama tafsir—ia menambahkan—meskipun secara kemungkinan.

وَلَا يُمْنَعُ صَبِيٌّ مُمَيِّزٌ مُحْدِثٌ وَلَوْ جُنُبًا حَمْلُ وَمَسُّ نَحْوِ

Wa-lā yumnaʿu ṣabiyyun mumayyizun muḥdithun wa-law junuban ḥamlu wa-massu naḥwi

Dan tidak dicegah anak kecil yang mumayyiz yang berhadats—meskipun junub—dari membawa dan menyentuh semisal...

◆ ◆ ◆

Matan

وَالْثَانِيَةُ الْغُسْلُ.

Wa-ath-thāniyatu al-ghuslu.

Dan yang kedua: mandi.

◆ ◆ ◆

Syarah

مُصْحَفٍ لِحَاجَةِ تَعَلُّمِهِ وَدَرْسِهِ وَوَسِيلَتِهِمَا كَحَمْلِهِ لِلْمَكْتَبِ وَالْإِتْيَانِ بِهِ لِلْمُعَلِّمِ لِيُعَلِّمَهُ مِنْهُ.

Muṣḥafin li-ḥājati taʿallumihi wa-darsihi wa-wasīlatihimā ka-ḥamlihi lil-maktabi wa-al-ītāni bihi lil-muʿallimi li-yuʿallimahu minhu.

...mushaf, karena kebutuhan mempelajarinya dan mempelajarinya serta sarana keduanya, seperti membawanya ke sekolah dan membawanya kepada guru agar ia mengajarkannya darinya.

وَيَحْرُمُ تَمْكِينُ غَيْرِ الْمُمَيِّزِ مِنْ نَحْوِ مُصْحَفٍ وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ وَكِتَابَتِهِ بِالْعَجَمِيَّةِ وَوَضْعُ نَحْوِ دِرْهَمٍ فِي مَكْتُوبَةٍ

Wa-yaḥrumu tamkīnu ghayri al-mumayyizi min naḥwi muṣḥafin wa-law baʿḍa āyatin wa-kitābatihi bi-al-ʿajamiyyati wa-waḍʿu naḥwi dirhamin fī maktūbatin

Dan haram memungkinkan orang yang tidak mumayyiz menyentuh semisal mushaf, meskipun sebagian ayat, dan menulisnya dengan huruf non-Arab, dan meletakkan semisal dirham di dalam (kertas) yang bertuliskan...

وَعِلْمٍ شَرْعِيٍّ وَكَذَا جَعْلُهُ بَيْنَ أَوْرَاقِهِ خِلَافًا لِشَيْخِنَا وَتَمْزِيقُهُ عَبَثًا وَبَلْعُ مَا كُتِبَ عَلَيْهِ لَا شُرْبُ مَحْوِهِ وَمَدُّ الرِّجْلِ لِلْمُصْحَفِ مَا لَمْ يَكُنْ عَلَى مُرْتَفِعٍ.

Wa-ʿilmin sharʿiyyin wa-kadhā jaʿluhu bayna awrāqihi khilāfan li-shaykhinā wa-tamzīquhu ʿabathan wa-balʿu mā kutiba ʿalayhi lā shurbu maḥwihi wa-maddu ar-rijli lil-muṣḥafi mā lam yakun ʿalā murtafiʿin.

...dan ilmu syar'i. Demikian pula meletakkannya di antara lembaran-lembarannya, berbeda dengan guru kami; dan merobeknya dengan sia-sia; dan menelan apa yang tertulis padanya; bukan meminum air penghapusnya; dan menjulurkan kaki ke arah mushaf, selama tidak berada di tempat yang tinggi.

وَيُسَنُّ الْقِيَامُ لَهُ كَالْعَالِمِ بَلْ أَوْلَى.

Wa-yusannu al-qiyāmu lahu ka-al-ʿālimi bal awlā.

Dan disunnahkan berdiri untuknya seperti untuk orang alim, bahkan lebih utama.

وَيُكْرَهُ حَرْقُ مَا كُتِبَ عَلَيْهِ إِلَّا لِغَرَضٍ نَحْوِ صِيَانَةٍ فَغُسْلُهُ أَوْلَى مِنْهُ.

Wa-yukrahu ḥarqu mā kutiba ʿalayhi illā li-gharaḍin naḥwi ṣiyānatin fa-ghusluhu awlā minhu.

Dan dimakruhkan membakar apa yang tertulis padanya, kecuali untuk tujuan semisal menjaganya; maka mencucinya lebih utama daripada membakarnya.

وَيَحْرُمُ بِالْجَنَابَةِ الْمُكْثُ فِي الْمَسْجِدِ وَقِرَاءَةُ قُرْآنٍ بِقَصْدِهِ وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ بِحَيْثُ يُسْمِعُ نَفْسَهُ وَلَوْ صَبِيًّا خِلَافًا لِمَا أَفْتَى بِهِ النَّوَوِيُّ وَبِنَحْوِ حَيْضٍ لَا بِخُرُوجِ طَلْقٍ صَلَاةٌ وَقِرَاءَةٌ وَصَوْمٌ وَيَجِبُ قَضَاؤُهُ لَا الصَّلَاةُ بَلْ يَحْرُمُ قَضَاؤُهَا عَلَى الْأَوْجُهِ.

Wa-yaḥrumu bi-al-janābati al-mukthu fī al-masjidi wa-qirāʾatu Qurʾānin bi-qaṣdihi wa-law baʿḍa āyatin bi-ḥaythu yusmiʿu nafsahu wa-law ṣabiyyan khilāfan limā aftā bihi an-Nawawiyyu wa-bi-naḥwi ḥayḍin lā bi-khurūji ṭalqin ṣalātun wa-qirāʾatun wa-ṣawmun wa-yajibu qaḍāʾuhu lā aṣ-ṣalātu bal yaḥrumu qaḍāʾuhā ʿalā al-awjuhi.

Dan diharamkan karena janabah: berdiam di masjid, dan membaca Al-Qur'an dengan maksud (membaca) meskipun sebagian ayat, dengan syarat dapat didengar oleh dirinya sendiri, meskipun anak kecil, berbeda dengan apa yang difatwakan an-Nawawi; dan dengan semisal haid—bukan dengan keluarnya bayi—shalat, membaca (Al-Qur'an), dan puasa. Dan wajib mengqadha puasa, bukan shalat; bahkan haram mengqadhanya menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat.

٢- وَالطَّهَارَةُ الثَّانِيَةُ: الْغُسْلُ هُوَ لُغَةً: سَيَلَانُ الْمَاءِ عَلَى الشَّيْءِ وَشَرْعًا: سَيَلَانُهُ عَلَى جَمِيعِ الْبَدَنِ بِالنِّيَّةِ.

2- wa-aṭ-ṭahāratu ath-thāniyatu: al-ghuslu huwa lughatan: sayalānu al-māʾi ʿalā ash-shayʾi wa-sharʿan: sayalānuhu ʿalā jamīʿi al-badani bi-an-niyyati.

2- Dan thaharah yang kedua: mandi. Ia secara bahasa: mengalirnya air pada sesuatu. Secara syariat: mengalirnya air pada seluruh badan dengan niat.

وَلَا يَجِبُ فَوْرًا وَإِنْ عَصَى بِسَبَبِهِ بِخِلَافِ نَجَسٍ عَصَى بِسَبَبِهِ.

Wa-lā yajibu fawran wa-in ʿaṣā bi-sababihi bi-khilāfi najasin ʿaṣā bi-sababihi.

Dan tidak wajib segera, meskipun ia berdosa karena sebabnya; berbeda dengan najis yang ia berdosa karena sebabnya.

وَالْأَشْهَرُ فِي كَلَامِ الْفُقَهَاءِ ضَمُّ غَيْنِهِ لَكِنَّ الْفَتْحَ أَفْصَحُ وَبِضَمِّهَا مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الْفِعْلِ وَمَاءِ الْغُسْلِ.

Wa-al-ashharu fī kalāmi al-fuqahāʾi ḍammu ghaynihi lākinna al-fatḥa afṣaḥu wa-bi-ḍammihā mushtarakun bayna al-fiʿli wa-māʾi al-ghusli.

Dan yang lebih masyhur dalam perkataan para fuqaha adalah dhammah pada huruf ghainnya, tetapi fathah lebih fasih. Dan dengan dhammah, ia menjadi musytarak (bermakna ganda) antara perbuatan (mandi) dan air mandi.

◆ ◆ ◆

Matan

مُوجِبُهُ: ١- خُرُوجُ مَنِيِّهِ ٢- وَدُخُولُ حَشَفَةٍ فَرْجًا ٣- وَحَيْضٌ وَأَقَلُّ سِنِّهِ تِسْعُ سِنِينَ قَمَرِيَّةً،

Mūjibuhu: 1- khurūju maniyyihi 2- wa-dukhūlu ḥashafatin farjan 3- wa-ḥayḍun wa-aqallu sinnihi tisʿu sinīna qamariyyatan,

Yang mewajibkannya: 1- Keluarnya mani. 2- Dan masuknya hasyafah (kepala kemaluan) ke dalam kemaluan. 3- Dan haid, dan minimal usianya sembilan tahun qamariyah,

◆ ◆ ◆

Syarah

مُوجِبُهُ أَرْبَعَةٌ: ١- أَحَدُهَا: خُرُوجُ مَنِيِّهِ أَوَّلًا وَيُعْرَفُ بِأَحَدِ خَوَاصِّهِ الثَّلَاثِ: مَنْ تَلَذَّذَ بِخُرُوجِهِ أَوْ تَدَفُّقٌ أَوْ رِيحُ عَجِينٍ رَطْبًا وَبَيَاضُ بَيْضٍ جَافًّا فَإِنْ فُقِدَتْ هَذِهِ الْخَوَاصُّ فَلَا غُسْلَ.

Mūjibuhu arbaʿatun: 1- aḥaduhā: khurūju maniyyihi awlan wa-yuʿrafu bi-aḥadi khawāṣṣihi ath-thalāthi: man taladhdhadha bi-khurūjihi aw tadaffuqun aw rīḥu ʿajīnin raṭban wa-bayāḍu bayḍin jāffan fa-in fuqidat hādhihi al-khawāṣṣu fa-lā ghusla.

Yang mewajibkannya ada empat: 1- Salah satunya: keluarnya mani, yang pertama. Dan ia dikenal dengan salah satu dari tiga ciri khasnya: (1) keluarnya disertai kenikmatan, (2) memancar, (3) berbau adonan roti dalam keadaan basah, dan seperti putih telur dalam keadaan kering. Maka jika ciri-ciri ini tidak ada, maka tidak wajib mandi.

نَعَمْ لَوْ شَكَّ فِي شَيْءٍ أَمَنِيٌّ هُوَ أَوْ مَذْيٌ؟ تَخَيَّرَ وَلَوْ بِالتَّشَهِّي فَإِنْ شَاءَ جَعَلَهُ مَنِيًّا وَاغْتَسَلَ أَوْ مَذْيًا وَغَسَلَهُ وَتَوَضَّأَ وَلَوْ رَأَى مَنِيًّا مُجَفَّفًا فِي نَحْوِ ثَوْبِهِ لَزِمَهُ الْغُسْلُ وَإِعَادَةُ كُلِّ صَلَاةٍ تَيَقَّنَهَا بَعْدَهُ مَا لَمْ يَحْتَمِلْ عَادَةً كَوْنَهُ مِنْ غَيْرِهِ.

Naʿam law shakka fī shayʾin amaniyyun huwa aw madhyun? takhayyara wa-law bi-at-tashahhī fa-in shāʾa jaʿalahu maniyyan wa-ightasala aw madhyan wa-ghasalahu wa-tawaḍḍaʾa wa-law raʾā maniyyan mujaffafan fī naḥwi thawbihi lazamahu al-ghuslu wa-iʿādatu kulli ṣalātin tayaqqanahā baʿdahu mā lam yaḥtamil ʿādatan kawnahu min ghayrihi.

Ya, jika ia ragu tentang sesuatu apakah itu mani atau madzi? Maka ia boleh memilih, meskipun dengan mengikuti keinginan. Jika ia mau, ia menjadikannya mani lalu mandi; atau madzi lalu mencucinya dan berwudhu. Dan jika ia melihat mani yang telah mengering pada semisal pakaiannya, maka wajib atasnya mandi dan mengulangi setiap shalat yang ia yakini setelahnya, selama tidak mungkin secara kebiasaan bahwa itu berasal dari orang lain.

٢- وَثَانِيهَا: دُخُولُ حَشَفَةٍ أَوْ قَدْرِهَا مِنْ فَاقِدِهَا وَلَوْ كَانَتْ مِنْ ذَكَرٍ مَقْطُوعٍ أَوْ مِنْ بَهِيمَةٍ أَوْ مَيِّتٍ.

2- wa-thānīhā: dukhūlu ḥashafatin aw qadrihā min fāqidihā wa-law kānat min dhakarin maqṭūʿin aw min bahīmatin aw mayyitin.

2- Dan yang kedua: masuknya hasyafah atau seukuran hasyafah bagi orang yang tidak memilikinya, meskipun dari kemaluan yang terpotong, atau dari hewan, atau dari mayit.

فَرْجًا قُبُلًا أَوْ دُبُرًا وَلَوْ لِبَهِيمَةٍ كَسَمَكَةٍ أَوْ مَيِّتٍ وَلَا يُعَادُ غُسْلُهُ لِانْقِطَاعِ تَكْلِيفِهِ.

Farjan qubulan aw duburan wa-law li-bahīmatin ka-samakatin aw mayyitin wa-lā yuʿādu ghusluhu li-inqiṭāʿi taklīfihi.

...ke dalam kemaluan, baik qubul maupun dubur, meskipun (masuk ke) hewan seperti ikan atau mayit. Dan mandinya tidak diulangi karena terputusnya taklif (beban syariat) darinya.

٣- وَثَالِثُهَا: حَيْضٌ أَيِ انْقِطَاعُهُ وَهُوَ دَمٌ يَخْرُجُ مِنْ أَقْصَى رَحِمِ الْمَرْأَةِ فِي أَوْقَاتٍ مَخْصُوصَةٍ.

3- wa-thālithuhā: ḥayḍun ayyi inqiṭāʿuhu wa-huwa damun yakhruju min aqṣā raḥimi al-marʾati fī awqātin makhṣūṣatin.

3- Dan yang ketiga: haid, yaitu berhentinya haid. Dan ia adalah darah yang keluar dari bagian paling dalam rahim wanita pada waktu-waktu tertentu.

وَأَقَلُّ سِنِّهِ تِسْعُ سِنِينَ قَمَرِيَّةً أَيِ اسْتِكْمَالُهَا نَعَمْ إِنْ رَأَتْهُ قَبْلَ تَمَامِهَا بِدُونِ سِتَّةَ عَشَرَ يَوْمًا فَهُوَ حَيْضٌ وَأَقَلُّهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ وَأَكْثَرُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا كَأَقَلِّ طُهْرٍ بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ.

Wa-aqallu sinni hi tisʿu sinīna qamariyyatan ayyi istikmāluhā naʿam in raʾathu qabla tamāmihā bidūni sittata ʿashara yawman fa-huwa ḥayḍun wa-aqalluhu yawmun wa-laylatun wa-aktharuhu khamsata ʿashara yawman ka-aqalli ṭuhrin bayna al-ḥayḍatayni.

Dan minimal usianya adalah sembilan tahun qamariyah, yaitu sempurnanya. Ya, jika ia melihatnya sebelum sempurna dengan kurang dari enam belas hari, maka itu haid. Dan minimalnya sehari semalam, dan maksimalnya lima belas hari, seperti minimalnya masa suci antara dua haid.

وَيَحْرُمُ بِهِ مَا يَحْرُمُ بِالْجَنَابَةِ وَمُبَاشَرَةُ مَا بَيْنَ سُرَّتِهَا وَرُكْبَتِهَا.

Wa-yaḥrumu bihi mā yaḥrumu bi-al-janābati wa-mubāsharatu mā bayna surratihā wa-rukbatihā.

Dan diharamkan karenanya apa yang diharamkan karena janabah, dan bersentuhan kulit antara pusar dan lututnya.

◆ ◆ ◆

Matan

٤- وَنِفَاسٌ. وَفَرْضُهُ: ١- نِيَّةُ رَفْعِ الْجَنَابَةِ أَوْ أَدَاءِ فَرْضِ الْغُسْلِ مَقْرُونَةٌ بِأَوَّلِهِ،

4- wa-nifāsun. Wa-farḍuhu: 1- niyyatu rafʿi al-janābati aw adāʾi farḍi al-ghusli maqrūn atun bi-awwalihi,

4- Dan nifas. Dan fardhu mandi: 1- Niat mengangkat janabah atau menunaikan fardhu mandi, yang disertakan pada awalnya,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَقِيلَ: لَا يَحْرُمُ غَيْرُ الْوَطْءِ وَاخْتَارَهُ النَّوَوِيُّ فِي التَّحْقِيقِ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ [رَقْم: ٣٠٢] : اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ.

Wa-qīla: lā yaḥrumu ghayru al-waṭʾi wa-ikhtārahu an-Nawawiyyu fī at-taḥqīqi li-khabari Muslimin [raqma: 302]: iṣnaʿū kulla shayʾin illā an-nikāḥa.

Dan dikatakan: tidak diharamkan selain jima'. Dan an-Nawawi memilihnya dalam at-Tahqiq, berdasarkan hadis Muslim [no. 302]: "Lakukanlah segala sesuatu kecuali nikah (jima')."

وَإِذَا انْقَطَعَ دَمُهَا حَلَّ لَهَا قَبْلَ الْغُسْلِ صَوْمٌ لَا وَطْءٌ خِلَافًا لِمَا بَحَثَهُ الْعَلَّامَةُ الْجَلَالُ السُّيُوطِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ.

Wa-idhā inqaṭaʿa damuhā ḥalla lahā qabla al-ghusli ṣawmun lā waṭʾun khilāfan limā baḥathahu al-ʿallāmatu al-Jalālu as-Suyūṭiyyu raḥimahu Allāhu.

Dan apabila darahnya berhenti, halal baginya sebelum mandi berpuasa, bukan jima', berbeda dengan apa yang dibahas oleh al-'Allamah al-Jalal as-Suyuti rahimahullah.

٤- وَرَابِعُهَا: نِفَاسٌ أَيِ انْقِطَاعُهُ وَهُوَ دَمُ حَيْضٍ مُجْتَمِعٌ يَخْرُجُ بَعْدَ فَرَاغِ جَمِيعِ الرَّحِمِ.

4- wa-rābiʿuhā: nifāsun ayyi inqiṭāʿuhu wa-huwa damu ḥayḍin mujtamiʿun yakhruju baʿda farāghi jamīʿi ar-raḥimi.

4- Dan yang keempat: nifas, yaitu berhentinya nifas. Dan ia adalah darah haid yang terkumpul yang keluar setelah kosongnya seluruh rahim.

وَأَقَلُّهُ لَحْظَةٌ وَغَالِبُهُ أَرْبَعُونَ يَوْمًا وَأَكْثَرُهُ سِتُّونَ يَوْمًا.

Wa-aqalluhu laḥẓatun wa-ghālibuhu arbaʿūna yawman wa-aktharuhu sittūna yawman.

Dan minimalnya sekejap, dan umumnya empat puluh hari, dan maksimalnya enam puluh hari.

وَيَحْرُمُ بِهِ مَا يَحْرُمُ بِالْحَيْضِ.

Wa-yaḥrumu bihi mā yaḥrumu bi-al-ḥayḍi.

Dan diharamkan karenanya apa yang diharamkan karena haid.

وَيَجِبُ الْغُسْلُ أَيْضًا بِوِلَادَةٍ وَلَوْ بِلَا بَلَلٍ وَإِلْقَاءِ عَلَقَةٍ وَمُضْغَةٍ وَبِمَوْتِ مُسْلِمٍ غَيْرِ شَهِيدٍ.

Wa-yajibu al-ghuslu ayḍan bi-wilādatin wa-law bilā balalin wa-ilqāʾi ʿalaqatin wa-muḍghatin wa-bi-mawti muslimin ghayri shahīdin.

Dan wajib mandi juga karena melahirkan, meskipun tanpa darah; dan karena mengeluarkan 'alaqah dan mudhghah; dan karena matinya seorang muslim yang bukan syahid.

وَفَرْضُهُ أَيِ الْغُسْلِ شَيْئَانِ: ١- أَحَدُهُمَا: نِيَّةُ رَفْعِ الْجَنَابَةِ لِلْجُنُبِ أَوِ الْحَيْضِ لِلْحَائِضِ أَيْ رَفْعُ حُكْمِهِ.

Wa-farḍuhu ayyi al-ghusli shayʾāni: 1- aḥaduhumā: niyyatu rafʿi al-janābati lil-junubi awi al-ḥayḍi lil-ḥāʾiḍi ayy rafʿu ḥukmihi.

Dan fardhu mandi ada dua: 1- Salah satunya: niat mengangkat janabah bagi orang junub, atau haid bagi wanita haid, yaitu mengangkat hukumnya.

أَوْ نِيَّةُ أَدَاءِ فَرْضِ الْغُسْلِ أَوْ رَفْعِ حَدَثٍ أَوِ الطَّهَارَةِ عَنْهُ أَوْ أَدَاءِ الْغُسْلِ وَكَذَا الْغُسْلُ لِلصَّلَاةِ لَا

Aw niyyatu adāʾi farḍi al-ghusli aw rafʿi ḥadathin awi aṭ-ṭahārati ʿanhu aw adāʾi al-ghusli wa-kadhā al-ghuslu li-aṣ-ṣalāti lā

Atau niat menunaikan fardhu mandi, atau mengangkat hadats, atau thaharah darinya, atau menunaikan mandi. Demikian pula mandi untuk shalat, bukan...

الْغُسْلُ فَقَطْ.

Al-ghuslu faqaṭ.

...mandi saja.

وَيَجِبُ أَنْ تَكُونَ النِّيَّةُ مَقْرُونَةً بِأَوَّلِهِ أَيِ الْغُسْلِ يَعْنِي بِأَوَّلِ مَغْسُولٍ

Wa-yajibu an takūna an-niyyatu maqrūnatan bi-awwalihi ayyi al-ghusli yaʿnī bi-awwali maghsūlin

Dan wajib niat itu disertakan pada awalnya, yaitu awal mandi, yakni pada awal bagian yang dibasuh...

◆ ◆ ◆

Matan

٢- وَتَعْمِيمُ بَدَنٍ حَتَّى الشَّعْرِ وَبَاطِنِ جُدَرِيٍّ وَمَا تَحْتَ قُلْفَةٍ بِمَاءٍ طَهُورٍ وَيَكْفِي ظَنُّ عُمُومِهِ. وَسُنَّ:

2- wa-taʿmīmu badanin ḥattā ash-shaʿri wa-bāṭini judariyyin wa-mā taḥta qulfatin bi-māʾin ṭahūrin wa-yakfī ẓannu ʿumūmihi. Wa-sunna:

2- Dan meratakan (air) ke seluruh badan hingga rambut, bagian dalam bisul cacar, dan bagian di bawah kulit kemaluan yang belum dikhitan, dengan air suci. Dan cukup dugaan akan meratanya. Dan disunnahkan:

◆ ◆ ◆

Syarah

مِنَ الْبَدَنِ وَلَوْ مِنْ أَسْفَلِهِ فَلَوْ نَوَى بَعْدَ غَسْلِ جُزْءٍ وَجَبَ إِعَادَةُ غَسْلِهِ وَلَوْ نَوَى رَفْعَ الْجَنَابَةِ وَغَسَلَ بَعْضَ الْبَدَنِ ثُمَّ نَامَ فَاسْتَيْقَظَ وَأَرَادَ غَسْلَ الْبَاقِي لَمْ يَحْتَجْ إِلَى إِعَادَةِ النِّيَّةِ.

Mina al-badani wa-law min asfalihi fa-law nawā baʿda ghasli juzʾin wajaba iʿādatu ghaslihi wa-law nawā rafʿa al-janābati wa-ghasala baʿḍa al-badani thumma nāma fa-istayqaẓa wa-arāda ghasla al-bāqī lam yaḥtaj ilā iʿādati an-niyyati.

...dari badan, meskipun dari bagian bawahnya. Maka jika ia berniat setelah membasuh sebagian, wajib mengulangi membasuhnya. Dan jika ia berniat mengangkat janabah dan membasuh sebagian badan, kemudian tidur lalu bangun dan ingin membasuh sisanya, ia tidak perlu mengulangi niat.

٢- وَثَانِيهِمَا: تَعْمِيمُ ظَاهِرِ بَدَنٍ حَتَّى الْأَظْفَارِ وَمَا تَحْتَهَا وَالشَّعْرِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَإِنْ كَثُفَ وَمَا ظَهَرَ مِنْ نَحْوِ مَنْبِتِ شَعْرَةٍ زَالَتْ قَبْلَ غَسْلِهَا وَصِمَاخٍ وَفَرْجِ امْرَأَةٍ عِنْدَ جُلُوسِهَا عَلَى قَدَمَيْهَا وَشُقُوقٍ وَبَاطِنِ جُدَرِيٍّ انْفَتَحَ رَأْسُهُ لَا بَاطِنِ قَرْحَةٍ بَرِئَتْ وَارْتَفَعَ قِشْرُهَا وَلَمْ يَظْهَرْ شَيْءٌ مِمَّا تَحْتَهُ.

2- wa-thānīhimā: taʿmīmu ẓāhiri badanin ḥattā al-aẓfāri wa-mā taḥtahā wa-ash-shaʿri ẓāhiran wa-bāṭinan wa-in kathufa wa-mā ẓahara min naḥwi manbiti shaʿratin zālat qabla ghaslihā wa-ṣimākhin wa-farji imraʾatin ʿinda julūsihā ʿalā qadamayhā wa-shuqūqin wa-bāṭini judariyyin infataḥa raʾsuhu lā bāṭini qarḥatin bariʾat wa-irtafaʿa qishruhā wa-lam yaẓhar shayʾun mimmā taḥtahu.

2- Dan yang kedua dari keduanya: meratakan (air) pada bagian luar badan hingga kuku-kuku dan bagian di bawahnya; dan rambut, bagian luar dan dalamnya, meskipun tebal; dan bagian yang tampak dari semisal tempat tumbuh rambut yang telah rontok sebelum dibasuh; dan lubang telinga; dan kemaluan wanita ketika ia duduk di atas kedua kakinya; dan retakan-retakan; dan bagian dalam bisul cacar yang terbuka kepalanya; bukan bagian dalam luka yang telah sembuh dan terkelupas kulitnya dan tidak tampak sesuatu pun dari bagian bawahnya.

وَيَحْرُمُ فَتْقُ الْمُلْتَحِمِ وَمَا تَحْتَ قُلْفَةٍ مِنَ الْأَقْلَفِ فَيَجِبُ غَسْلُ بَاطِنِهَا لِأَنَّهَا مُسْتَحَقَّةُ الْإِزَالَةِ لَا بَاطِنِ شَعْرٍ انْعَقَدَ بِنَفْسِهِ وَإِنْ كَثُرَ.

Wa-yaḥrumu fatqu al-multaḥimi wa-mā taḥta qulfatin mina al-aqlafi fa-yajibu ghaslu bāṭinihā li-annahā mustaḥaqqatu al-izālati lā bāṭini shaʿrin inʿaqada bi-nafsihi wa-in kathura.

Dan haram membuka yang telah menyatu (menempel); dan bagian di bawah kulit kemaluan orang yang belum dikhitan, maka wajib membasuh bagian dalamnya karena ia layak untuk dihilangkan; bukan bagian dalam rambut yang mengikat dengan sendirinya, meskipun banyak.

وَلَا يَجِبُ مَضْمَضَةٌ وَاسْتِنْشَاقٌ بَلْ يُكْرَهُ تَرْكُهُمَا.

Wa-lā yajibu maḍmaḍatun wa-istinshāqun bal yukrahu tarkuhumā.

Dan tidak wajib berkumur dan istinsyaq, bahkan dimakruhkan meninggalkan keduanya.

بِمَاءٍ طَهُورٍ وَمَرَّ أَنَّهُ يَضُرُّ تَغَيُّرُ الْمَاءِ تَغَيُّرًا ضَارًّا وَلَوْ بِمَا عَلَى الْعُضْوِ خِلَافًا لِجَمْعٍ.

Bi-māʾin ṭahūrin wa-marra annahu yaḍurru taghayyuru al-māʾi taghayyuran ḍārran wa-law bimā ʿalā al-ʿuḍwi khilāfan li-jamʿin.

Dengan air suci. Dan telah lalu bahwa membahayakan perubahan air dengan perubahan yang membahayakan, meskipun karena sesuatu yang ada pada anggota tubuh, berbeda dengan pendapat sekelompok ulama.

وَيَكْفِي ظَنُّ عُمُومِهِ أَيِ الْمَاءِ عَلَى الْبَشَرَةِ وَالشَّعْرِ وَإِنْ لَمْ يَتَيَقَّنْهُ فَلَا يَجِبُ تَيَقُّنُ عُمُومِهِ بَلْ يَكْفِي غَلَبَةُ الظَّنِّ بِهِ فِيهِ كَالْوُضُوءِ وَسُنَّ لِلْغُسْلِ الْوَاجِبِ وَالْمَنْدُوبِ:

Wa-yakfī ẓannu ʿumūmihi ayyi al-māʾi ʿalā al-basharati wa-ash-shaʿri wa-in lam yatayaqqanhu fa-lā yajibu tayaqqunu ʿumūmihi bal yakfī ghalabatu aẓ-ẓanni bihi fīhi ka-al-wuḍūʾi wa-sunna lil-ghusli al-wājibi wa-al-mandūbi:

Dan cukup dugaan akan meratanya, yaitu air pada kulit dan rambut, meskipun ia tidak meyakininya. Maka tidak wajib meyakini meratanya, tetapi cukup dugaan kuat akan hal itu padanya, seperti dalam wudhu. Dan disunnahkan bagi mandi wajib dan sunnah:

◆ ◆ ◆

Matan

تَسْمِيَةٌ وَإِزَالَةُ قَذَرٍ فَمَضْمَضَةٌ وَاسْتِنْشَاقٌ ثُمَّ وُضُوءٌ فَتَعَهُّدُ مَعَاطِفَ وَدَلْكٌ،

Tasmiyatun wa-izālatu qadharin fa-maḍmaḍatun wa-istinshāqun thumma wuḍūʾun fa-taʿahhudu maʿāṭifa wa-dalkun,

Tasmiyah, menghilangkan kotoran, lalu berkumur dan istinsyaq, kemudian wudhu, lalu memperhatikan lipatan-lipatan (anggota tubuh), dan menggosok,

◆ ◆ ◆

Syarah

تَسْمِيَةٌ أَوَّلَهُ وَإِزَالَةُ قَذَرٍ طَاهِرٍ كَمَنِيٍّ وَمُخَاطٍ وَنَجِسٍ كَمَذْيٍ وَإِنْ كَفَى لَهُمَا غَسْلَةٌ وَاحِدَةٌ وَأَنْ يَبُولَ مَنْ أَنْزَلَ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ لِيَخْرُجَ مَا بَقِيَ بِمَجْرَاهُ فَ بَعْدَ إِزَالَةِ الْقَذَرِ مَضْمَضَةٌ وَاسْتِنْشَاقٌ ثُمَّ وُضُوءٌ كَامِلًا لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ. [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ٢٤٩، وَمُسْلِمٌ رَقْمَ ٣١٧] وَيُسَنُّ لَهُ اسْتِصْحَابُهُ إِلَى الْفَرَاغِ حَتَّى لَوْ أَحْدَثَ سُنَّ لَهُ إِعَادَتُهُ وَزَعَمَ الْمَحَامِلِيُّ اخْتِصَاصَهُ بِالْغُسْلِ الْوَاجِبِ ضَعِيفٌ وَالْأَفْضَلُ عَدَمُ تَأْخِيرِ غَسْلِ قَدَمَيْهِ عَنِ الْغُسْلِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الرَّوْضَةِ وَإِنْ ثَبَتَ تَأْخِيرُهُمَا فِي الْبُخَارِيِّ وَلَوْ تَوَضَّأَ أَثْنَاءَ الْغُسْلِ أَوْ بَعْدَهُ حَصَلَ لَهُ أَصْلُ السُّنَّةِ لَكِنَّ الْأَفْضَلَ تَقْدِيمُهُ وَيُكْرَهُ تَرْكُهُ وَيَنْوِي بِهِ سُنَّةَ الْغُسْلِ إِنْ تَجَرَّدَتْ جَنَابَتُهُ عَنِ الْأَصْغَرِ وَإِلَّا نَوَى بِهِ رَفْعَ الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ أَوْ نَحْوَهُ خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مُوجِبِهِ الْقَائِلِ بِعَدَمِ الِانْدِرَاجِ.

Tasmiyatun awwalahu wa-izālatu qadharin ṭāhirin ka-maniyyin wa-mukhāṭin wa-najisin ka-madhyin wa-in kafā lahumā ghaslatun wāḥidatun wa-an yabūla man anzala qabla an yaghtasila li-yakhruja mā baqiya bi-majrāhu fa-baʿda izālati al-qadhari maḍmaḍatun wa-istinshāqun thumma wuḍūʾun kāmilan lil-ittibāʿi rawāhu ash-shaykhāni. [al-Bukhāriyyu raqma: 249, wa-Muslimun raqma 317] wa-yusannu lahu istiṣḥābuhu ilā al-farāghi ḥattā law aḥdatha sunna lahu iʿādatuhu wa-zaʿama al-Maḥāmiliyyu ikhtiṣāṣahu bil-ghusli al-wājibi ḍaʿīfun wa-al-afḍalu ʿadamu taʾkhīri ghasli qadamayhi ʿani al-ghusli ka-mā ṣarraḥa bihi fī ar-rawḍati wa-in thabata taʾkhīruhumā fī al-Bukhāriyyi wa-law tawaḍḍaʾa athnāʾa al-ghusli aw baʿdahu ḥaṣala lahu aṣlu as-sunnati lākinna al-afḍala taqdīmuhu wa-yukrahu tarkuhu wa-yanwī bihi sunnata al-ghusli in tajarradat janābatuhu ʿani al-aṣghari wa-illā nawā bihi rafʿa al-ḥadathi al-aṣghari aw naḥwahu khurūjan min khilāfi mūjibihi al-qāʾili bi-ʿadami al-indirāji.

Tasmiyah pada awalnya; menghilangkan kotoran yang suci seperti mani dan ingus, dan yang najis seperti madzi, meskipun untuk keduanya cukup satu basuhan; dan hendaknya orang yang mengeluarkan mani kencing sebelum mandi agar keluar sisa yang ada di salurannya. Kemudian setelah menghilangkan kotoran: berkumur dan istinsyaq, kemudian wudhu secara sempurna, karena mengikuti (sunnah). Diriwayatkan oleh dua syaikh [Bukhari no. 249, Muslim no. 317]. Dan disunnahkan baginya menjaga wudhu itu hingga selesai mandi, sehingga jika ia berhadats, disunnahkan mengulanginya. Al-Mahamili berpendapat bahwa wudhu itu khusus untuk mandi wajib, tetapi pendapat itu lemah. Dan yang lebih utama adalah tidak mengakhirkan membasuh kedua kakinya dari mandi, sebagaimana ditegaskan dalam ar-Raudhah, meskipun ada riwayat yang menetapkan pengakhiran keduanya dalam Bukhari. Dan jika ia berwudhu di tengah mandi atau setelahnya, terwujud baginya asal sunnah, tetapi yang lebih utama adalah mendahulukannya, dan dimakruhkan meninggalkannya. Dan ia berniat dengannya sunnah mandi jika janabahnya tidak disertai hadats kecil; jika tidak, ia berniat dengannya mengangkat hadats kecil atau semisalnya, untuk keluar dari perselisihan orang yang mewajibkannya yang mengatakan tidak tercakup.

وَلَوْ أَحْدَثَ بَعْدَ ارْتِفَاعِ جَنَابَةِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ لَزِمَهُ الْوُضُوءُ مُرَتَّبًا بِالنِّيَّةِ.

Wa-law aḥdatha baʿda irtifāʿi janābati aʿḍāʾi al-wuḍūʾi lazimahu al-wuḍūʾu murattaban bi-an-niyyati.

Dan jika ia berhadats setelah terangkatnya janabah pada anggota-anggota wudhu, maka wajib atasnya berwudhu secara berurutan dengan niat.

فَتَعَهُّدُ مَعَاطِفَ كَالْأُذُنِ وَالْإِبْطِ وَالسُّرَّةِ وَالْمَأْقِ وَمَحَلِّ شَقٍّ وَتَعَهُّدُ أُصُولِ شَعْرٍ ثُمَّ غَسْلُ رَأْسٍ بِالْإِفَاضَةِ بَعْدَ تَخْلِيلِهِ إِنْ كَانَ عَلَيْهِ شَعْرٌ وَلَا تَيَامُنَ فِيهِ لِغَيْرِ أَقْطَعَ ثُمَّ غَسْلُ شِقٍّ أَيْمَنَ ثُمَّ أَيْسَرَ.

Fa-taʿahhudu maʿāṭifa ka-al-udhuni wa-al-ibṭi wa-as-surrati wa-al-maʾqi wa-maḥalli shaqqin wa-taʿahhudu uṣūli shaʿrin thumma ghaslu raʾsin bil-ifāḍati baʿda takhlīlihi in kāna ʿalayhi shaʿrun wa-lā tayāmun fīhi li-ghayri aqṭaʿa thumma ghaslu shiqqin aymana thumma aysara.

Maka memperhatikan lipatan-lipatan seperti telinga, ketiak, pusar, ma'q (ujung mata), dan tempat retakan; dan memperhatikan akar-akar rambut. Kemudian membasuh kepala dengan mengguyur setelah menyela-nyelanya jika ada rambut di atasnya, dan tidak (disunnahkan) tayamun di dalamnya bagi selain orang yang terpotong (tangannya). Kemudian membasuh sisi kanan, kemudian kiri.

وَدَلْكٌ لِمَا تَصِلُهُ يَدُهُ مِنْ بَدَنِهِ خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ.

Wa-dalkun limā taṣiluhu yaduhu min badanihi khurūjan min khilāfi man awjabahu.

Dan menggosok bagian badan yang bisa dijangkau tangannya, untuk keluar dari perselisihan orang yang mewajibkannya.

◆ ◆ ◆

Matan

وَتَثْلِيثٌ وَاسْتِقْبَالٌ وَلَوْ أَحْدَثَ ثُمَّ أَجْنَبَ كَفَى غُسْلٌ وَاحِدٌ.

Wa-tathlīthun wa-istiqbālun wa-law aḥdatha thumma ajnaba kafā ghuslun wāḥidun.

Dan mengulang tiga kali, dan menghadap kiblat. Dan jika ia berhadats kemudian junub, cukup satu mandi.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَتَثْلِيثٌ لِغُسْلِ جَمِيعِ الْبَدَنِ وَالدَّلْكِ وَالتَّسْمِيَةِ وَالذِّكْرِ عَقِبَهُ وَيَحْصُلُ فِي رَاكِدٍ بِتَحَرُّكِ جَمِيعِ الْبَدَنِ ثَلَاثًا وَإِنْ لَمْ يَنْقُلْ قَدَمَيْهِ إِلَى مَوْضِعٍ آخَرَ عَلَى الْأَوْجُهِ.

Wa-tathlīthun li-ghusli jamīʿi al-badani wa-ad-dalki wa-at-tasmiyati wa-adh-dhikri ʿaqibahu wa-yaḥṣulu fī rākidin bi-taḥarruki jamīʿi al-badani thalāthan wa-in lam yanqul qadamayhi ilā mawḍiʿin ākhara ʿalā al-awjuhi.

Dan mengulang tiga kali untuk membasuh seluruh badan, menggosok, tasmiyah, dan dzikir setelahnya. Dan itu terwujud dalam air yang tergenang dengan menggerakkan seluruh badan tiga kali, meskipun ia tidak memindahkan kedua kakinya ke tempat lain, menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat.

وَاسْتِقْبَالٌ لِلْقِبْلَةِ وَمُوَالَاةٌ وَتَرْكُ تَكَلُّمٍ بِلَا حَاجَةٍ وَتَنْشِيفٌ بِلَا عُذْرٍ.

Wa-istiqbālun lil-qiblati wa-muwālātun wa-tarku takallumin bilā ḥājatin wa-tanshīfun bilā ʿudhrin.

Dan menghadap kiblat, bersambung (tanpa jeda), meninggalkan berbicara tanpa kebutuhan, dan mengeringkan (anggota badan) tanpa udzur.

وَتُسَنُّ الشَّهَادَتَانِ الْمُتَقَدِّمَتَانِ فِي الْوُضُوءِ مَعَ مَا مَعَهُمَا عَقِبَ الْغُسْلِ وَأَنْ لَا يَغْتَسِلَ لِجَنَابَةٍ أَوْ غَيْرِهَا كَالْوُضُوءِ فِي مَاءٍ رَاكِدٍ لَمْ يَسْتَبْحِرْ كَنَابِعٍ مِنْ عَيْنٍ غَيْرِ جَارٍ.

Wa-tusannu ash-shahādatāni al-mutaqaddimatāni fī al-wuḍūʾi maʿa mā maʿahumā ʿaqiba al-ghusli wa-an lā yaghtasila li-janābatin aw ghayrihā ka-al-wuḍūʾi fī māʾin rākidin lam yastabḥir ka-nābiʿin min ʿaynin ghayri jārin.

Dan disunnahkan dua kalimat syahadat yang telah lalu dalam wudhu beserta apa yang menyertainya, setelah mandi; dan agar ia tidak mandi untuk janabah atau lainnya—seperti wudhu—di air yang tergenang yang tidak luas, seperti mata air yang tidak mengalir.

فَرْعٌ لَوِ اغْتَسَلَ لِجَنَابَةٍ وَنَحْوِ جُمُعَةٍ بِنِيَّتَيْهِمَا حَصَلَا وَإِنْ كَانَ الْأَفْضَلُ إِفْرَادَ كُلٍّ بِغُسْلٍ أَوْ لِأَحَدِهِمَا حَصَلَ فَقَطْ.

Farʿun lawi ightasala li-janābatin wa-naḥwi jumuʿatin bi-niyyatayhimā ḥaṣalā wa-in kāna al-afḍalu ifrāda kullin bi-ghuslin aw li-aḥadihimā ḥaṣala faqaṭ.

Cabang: Jika ia mandi untuk janabah dan semisal Jumat dengan kedua niatnya, maka keduanya terwujud, meskipun yang lebih utama adalah memisahkan masing-masing dengan mandi tersendiri; atau jika ia berniat untuk salah satunya saja, maka hanya itu yang terwujud.

وَلَوْ أَحْدَثَ ثُمَّ أَجْنَبَ كَفَى غُسْلٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْوِ مَعَهُ الْوُضُوءَ وَلَا رَتَّبَ أَعْضَاءَهُ.

Wa-law aḥdatha thumma ajnaba kafā ghuslun wāḥidun wa-in lam yanwi maʿahu al-wuḍūʾa wa-lā rattaba aʿḍāʾahu.

Dan jika ia berhadats kemudian junub, cukup satu mandi, meskipun ia tidak berniat wudhu bersamanya dan tidak menertibkan anggota-anggota wudhunya.

فَرْعٌ يُسَنُّ لِجُنُبٍ وَحَائِضٍ وَنُفَسَاءَ بَعْدَ انْقِطَاعِ دَمِهِمَا غَسْلُ فَرْجٍ وَوُضُوءٌ لِنَوْمٍ وَأَكْلٍ وَشُرْبٍ وَيُكْرَهُ فِعْلُ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ بِلَا وُضُوءٍ١ وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُزِيلُوا قَبْلَ الْغُسْلِ شَعْرًا أَوْ ظُفْرًا وَكَذَا دَمًا

Farʿun yusannu li-junubin wa-ḥāʾiḍin wa-nufasāʾa baʿda inqiṭāʿi damihimā ghaslu farjin wa-wuḍūʾun li-nawmin wa-aklin wa-shurbin wa-yukrahu fiʿlu shayʾin min dhālika bilā wuḍūʾin¹ wa-yanbaghī an lā yuzīlū qabla al-ghusli shaʿran aw ẓufran wa-kadhā daman

Cabang: Disunnahkan bagi orang junub, wanita haid, dan nifas setelah berhentinya darah mereka: membasuh kemaluan dan berwudhu untuk tidur, makan, dan minum. Dan dimakruhkan melakukan sesuatu dari itu tanpa wudhu.¹ Dan sepantasnya mereka tidak menghilangkan sebelum mandi: rambut, kuku, dan juga darah...

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ ظَاهِرُهُ يُكْرَهُ ذَلِكَ وَلَوْ مَعَ غَسْلِ فَرْجٍ وَلَيْسَ كَذَلِكَ

¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu ẓāhiruhu yukrahu dhālika wa-law maʿa ghasli farjin wa-laysa kadhālika

¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata: "Zahirnya dimakruhkan hal itu, meskipun bersama membasuh kemaluan, dan tidaklah demikian."

◆ ◆ ◆

Matan

وَجَازَ تَكَشُّفٌ لَهُ فِي خَلْوَةٍ. وَثَانِيهَا: طَهَارَةُ بَدَنٍ وَمَلْبُوسٍ وَمَكَانٍ عَنْ نَجَسٍ،

Wa-jāza takashshufun lahu fī khalwatin. Wa-thānīhā: ṭahāratu badanin wa-malbūsin wa-makānin ʿan najasin,

Dan boleh terbuka (aurat) baginya di tempat sunyi. Dan yang kedua: sucinya badan, pakaian, dan tempat dari najis,

◆ ◆ ◆

Syarah

لِأَنَّ ذَلِكَ يَرِدُ فِي الْآخِرَةِ جُنُبًا.

Li-anna dhālika yaridu fī al-ākhirati junuban.

Karena hal itu akan kembali pada hari akhirat dalam keadaan junub.

وَجَازَ تَكَشُّفٌ لَهُ أَيْ لِلْغُسْلِ فِي خَلْوَةٍ أَوْ بِحَضْرَةِ مَنْ يَجُوزُ نَظَرُهُ إِلَى عَوْرَتِهِ كَزَوْجَةٍ وَأَمَةٍ وَالسَّتْرُ

Wa-jāza takashshufun lahu ayyi lil-ghusli fī khalwatin aw bi-ḥaḍrati man yajūzu naẓaruhu ilā ʿawratihi ka-zawjatin wa-amatin wa-as-satru

Dan boleh terbuka (aurat) baginya, yaitu untuk mandi, di tempat sunyi atau di hadapan orang yang boleh melihat auratnya, seperti istri dan hamba sahaya. Dan menutup (aurat)...

أَفْضَلُ وَحَرُمَ إِنْ كَانَ ثَمَّ مَنْ يَحْرُمُ نَظَرُهُ إِلَيْهَا كَمَا حَرُمَ فِي الْخَلْوَةِ بِلَا حَاجَةٍ وَحَلَّ فِيهَا لِأَدْنَى غَرَضٍ كَمَا يَأْتِي.

Afḍalu wa-ḥaruma in kāna thamma man yaḥrumu naẓaruhu ilayhā ka-mā ḥaruma fī al-khalwati bilā ḥājatin wa-ḥalla fīhā li-adnā gharaḍin ka-mā yaʾtī.

...lebih utama. Dan haram jika di sana ada orang yang haram melihatnya, sebagaimana haram di tempat sunyi tanpa kebutuhan. Dan halal di dalamnya (tempat sunyi) untuk tujuan paling rendah, sebagaimana akan datang.

٢- وَثَانِيهَا أَيْ ثَانِي شُرُوطِ الصَّلَاةِ طَهَارَةُ بَدَنٍ وَمِنْهُ دَاخِلُ الْفَمِ وَالْأَنْفِ وَالْعَيْنِ.

2- wa-thānīhā ayyi thānī shurūṭi aṣ-ṣalāti ṭahāratu badanin wa-minhu dākhilu al-fami wa-al-anfi wa-al-ʿayni.

2- Dan yang kedua, yaitu syarat shalat yang kedua: sucinya badan, dan termasuk di antaranya bagian dalam mulut, hidung, dan mata.

وَمَلْبُوسٍ وَغَيْرِهِ مِنْ كُلِّ مَحْمُولٍ لَهُ وَإِنْ لَمْ يَتَحَرَّكْ بِحَرَكَتِهِ.

Wa-malbūsin wa-ghayrihi min kulli maḥmūlin lahu wa-in lam yataḥarrak bi-ḥarakatihi.

Dan pakaian serta selainnya dari setiap yang dibawanya, meskipun tidak bergerak dengan gerakannya.

وَمَكَانٍ يُصَلَّى فِيهِ.

Wa-makānin yuṣallā fīhi.

Dan tempat yang digunakan untuk shalat.

عَنْ نَجَسٍ غَيْرِ مَعْفُوٍّ عَنْهُ.

ʿan najasin ghayri maʿfūwin ʿanhu.

Dari najis yang tidak dimaafkan.

فَلَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ مَعَهُ وَلَوْ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا بِوُجُودِهِ أَوْ بِكَوْنِهِ مُبْطِلًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [٧٤ سورة المدثر الْآيَة: ٤] وَلِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ. [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ٣٠٦ مُسْلِمٌ رَقْمَ: ٣٣٣] .

Fa-lā taṣiḥḥu aṣ-ṣalātu maʿahu wa-law nāsiyan aw jāhilan bi-wujūdihi aw bi-kawnihi mubṭilan li-qawlihi taʿālā: {Wa-thiyābaka fa-ṭahhir} [74 Sūratu al-Muddaththiri al-āyatu: 4] wa-li-khabari ash-shaykhayni. [al-Bukhāriyyu raqma: 306 Muslimun raqma: 333].

Maka tidak sah shalat bersamanya (bersama najis itu), meskipun karena lupa atau tidak tahu akan keberadaannya atau akan kemembatalannya, berdasarkan firman Allah Ta'ala: {Dan pakaianmu bersihkanlah} [QS. Al-Muddatstsir: 4], dan berdasarkan hadis dua syaikh [Bukhari no. 306, Muslim no. 333].

وَلَا يَضُرُّ مُحَاذَاةُ نَجَسٍ لِبَدَنِهِ لَكِنْ تُكْرَهُ مَعَ مُحَاذَاتِهِ كَاسْتِقْبَالِ نَجَسٍ أَوْ مُتَنَجِّسٍ.

Wa-lā yaḍurru muḥādhātu najasin li-badani hi lākin tukrahu maʿa muḥādhātihi ka-istiqbāli najasin aw mutanajjisin.

Dan tidak membahayakan berhadapan/sejajar najis dengan badannya, tetapi dimakruhkan bersamanya, seperti menghadap najis atau benda yang terkena najis.

Catatan

بَلْ يَكْفِي غَسْلُ الْفَرْجِ فِي حُصُولِ أَصْلِ السُّنَّةِ كَمَا فِي التُّحْفَةِ ١/٢٨٤.

Bal yakfī ghaslu al-farji fī ḥuṣūli aṣli as-sunnati ka-mā fī at-Tuḥfati 1/284.

Bahkan cukup membasuh kemaluan dalam terwujudnya asal sunnah, sebagaimana dalam at-Tuhfah 1/284.

◆ ◆ ◆

Matan

وَلَا يَجِبُ اجْتِنَابُ النَّجَسِ كَرَوْثٍ وَبَوْلٍ وَلَوْ مِنْ مَأْكُولٍ وَمَذْيٍ،

Wa-lā yajibu ijtinābu an-najasi ka-rawthin wa-bawlin wa-law min maʾkūlin wa-madhyin,

Dan tidak wajib menjauhi najis seperti kotoran hewan dan kencing, meskipun dari hewan yang dimakan dagingnya, dan madzi,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَالسَّقْفُ كَذَلِكَ إِنْ قَرُبَ مِنْهُ بِحَيْثُ يُعَدُّ مُحَاذِيًا لَهُ عُرْفًا.

Wa-as-saqfu kadhālika in qaruba minhu bi-ḥaythu yuʿaddu muḥādhiyan lahu ʿurfan.

Dan atap demikian pula, jika dekat dengannya sehingga dianggap sejajar dengannya menurut kebiasaan.

وَلَا يَجِبُ اجْتِنَابُ النَّجَسِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ وَمَحَلُّهُ فِي غَيْرِ التَّضَمُّخِ بِهِ فِي بَدَنٍ أَوْ ثَوْبٍ فَهُوَ حَرَامٌ بِلَا حَاجَةٍ وَهُوَ شَرْعًا مُسْتَقْذَرٌ يَمْنَعُ صِحَّةَ الصَّلَاةِ حَيْثُ لَا مُرَخِّصَ فَهُوَ كَرَوْثٍ وَبَوْلٍ وَلَوْ كَانَا مِنْ طَائِرٍ وَسَمَكٍ وَجَرَادٍ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةٌ.

Wa-lā yajibu ijtinābu an-najasi fī ghayri aṣ-ṣalāti wa-maḥalluhu fī ghayri at-taḍammukhi bihi fī badanin aw thawbin fa-huwa ḥarāmun bilā ḥājatin wa-huwa sharʿan mustaqdharun yamnaʿu ṣiḥḥata aṣ-ṣalāti ḥaythu lā murakhkhiṣa fa-huwa ka-rawthin wa-bawlin wa-law kānā min ṭāʾirin wa-samakin wa-jarādin wa-mā lā nafsa lahu sāʾilatun.

Dan tidak wajib menjauhi najis di selain shalat. Dan tempatnya (haram) adalah pada selain melumuri badan atau pakaian dengannya, maka itu haram tanpa kebutuhan. Dan ia secara syariat adalah sesuatu yang menjijikkan yang menghalangi keabsahan shalat di mana tidak ada keringanan. Maka ia seperti kotoran hewan dan kencing, meskipun keduanya dari burung, ikan, belalang, dan hewan yang tidak memiliki darah mengalir.

أَوْ مِنْ مَأْكُولِ لَحْمِهِ عَلَى الْأَصَحِّ.

Aw min maʾkūli laḥmihi ʿalā al-aṣaḥḥi.

Atau dari hewan yang dimakan dagingnya, menurut pendapat yang lebih shahih.

قَالَ الْأَصْطَخْرِيُّ وَالرُّويَانِيُّ مِنْ أَئِمَّتِنَا كَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ: إِنَّهُمَا طَاهِرَانِ مِنَ الْمَأْكُولِ. وَلَوْ رَاثَتْ أَوْ قَاءَتْ بَهِيمَةٌ حَيًّا فَإِنْ كَانَ صُلْبًا بِحَيْثُ لَوْ زُرِعَ نَبَتَ فَمُتَنَجِّسٌ يُغْسَلُ وَيُؤْكَلُ وَإِلَّا فَنَجِسٌ. وَلَمْ يُبَيِّنُوا حُكْمَ غَيْرِ الْحَبِّ.

Qāla al-Aṣṭakhriyyu wa-ar-Rūyāniyyu min aʾimmatinā ka-Mālikin wa-Aḥmada: innahumā ṭāhirāni mina al-maʾkūli. Wa-law rāthat aw qāʾat bahīmatun ḥayyan fa-in kāna ṣulban bi-ḥaythu law zuriʿa nabata fa-mutanajjisun yughsalu wa-yuʾkalu wa-illā fa-najisun. Wa-lam yubayyinū ḥukma ghayri al-ḥabbi.

Al-Ashtakhri dan ar-Ruyani dari imam-imam kami—seperti Malik dan Ahmad—berkata: "Sesungguhnya keduanya (kotoran dan kencing hewan yang dimakan dagingnya) itu suci." Dan jika hewan memamah atau memuntahkan biji-bijian yang masih hidup, maka jika biji itu keras sehingga jika ditanam akan tumbuh, maka ia terkena najis, dicuci lalu boleh dimakan; jika tidak, maka ia najis. Dan mereka tidak menjelaskan hukum selain biji-bijian.

قَالَ شَيْخُنَا: وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ إِنْ تَغَيَّرَ عَنْ حَالِهِ قَبْلَ الْبَلْعِ وَلَوْ يَسِيرًا فَنَجِسٌ وَإِلَّا فَمُتَنَجِّسٌ.

Qāla shaykhunā: wa-alladhī yaẓharu annahu in taghayyara ʿan ḥālihi qabla al-balʿi wa-law yasīran fa-najisun wa-illā fa-mutanajjisun.

Guru kami berkata: "Yang tampak adalah bahwa jika ia berubah dari keadaannya sebelum ditelan, meskipun sedikit, maka ia najis; jika tidak, maka ia terkena najis (mutanajjis)."

وَفِي الْمَجْمُوعِ عَنْ شَيْخِ نَصْرٍ: الْعَفْوُ عَنْ بَوْلِ بَقَرِ الدِّيَاسَةِ عَلَى الْحَبِّ. وَعَنِ الْجُوَيْنِيِّ: تَشْدِيدُ النَّكِيرِ عَلَى الْبَحْثِ عَنْهُ وَتَطْهِيرِهِ. وَبَحَثَ الْفَزَارِيُّ الْعَفْوَ عَنْ بَعْرِ الْفَأْرَةِ إِذَا وَقَعَ فِي مَائِعٍ وَعَمَّتِ الْبَلْوَى بِهِ.

Wa-fī al-majmūʿi ʿan shaykhi Naṣrin: al-ʿafwu ʿan bawli baqari ad-diyāsati ʿalā al-ḥabbi. Wa-ʿani al-Juwayniyyi: tashdīdu an-nakīri ʿalā al-baḥthi ʿanhu wa-taṭhīrihi. Wa-baḥatha al-Fazāriyyu al-ʿafwa ʿan baʿri al-faʾrati idhā waqaʿa fī māʾiʿin wa-ʿammati al-balwā bihi.

Dan dalam al-Majmu' dari Syaikh Nashr: "Dimaafkan kencing sapi pengirik pada biji-bijian." Dan dari al-Juwaini: "Sangat ditekankan pengingkaran terhadap pembahasan tentangnya dan pensuciannya." Dan al-Fazari membahas dimaafkannya kotoran tikus apabila jatuh di benda cair dan telah umum musibah (kesulitan) karenanya.

وَأَمَّا مَا يُوجَدُ عَلَى وَرَقِ بَعْضِ الشَّجَرِ كَالرَّغْوَةِ فَنَجِسٌ لِأَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ بَاطِنِ بَعْضِ الدِّيدَانِ كَمَا شُوهِدَ ذَلِكَ وَلَيْسَ الْعَنْبَرُ رَوْثًا خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَهُ بَلْ هُوَ نَبَاتٌ فِي الْبَحْرِ.

Wa-ammā mā yūjadu ʿalā waraqi baʿḍi ash-shajari ka-ar-raghwati fa-najisun li-annahu yakhruju min bāṭini baʿḍi ad-dīdāni ka-mā shūhida dhālika wa-laysa al-ʿanbaru rawthan khilāfan liman zaʿamahu bal huwa nabātun fī al-baḥri.

Adapun apa yang terdapat pada daun sebagian pohon seperti buih, maka ia najis karena ia keluar dari dalam sebagian cacing, sebagaimana telah disaksikan hal itu. Dan 'anbar bukanlah kotoran, berbeda dengan orang yang menduga demikian; bahkan ia adalah tumbuhan di laut.

وَمَذْيٍ بِمُعْجَمَةٍ لِلْأَمْرِ بِغَسْلِ الذَّكَرِ مِنْهُ وَهُوَ مَاءٌ أَبْيَضُ أَوْ

Wa-madhyin bi-muʿjamatin lil-amri bi-ghasli adh-dhakari minhu wa-huwa māʾun abyaḍu aw

Dan madzi—dengan huruf mu'jamah (yakni dzal)—karena ada perintah membasuh kemaluan darinya. Dan ia adalah air putih atau...

◆ ◆ ◆

Matan

وَوَدْيٍ وَدَمٍ وَقَيْحٍ وَقَيْءِ مَعِدَةٍ،

Wa-wadyin wa-damin wa-qayḥin wa-qayʾi maʿidatin,

Dan wadi, darah, nanah, dan muntahan lambung,

◆ ◆ ◆

Syarah

أَصْفَرُ رَقِيقٌ يَخْرُجُ غَالِبًا عِنْدَ ثَوَرَانِ الشَّهْوَةِ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ قَوِيَّةٍ.

Aṣfaru raqīqun yakhruju ghāliban ʿinda thawarāni ash-shahwati bi-ghayri shahwatin qawiyyatin.

...kuning encer yang keluar biasanya saat gejolak syahwat, tanpa syahwat yang kuat.

وَوَدْيٍ بِمُهْمَلَةٍ وَهُوَ مَاءٌ أَبْيَضُ كَدِرٌ ثَخِينٌ يَخْرُجُ غَالِبًا عَقِبَ الْبَوْلِ أَوْ عِنْدَ حَمْلِ شَيْءٍ ثَقِيلٍ.

Wa-wadyin bi-muhmalatin wa-huwa māʾun abyaḍu kadirun thakhīnun yakhruju ghāliban ʿaqiba al-bawli aw ʿinda ḥamli shayʾin thaqīlin.

Dan wadi—dengan huruf muhmalah (yakni dal)—yaitu air putih keruh kental yang keluar biasanya setelah kencing atau saat membawa sesuatu yang berat.

وَدَمٍ حَتَّى مَا بَقِيَ عَلَى نَحْوِ عَظْمٍ لَكِنَّهُ مَعْفُوٌّ عَنْهُ.

Wa-damin ḥattā mā baqiya ʿalā naḥwi ʿaẓmin lākinnahu maʿfūwun ʿanhu.

Dan darah, hingga apa yang tersisa pada semisal tulang, tetapi ia dimaafkan.

وَاسْتَثْنَوْا مِنْهُ الْكَبِدَ وَالطِّحَالَ وَالْمِسْكَ أَيْ وَلَوْ مِنْ مَيِّتٍ إِنِ انْعَقَدَ وَالْعَلَقَةَ وَالْمُضْغَةَ وَلَبَنًا خَرَجَ بِلَوْنِ دَمٍ وَدَمَ بَيْضَةٍ لَمْ تَفْسُدْ.

Wa-istathnaw minhu al-kabida wa-aṭ-ṭiḥāla wa-al-miska ayy wa-law min mayyitin ini inʿaqada wa-al-ʿalaqata wa-al-muḍghata wa-labanan kharaja bi-lawni damin wa-dama bayḍatin lam tafsud.

Dan mereka mengecualikan darinya: hati, limpa, dan minyak misik—yaitu meskipun dari hewan yang mati, jika telah mengeras—dan 'alaqah, mudhghah, susu yang keluar berwarna darah, dan darah telur yang belum rusak.

وَقَيْحٍ لِأَنَّهُ دَمٌ مُسْتَحِيلٌ وَصَدِيدٍ: وَهُوَ مَاءٌ رَقِيقٌ يُخَالِطُهُ دَمٌ.

Wa-qayḥin li-annahu damun mustaḥīlun wa-ṣadīdin: wa-huwa māʾun raqīqun yukhāliṭuhu damun.

Dan nanah, karena ia adalah darah yang telah berubah; dan shadid (nanah bercampur darah), yaitu air encer yang bercampur darah.

وَكَذَا مَاءُ جُرْحٍ وَجُدَرِيٍّ وَنَفْطٍ إِنْ تَغَيَّرَ وَإِلَّا فَمَاؤُهَا طَاهِرٌ.

Wa-kadhā māʾu jurḥin wa-judariyyin wa-nafṭin in taghayyara wa-illā fa-māʾuhā ṭāhirun.

Demikian pula air luka, cacar, dan luka melepuh, jika berubah; jika tidak, maka airnya suci.

وَقَيْءِ مَعِدَةٍ وَإِنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ وَهُوَ الرَّاجِعُ بَعْدَ الْوُصُولِ لِلْمَعِدَةِ وَلَوْ مَاءً.

Wa-qayʾi maʿidatin wa-in lam yataghayyar wa-huwa ar-rājiʿu baʿda al-wuṣūli lil-maʿidati wa-law māʾan.

Dan muntahan lambung, meskipun tidak berubah. Dan ia adalah yang kembali setelah sampai ke lambung, meskipun berupa air.

أَمَّا الرَّاجِعُ قَبْلَ الْوُصُولِ إِلَيْهَا يَقِينًا أَوِ احْتِمَالًا فَلَا يَكُونُ نَجِسًا وَلَا مُتَنَجِّسًا خِلَافًا لِلْقَفَّالِ.

Ammā ar-rājiʿu qabla al-wuṣūli ilayhā yaqīnan awi iḥtimālan fa-lā yakūnu najisan wa-lā mutanajjisan khilāfan lil-Qaffāli.

Adapun yang kembali sebelum sampai ke lambung, baik secara yakin maupun kemungkinan, maka ia tidak menjadi najis dan tidak pula terkena najis, berbeda dengan pendapat al-Qaffal.

وَأَفْتَى شَيْخُنَا أَنَّ الصَّبِيَّ إِذَا ابْتُلِيَ بِتَتَابُعِ الْقَيْءِ عُفِيَ عَنْ ثَدْيِ أُمِّهِ الدَّاخِلِ فِي فِيهِ لَا عَنْ مَقْبِلِهِ أَوْ مُمَاسِّهِ.

Wa-aftā shaykhunā anna aṣ-ṣabiyya idhā ubtuliya bi-tatābuʿi al-qayʾi ʿufiya ʿan thadyi ummihi ad-dākhili fī fīhi lā ʿan maqbil ihi aw mumāssihi.

Dan guru kami berfatwa bahwa anak kecil apabila tertimpa muntah yang terus-menerus, dimaafkan puting susu ibunya yang masuk ke mulutnya, bukan mulutnya atau yang bersentuhan dengannya.

وَكَمِرَّةٍ وَلَبَنٍ غَيْرِ مَأْكُولٍ إِلَّا الْآدَمِيَّ وَجِرَّةِ نَحْوِ بَعِيرٍ.

Wa-ka-mirratin wa-labarin ghayri maʾkūlin illā al-ādamiyya wa-jirrati naḥwi baʿīrin.

Dan seperti empedu dan susu hewan yang tidak dimakan dagingnya, kecuali manusia; dan jirrah (makanan yang dimuntahkan dari lambung) semisal unta.

أَمَّا الْمَنِيُّ فَطَاهِرٌ خِلَافًا لِمَالِكٍ وَكَذَا بَلْغَمٌ غَيْرُ مَعِدَةٍ مِنْ رَأْسٍ أَوْ صَدْرٍ وَمَاءٌ سَائِلٌ مِنْ فَمِ نَائِمٍ وَلَوْ نَتِنًا أَوْ أَصْفَرَ مَا لَمْ يَتَحَقَّقْ أَنَّهُ مِنْ مَعِدَةٍ إِلَّا مِمَّنِ ابْتُلِيَ بِهِ فَيُعْفَى عَنْهُ وَإِنْ كَثُرَ. وَرُطُوبَةُ فَرْجٍ أَيْ:

Ammā al-maniyyu fa-ṭāhirun khilāfan li-Mālikin wa-kadhā balghamun ghayru maʿidatin min raʾsin aw ṣadrin wa-māʾun sāʾilun min fami nāʾimin wa-law natina aw aṣfara mā lam yataḥaqqaq annahu min maʿidatin illā mimman ubtuliya bihi fa-yuʿfā ʿanhu wa-in kathura. Wa-ruṭūbatu farjin ayy:

Adapun mani, maka ia suci, berbeda dengan pendapat Malik. Demikian pula lendir yang bukan dari lambung, dari kepala atau dada; dan air yang mengalir dari mulut orang tidur, meskipun bau atau kuning, selama tidak terbukti bahwa ia dari lambung—kecuali bagi orang yang tertimpa hal itu, maka dimaafkan meskipun banyak. Dan kelembaban kemaluan, yaitu:

قُبُلٍ عَلَى الْأَصَحِّ وَهِيَ مَاءٌ أَبْيَضُ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ الْمَذْيِ وَالْعَرَقِ يَخْرُجُ مِنْ بَاطِنِ الْفَرْجِ الَّذِي لَا يَجِبُ غَسْلُهُ بِخِلَافِ مَا يَخْرُجُ مِمَّا يَجِبُ غَسْلُهُ فَإِنَّهُ طَاهِرٌ قَطْعًا وَمَا يَخْرُجُ مِنْ وَرَاءِ بَاطِنِ الْفَرْجِ فَإِنَّهُ نَجِسٌ قَطْعًا كَكُلِّ خَارِجٍ مِنَ الْبَاطِنِ وَكَالْمَاءِ الْخَارِجِ مَعَ الْوَلَدِ أَوْ قَبْلَهُ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ انْفِصَالِهَا وَعَدَمِهِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ.

Qubulin ʿalā al-aṣaḥḥi wa-hiya māʾun abyaḍu mutaraddidun bayna al-madhyi wa-al-ʿaraqi yakhruju min bāṭini al-farji alladhī lā yajibu ghasluhu bi-khilāfi mā yakhruju mimmā yajibu ghasluhu fa-innahu ṭāhirun qaṭʿan wa-mā yakhruju min warāʾi bāṭini al-farji fa-innahu najisun qaṭʿan ka-kulli khārijin mina al-bāṭini wa-ka-al-māʾi al-khāriji maʿa al-waladi aw qablahu wa-lā farqa bayna infiṣālihā wa-ʿadamihi ʿalā al-muʿtamadi.

...qubul, menurut pendapat yang lebih shahih. Dan ia adalah air putih yang berada di antara madzi dan keringat, yang keluar dari bagian dalam kemaluan yang tidak wajib dibasuh. Berbeda dengan apa yang keluar dari bagian yang wajib dibasuh, maka ia suci secara pasti. Dan apa yang keluar dari belakang bagian dalam kemaluan, maka ia najis secara pasti, seperti setiap yang keluar dari bagian dalam, dan seperti air yang keluar bersama bayi atau sebelumnya. Dan tidak ada perbedaan antara terpisahnya dan tidak terpisahnya, menurut pendapat yang mu'tamad.

قَالَ بَعْضُهُمْ: الْفَرْقُ بَيْنَ الرُّطُوبَةِ الطَّاهِرَةِ وَالنَّجِسَةِ الِاتِّصَالُ وَالِانْفِصَالُ فَلَوِ انْفَصَلَتْ فَفِي الْكِفَايَةِ عَنِ الْإِمَامِ أَنَّهَا نَجِسَةٌ.

Qāla baʿḍuhum: al-farqu bayna ar-ruṭūbati aṭ-ṭāhirati wa-an-najisati al-ittiṣālu wa-al-infiṣālu fa-law infaṣalat fa-fī al-kifāyati ʿani al-imāmi annahā najisatun.

Sebagian ulama berkata: "Perbedaan antara kelembaban yang suci dan yang najis adalah bersambung dan terpisah. Maka jika ia terpisah, maka dalam al-Kifayah dari al-Imam dinyatakan bahwa ia najis."

وَلَا يَجِبُ غَسْلُ ذَكَرِ الْمُجَامِعِ وَالْبَيْضِ وَالْوَلَدِ.

Wa-lā yajibu ghaslu dhakari al-mujāmiʿi wa-al-bayḍi wa-al-waladi.

Dan tidak wajib membasuh kemaluan orang yang berjima', telur, dan anak (yang baru lahir).

وَأَفْتَى شَيْخُنَا بِالْعَفْوِ عَنْ رُطُوبَةِ الْبَاسُورِ لِمُبْتَلًى بِهَا.

Wa-aftā shaykhunā bil-ʿafwi ʿan ruṭūbati al-bāsūri li-mubtalan bihā.

Dan guru kami berfatwa tentang dimaafkannya kelembaban bawasir bagi orang yang tertimpa dengannya.

وَكَذَا بَيْضُ غَيْرِ مَأْكُولٍ وَيَحِلُّ أَكْلُهُ عَلَى الْأَصَحِّ.

Wa-kadhā bayḍu ghayri maʾkūlin wa-yaḥillu akluhu ʿalā al-aṣaḥḥi.

Demikian pula telur hewan yang tidak dimakan dagingnya. Dan halal memakannya menurut pendapat yang lebih shahih.

وَشَعْرُ مَأْكُولٍ وَرِيشُهُ إِذَا أُبِينَ فِي حَيَاتِهِ.

Wa-shaʿru maʾkūlin wa-rīshuhu idhā ubīna fī ḥayātihi.

Dan rambut hewan yang dimakan dagingnya serta bulunya, apabila terpisah dalam keadaan hidup.

وَلَوْ شَكَّ فِي شَعْرٍ أَوْ نَحْوِهِ أَهُوَ مِنْ مَأْكُولٍ أَوْ غَيْرِهِ؟ أَوْ هَلِ انْفَصَلَ مِنْ حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ؟ فَهُوَ طَاهِرٌ وَقِيَاسُهُ أَنَّ الْعَظْمَ كَذَلِكَ وَبِهِ صُرِّحَ فِي الْجَوَاهِرِ.

Wa-law shakka fī shaʿrin aw naḥwihi ahuwa min maʾkūlin aw ghayrihi? aw hal infaṣala min ḥayyin aw mayyitin? fa-huwa ṭāhirun wa-qiyāsuhu anna al-ʿaẓma kadhālika wa-bihi ṣurriḥa fī al-jawāhiri.

Dan jika ia ragu tentang rambut atau semisalnya, apakah ia dari hewan yang dimakan atau bukan? Atau apakah ia terpisah dari hewan yang hidup atau yang mati? Maka ia suci. Dan qiyasnya adalah bahwa tulang demikian pula, dan hal itu ditegaskan dalam al-Jawahir.

وَبَيْضُ الْمَيْتَةِ إِنْ تَصَلَّبَ طَاهِرٌ وَإِلَّا فَنَجِسٌ.

Wa-bayḍu al-maytati in taṣallaba ṭāhirun wa-illā fa-najisun.

Dan telur bangkai, jika telah mengeras maka suci; jika tidak, maka najis.

وَسُؤْرُ كُلِّ حَيَوَانٍ طَاهِرٌ فَلَوْ تَنَجَّسَ فَمُهُ ثُمَّ وَلَغَ فِي مَاءٍ قَلِيلٍ أَوْ مَائِعٍ فَإِنْ كَانَ بَعْدَ غَيْبَةٍ يُمْكِنُ فِيهَا طَهَارَتُهُ بِوُلُوغِهِ فِي مَاءٍ كَثِيرٍ أَوْ جَارٍ لَمْ يُنَجِّسْهُ وَلَوْ هِرًّا وَإِلَّا نَجَّسَتْهُ.

Wa-suʾru kulli ḥayawānin ṭāhirun fa-law tanajjasa famuhu thumma walaġa fī māʾin qalīlin aw māʾiʿin fa-in kāna baʿda ghaybatin yumkinu fīhā ṭahāratuhu bi-wulūghihi fī māʾin kathīrin aw jārin lam yunajjis-hu wa-law hirran wa-illā najjast-hu.

Dan sisa air minum setiap hewan adalah suci. Maka jika mulutnya terkena najis kemudian ia meminum dari air sedikit atau benda cair, maka jika ia baru kembali setelah tidak terlihat—yang memungkinkan dalam masa itu mulutnya menjadi suci dengan meminum dari air banyak atau mengalir—maka ia tidak menajiskannya, meskipun hewan itu kucing. Jika tidak demikian, maka ia menajiskannya.

قَالَ شَيْخُنَا كَالسُّيُوطِيِّ تَبَعًا لِبَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ إِنَّهُ يُعْفَى عَنْ يَسِيرٍ عُرْفًا مِنْ شَعْرٍ نَجِسٍ مِنْ غَيْرِ مُغَلَّظٍ.

Qāla shaykhunā ka-as-Suyūṭiyyi tabaʿan li-baʿḍi al-mutaʾakhkhirīna innahu yuʿfā ʿan yasīrin ʿurfan min shaʿrin najisin min ghayri mughallaẓin.

Guru kami berkata, seperti as-Suyuti, mengikuti sebagian ulama belakangan: "Sesungguhnya dimaafkan sedikit menurut kebiasaan dari rambut najis yang bukan najis mughallazhah."

وَمِنْ دُخَانِ نَجَاسَةٍ وَمَا عَلَى رِجْلِ ذُبَابٍ وَإِنْ رُؤِيَ وَمَا عَلَى مَنْفَذِ غَيْرِ آدَمِيٍّ مِمَّا خَرَجَ مِنْهُ وَذَرْقِ طَيْرٍ وَمَا عَلَى فَمِهِ وَرَوْثِ مَا نَشْؤُهُ مِنَ الْمَاءِ أَوْ بَيْنَ أَوْرَاقِ شَجَرِ النَّارَجِيلِ الَّتِي تُسْتَرُ بِهَا الْبُيُوتُ عَنِ الْمُفْطِرِ حَيْثُ يَعْسُرُ صَوْنُ الْمَاءِ عَنْهُ.

Wa-min dukhāni najāsatin wa-mā ʿalā rijli dhubābin wa-in ruʾiya wa-mā ʿalā manfadhi ghayri ādamiyyin mimmā kharaja minhu wa-dharqi ṭayrin wa-mā ʿalā famihi wa-rawthi mā nashʾuhu mina al-māʾi aw bayna awrāqi shajari an-nārjīli allatī tustaru bihā al-buyūtu ʿani al-mufṭiri ḥaythu yaʿsuru ṣawnu al-māʾi ʿanhu.

Dan dari asap najis; dan apa yang ada di kaki lalat meskipun terlihat; dan apa yang ada pada lubang hewan selain manusia dari apa yang keluar darinya; dan kotoran burung; dan apa yang ada pada mulutnya; dan kotoran hewan yang tumbuh dari air, atau yang ada di antara daun-daun pohon kelapa yang digunakan untuk menutupi rumah dari orang yang berpuasa, di mana sulit menjaga air darinya.

قَالَ جَمْعٌ: وَكَذَا مَا تُلْقِيهِ الْفِئْرَانُ مِنَ الرَّوْثِ فِي حِيَاضٍ إِلَّا خَلِيَّةً إِذَا عَمَّ الِابْتِلَاءُ بِهِ وَيُؤَيِّدُهُ بَحْثُ الْفَزَارِيِّ وَشَرْطُ ذَلِكَ كُلِّهِ إِذَا كَانَ فِي الْمَاءِ أَنْ لَا يُغَيِّرَ. انْتَهَى.

Qāla jamʿun: wa-kadhā mā tulqīhi al-fiʾrānu mina ar-rawthi fī ḥiyāḍin illā khalliyatan idhā ʿamma al-ibtīlāʾu bihi wa-yuʾayyiduhu baḥthu al-Fazāriyyi wa-sharṭu dhālika kullihi idhā kāna fī al-māʾi an lā yughayyira. Intahā.

Sekelompok ulama berkata: "Demikian pula apa yang dilemparkan tikus berupa kotoran di kolam-kolam—kecuali kolam kecil—apabila telah umum musibah (kesulitan) karenanya." Dan hal itu diperkuat oleh pembahasan al-Fazari. Dan syarat untuk semua itu, apabila berada di air, adalah tidak mengubahnya. Selesai.

وَالزَّبَادُ طَاهِرٌ.

Wa-az-zabādu ṭāhirun.

Dan zabad (minyak kesturi dari hewan) adalah suci.

وَيُعْفَى عَنْ قَلِيلِ شَعْرِهِ كَالثَّلَاثِ كَذَا أَطْلَقُوهُ وَلَمْ يُبَيِّنُوا أَنَّ الْمُرَادَ الْقَلِيلُ فِي الْمَأْخُوذِ لِلِاسْتِعْمَالِ أَوْ فِي الْإِنَاءِ الْمَأْخُوذِ مِنْهُ.

Wa-yuʿfā ʿan qalīli shaʿrihi ka-ath-thalāthi kadhā aṭlaqūhu wa-lam yubayyinū anna al-murāda al-qalīlu fī al-maʾkhūdhi lil-istiʿmāli aw fī al-ināʾi al-maʾkhūdhi minhu.

Dan dimaafkan sedikit rambutnya, seperti tiga helai. Demikianlah mereka memutlakkannya dan tidak menjelaskan apakah yang dimaksud adalah sedikit pada air yang diambil untuk digunakan atau pada wadah yang diambil darinya.

قَالَ شَيْخُنَا: وَالَّذِي يَتَّجِهُ الْأَوَّلُ إِنْ كَانَ جَامِدًا لِأَنَّ الْعِبْرَةَ فِيهِ بِمَحَلِّ النَّجَاسَةِ فَقَطْ فَإِنْ كَثُرَتْ فِي مَحَلٍّ وَاحِدٍ لَمْ يُعْفَ عَنْهُ وَإِلَّا عُفِيَ بِخِلَافِ الْمَائِعِ فَإِنَّ جَمِيعَهُ كَالشَّيْءِ الْوَاحِدِ.

Qāla shaykhunā: wa-alladhī yattajihu al-awwalu in kāna jāmidan li-anna al-ʿibrata fīhi bi-maḥalli an-najāsati faqaṭ fa-in kathurat fī maḥallin wāḥidin lam yuʿfa ʿanhu wa-illā ʿufiya bi-khilāfi al-māʾiʿi fa-inna jamīʿahu ka-ash-shayʾi al-wāḥidi.

Guru kami berkata: "Yang lebih tepat adalah pendapat pertama jika airnya padat, karena yang menjadi patokan padanya adalah tempat najisnya saja. Maka jika najisnya banyak di satu tempat, tidak dimaafkan; jika tidak, dimaafkan. Berbeda dengan benda cair, karena seluruhnya seperti satu benda."

فَإِنْ قَلَّ الشَّعْرُ فِيهِ عُفِيَ عَنْهُ وَإِلَّا فَلَا وَلَا نَظَرَ لِلْمَأْخُوذِ حِينَئِذٍ.

Fa-in qalla ash-shaʿru fīhi ʿufiya ʿanhu wa-illā fa-lā wa-lā naẓara lil-maʾkhūdhi ḥīnaʾidhin.

Maka jika rambut di dalamnya sedikit, dimaafkan; jika tidak, maka tidak. Dan tidak ada pertimbangan bagi air yang diambil saat itu.

وَنَقَلَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ عَنِ ابْنِ الصَّبَّاغِ وَاعْتَمَدَهُ أَنَّهُ يُعْفَى عَنْ جِرَّةِ الْبَعِيرِ وَنَحْوِهِ فَلَا يَنْجَسُ مَا شُرِبَ مِنْهُ.

Wa-naqala al-Muḥibbu aṭ-Ṭabariyyu ʿani ibni aṣ-Ṣabbāghi wa-ʿtamadahu annahu yuʿfā ʿan jirrati al-baʿīri wa-naḥwihi fa-lā yanjasu mā shuriba minhu.

Dan al-Muhibb ath-Thabari menukil dari Ibnu ash-Shabbagh dan menganggapnya mu'tamad bahwa dimaafkan jirrah (makanan yang dimuntahkan dari lambung) unta dan semisalnya, maka tidak najis apa yang diminum darinya.

◆ ◆ ◆

Matan

وَكَمَيْتَةٍ غَيْرِ بَشَرٍ وَسَمَكٍ وَجَرَادٍ،

Wa-ka-maytatin ghayri basharin wa-samakin wa-jarādin,

Dan seperti bangkai selain manusia, ikan, dan belalang,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَأُلْحِقَ بِهِ فَمُ مَا يَجْتَرُّ مِنْ وَلَدِ الْبَقَرَةِ وَالضَّأْنِ إِذَا الْتَقَمَ أَخْلَافَ أُمِّهِ.

Wa-ulḥiqa bihi famu mā yajturru min waladi al-baqarati wa-aḍ-ḍaʾni idhā iltaqama akhlāfa ummihi.

Dan disamakan dengannya: mulut hewan memamah biak dari anak sapi dan kambing apabila ia menyusu pada puting induknya.

وَقَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: يُعْفَى عَمَّا اتَّصَلَ بِهِ شَيْءٌ مِنْ أَفْوَاهِ الصِّبْيَانِ مَعَ تَحَقُّقِ نَجَاسَتِهَا.

Wa-qāla ibnu aṣ-Ṣalāḥi: yuʿfā ʿammā ittaṣala bihi shayʾun min afwāhi aṣ-ṣibyāni maʿa taḥaqquqi najāsatihā.

Dan Ibnu ash-Shalah berkata: "Dimaafkan apa yang bersentuhan dengannya sesuatu dari mulut anak-anak kecil, meskipun terbukti kenajisannya."

وَأَلْحَقَ غَيْرُهُ بِهِمْ أَفْوَاهَ الْمَجَانِينِ وَجَزَمَ بِهِ الزَّرْكَشِيُّ.

Wa-alḥaqa ghayruhu bihim afwāha al-majānīni wa-jazama bihi az-Zarkashiyyu.

Dan selainnya menyamakan dengan mereka mulut-mulut orang gila, dan az-Zarkasyi menetapkannya.

وَكَمَيْتَةٍ وَلَوْ نَحْوَ ذُبَابٍ مِمَّا لَا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةٌ خِلَافًا لِلْقَفَّالِ وَمَنْ تَبِعَهُ فِي قَوْلِهِ بِطَهَارَتِهِ لِعَدَمِ الدَّمِ الْمُتَعَفِّنِ كَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ فَالْمَيْتَةُ نَجِسَةٌ وَإِنْ لَمْ يَسِلْ دَمُهَا وَكَذَا شَعْرُهَا وَعَظْمُهَا وَقَرْنُهَا خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا دَسَمٌ.

Wa-ka-maytatin wa-law naḥwa dhubābin mimmā lā nafsa lahu sāʾilatun khilāfan lil-Qaffāli wa-man tabiʿahu fī qawlihi bi-ṭahāratihi li-ʿadami ad-dami al-mutaʿaffini ka-Mālikin wa-Abī Ḥanīfata fa-al-maytatu najisatun wa-in lam yasil damuhā wa-kadhā shaʿruhā wa-ʿaẓmuhā wa-qarnuhā khilāfan li-Abī Ḥanīfata idhā lam yakun ʿalayhā dasamun.

Dan seperti bangkai, meskipun semisal lalat, dari hewan yang tidak memiliki darah mengalir, berbeda dengan al-Qaffal dan orang yang mengikutinya dalam pendapatnya tentang kesuciannya karena tidak adanya darah yang membusuk—seperti Malik dan Abu Hanifah. Maka bangkai itu najis, meskipun darahnya tidak mengalir. Demikian pula rambutnya, tulangnya, dan tanduknya, berbeda dengan Abu Hanifah apabila tidak ada lemak padanya.

وَأَفْتَى الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيُّ بِصِحَّةِ الصَّلَاةِ إِذَا حَمَلَ الْمُصَلِّي مَيْتَةَ ذُبَابٍ إِنْ كَانَ فِي مَحَلٍّ يَشُقُّ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ.

Wa-aftā al-ḥāfiẓu ibnu Ḥajarin al-ʿAsqalāniyyu bi-ṣiḥḥati aṣ-ṣalāti idhā ḥamala al-muṣallī maytata dhubābin in kāna fī maḥallin yashuqqu al-iḥtirāzu ʿanhu.

Dan al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani berfatwa tentang keabsahan shalat apabila orang yang shalat membawa bangkai lalat, jika ia berada di tempat yang sulit menghindarinya.

غَيْرِ بَشَرٍ وَسَمَكٍ وَجَرَادٍ لِحِلِّ تَنَاوُلِ الْأَخِيرَيْنِ وَأَمَّا الْآدَمِيُّ فَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} [١٧ سورة الإسراء: الْآيَة: ٧٠] وَقَضِيَّةُ التَّكْرِيمِ أَنْ لَا يُحْكَمَ بِنَجَاسَتِهِمْ بِالْمَوْتِ.

Ghayri basharin wa-samakin wa-jarādin li-ḥilli tanāwuli al-ākhirayni wa-ammā al-ādamiyyu fa-li-qawlihi taʿālā: {Wa-laqad karramnā banī Ādama} [17 Sūratu al-Isrāʾi: al-āyatu: 70] wa-qaḍiyyatu at-takrīmi an lā yuḥkama bi-najāsatihim bi-al-mawti.

...selain manusia, ikan, dan belalang, karena halalnya memakan dua yang terakhir. Adapun manusia, maka berdasarkan firman Allah Ta'ala: {Dan sungguh telah Kami muliakan anak-anak Adam} [QS. Al-Isra: 70]. Dan konsekuensi pemuliaan adalah bahwa tidak dihukumi najisnya mereka dengan kematian.

وَغَيْرِ صَيْدٍ لَمْ تُدْرَكْ ذَكَاتُهُ

Wa-ghayri ṣaydin lam tudrak dhakātuhu

Dan selain hewan buruan yang tidak didapati penyembelihannya...

وَجَنِينِ مُذَكَّاةٍ مَاتَ بِذَكَاتِهَا.

Wa-janīni mudhakkkātin māta bi-dhakātihā.

Dan janin hewan yang telah disembelih, yang mati karena penyembelihannya.

وَيَحِلُّ أَكْلُ دُودِ مَأْكُولٍ مَعَهُ

Wa-yaḥillu akhlu dūdi maʾkūlin maʿahu

Dan halal memakan cacing pada hewan yang dimakan dagingnya bersamanya...

وَلَا يَجِبُ غَسْلُ نَحْوِ الْفَمِ مِنْهُ.

Wa-lā yajibu ghaslu naḥwi al-fami minhu.

Dan tidak wajib membasuh semisal mulut darinya.

وَنَقَلَ فِي الْجَوَاهِرِ عَنِ الْأَصْحَابِ: لَا يَجُوزُ أَكْلُ سَمَكٍ مَلِحٍ وَلَمْ

Wa-naqala fī al-jawāhiri ʿani al-aṣḥābi: lā yajūzu akhlu samakin maliḥin wa-lam

Dan ia menukil dalam al-Jawahir dari para sahabat: "Tidak boleh memakan ikan asin dan belum..."

◆ ◆ ◆

Matan

وَكَمُسْكِرٍ مَائِعٍ،

Wa-ka-muskirin māʾiʿin,

Dan seperti benda memabukkan yang cair,

◆ ◆ ◆

Syarah

يُنْزَعُ مَا فِي جَوْفِهِ أَيْ مِنَ الْمُسْتَقْذَرَاتِ.

Yunzaʿu mā fī jawfihi ayyi mina al-mustaqdharāti.

...dikeluarkan apa yang ada di perutnya, yaitu dari benda-benda yang menjijikkan.

وَظَاهِرُهُ: لَا فَرْقَ بَيْنَ كَبِيرِهِ وَصَغِيرِهِ لَكِنْ ذَكَرَ الشَّيْخَانِ جَوَازَ أَكْلِ الصَّغِيرِ مَعَ مَا فِي جَوْفِهِ لِعُسْرِ تَنْقِيَةِ مَا فِيهِ.

Wa-ẓāhiruhu: lā farqa bayna kabīrihi wa-ṣaghīrihi lākin dhakara ash-shaykhāni jawāza akhli aṣ-ṣaghīri maʿa mā fī jawfihi li-ʿusri tanqiyati mā fīhi.

Dan zhahirnya: tidak ada perbedaan antara yang besar dan yang kecil. Akan tetapi dua syaikh menyebutkan bolehnya memakan yang kecil beserta apa yang ada di perutnya, karena sulitnya membersihkan apa yang ada di dalamnya.

وَكَمُسْكِرٍ أَيْ صَالِحٍ لِلْإِسْكَارِ فَدَخَلَتِ الْقَطْرَةُ مِنَ الْمُسْكِرِ.

Wa-ka-muskirin ayyi ṣāliḥin lil-iskāri fa-dakhalat al-qaṭratu mina al-muskiri.

Dan seperti benda memabukkan, yaitu yang layak untuk memabukkan, maka termasuk setetes dari benda memabukkan.

مَائِعٍ كَخَمْرٍ وَهِيَ الْمُتَّخَذَةُ مِنَ الْعِنَبِ وَنَبِيذٍ وَهُوَ الْمُتَّخَذُ مِنْ غَيْرِهِ.

Māʾiʿin ka-khamrin wa-hiya al-muttakhadhatu mina al-ʿinabi wa-nabīdhin wa-huwa al-muttakhadhu min ghayrihi.

Yang cair, seperti khamr—yaitu yang dibuat dari anggur—dan nabidz—yaitu yang dibuat dari selainnya.

وَخَرَجَ بِالْمَائِعِ نَحْوُ الْبَنْجِ وَالْحَشِيشِ.

Wa-kharaja bi-al-māʾiʿi naḥwu al-banji wa-al-ḥashīshi.

Dan keluar dengan (kata) cair: semisal ganja dan hasyisy.

وَتَطْهُرُ خَمْرٌ تَخَلَّلَتْ بِنَفْسِهَا مِنْ غَيْرِ مُصَاحَبَةِ عَيْنٍ أَجْنَبِيَّةٍ لَهَا وَإِنْ لَمْ تُؤَثِّرْ فِي التَّخْلِيلِ كَحَصَاةٍ وَيَتْبَعُهَا فِي الطَّهَارَةِ الدَّنُّ وَإِنْ تَشَرَّبَ مِنْهَا أَوْ غَلَتْ فِيهِ وَارْتَفَعَتْ بِسَبَبِ الْغَلَيَانِ ثُمَّ نَزَلَتْ أَمَّا إِذَا ارْتَفَعَتْ بِلَا غَلَيَانٍ بَلْ بِفِعْلِ فَاعِلٍ فَلَا تَطْهُرُ وَإِنْ غَمَرَ الْمُرْتَفِعُ قَبْلَ جَفَافِهِ أَوْ بَعْدَهُ بِخَمْرٍ أُخْرَى عَلَى الْأَوْجُهِ كَمَا جَزَمَ بِهِ شَيْخُنَا.

Wa-taṭhuru khamrun takhallalat bi-nafsihā min ghayri muṣāḥabati ʿaynin ajnabiyyatin lahā wa-in lam tuʾaththir fī at-takhlīli ka-ḥaṣātin wa-yatbaʿuhā fī aṭ-ṭahārati ad-dannu wa-in tasharraba minhā aw ghalat fīhi wa-irtafaʿat bi-sababi al-ghalayāni thumma nazalat ammā idhā irtafaʿat bilā ghalayānin bal bi-fiʿli fāʿilin fa-lā taṭhuru wa-in ghamara al-murtafiʿu qabla jafāfihi aw baʿdahu bi-khamrin ukhrā ʿalā al-awjuhi ka-mā jazama bihi shaykhunā.

Dan menjadi suci khamr yang berubah menjadi cuka dengan sendirinya, tanpa disertai benda asing yang menyertainya, meskipun benda itu tidak berpengaruh dalam perubahan menjadi cuka, seperti batu kerikil. Dan mengikutinya dalam kesucian: tempayan (dann), meskipun ia menyerap darinya, atau khamr mendidih di dalamnya lalu naik karena didihan kemudian turun. Adapun jika ia naik tanpa didihan, melainkan karena perbuatan seseorang, maka ia tidak menjadi suci, meskipun bagian yang naik itu—sebelum keringnya atau setelahnya—tertutup oleh khamr lain, menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat, sebagaimana ditetapkan oleh guru kami.

وَالَّذِي اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا الْمُحَقِّقُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ أَنَّهَا تَطْهُرُ إِنْ غَمَرَ الْمُرْتَفِعَ قَبْلَ الْجَفَافِ لَا بَعْدَهُ.

Wa-alladhī iʿtamadahu shaykhunā al-muḥaqqiq ʿAbdu ar-Raḥmāni bnu Ziyādin annahā taṭhuru in ghamara al-murtafiʿa qabla al-jafāfi lā baʿdahu.

Dan yang dianggap mu'tamad oleh guru kami al-Muhaqqiq Abdurrahman bin Ziyad adalah bahwa ia menjadi suci jika bagian yang naik itu tertutup sebelum kering, bukan setelahnya.

ثُمَّ قَالَ: لَوْ صُبَّ خَمْرٌ فِي إِنَاءٍ ثُمَّ أُخْرِجَتْ مِنْهُ وَصُبَّ فِيهِ خَمْرٌ أُخْرَى بَعْدَ جَفَافِ الْإِنَاءِ وَقَبْلَ غَسْلِهِ لَمْ

Thumma qāla: law ṣubba khamrun fī ināʾin thumma ukhrijat minhu wa-ṣubba fīhi khamrun ukhrā baʿda jafāfi al-ināʾi wa-qabla ghaslihi lam

Kemudian ia berkata: "Jika khamr dituangkan ke dalam wadah kemudian dikeluarkan darinya, lalu dituangkan ke dalamnya khamr lain setelah keringnya wadah dan sebelum dicucinya, maka tidak..."

تَطْهُرُ وَإِنْ تَخَلَّلَتْ بَعْدَ نَقْلِهَا مِنْهُ فِي إِنَاءٍ آخَرَ. انْتَهَى.

Taṭhuru wa-in takhallalat baʿda naqlihā minhu fī ināʾin ākhara. Intahā.

...menjadi suci, meskipun ia berubah menjadi cuka setelah dipindahkan darinya ke wadah lain. Selesai.

وَالدَّلِيلُ عَلَى كَوْنِ الْخَمْرِ خَلًّا الْحُمُوضَةُ فِي طَعْمِهَا وَإِنْ لَمْ تُوجَدْ

Wa-ad-dalīlu ʿalā kawni al-khamri khallan al-ḥumūḍatu fī ṭaʿmihā wa-in lam tūjad

Dan dalil atas keadaan khamr menjadi cuka adalah adanya rasa asam pada rasanya, meskipun tidak didapati...

◆ ◆ ◆

Matan

وَكَكَلْبٍ وَخِنْزِيرٍ،

Wa-ka-kalbin wa-khinzīrin,

Dan seperti anjing dan babi,

◆ ◆ ◆

Syarah

نِهَايَةَ الْحُمُوضَةِ وَإِنْ قُذِفَتْ بِالزَّبَدِ.

Nihāyata al-ḥumūḍati wa-in qudhifat bi-az-zabadi.

...puncak keasaman, meskipun ia dibuihkan.

وَيَطْهُرُ جِلْدٌ نَجِسٌ بِالْمَوْتِ بِانْدِبَاغٍ نَقَاهُ بِحَيْثُ لَا يَعُودُ إِلَيْهِ نَتَنٌ وَلَا فَسَادٌ لَوْ نُقِعَ فِي الْمَاءِ.

Wa-yaṭhuru jildun najisun bi-al-mawti bi-indibāghin naqāhu bi-ḥaythu lā yaʿūdu ilayhi natanun wa-lā fasādun law nuqiʿa fī al-māʾi.

Dan menjadi suci kulit yang najis karena kematian dengan penyamakan yang membersihkannya, sehingga tidak kembali padanya bau busuk dan tidak pula kerusakan jika direndam dalam air.

وَكَكَلْبٍ وَخِنْزِيرٍ وَفَرْعِ كُلٍّ مِنْهُمَا مَعَ الْآخَرِ أَوْ مَعَ غَيْرِهِ وَدُودِ مَيْتَتَيْهِمَا طَاهِرٌ وَكَذَا نَسْجُ عَنْكَبُوتٍ عَلَى الْمَشْهُورِ كَمَا قَالَهُ السُّبْكِيُّ وَالْأَذْرَعِيُّ وَجَزَمَ صَاحِبُ الْعُدَّةِ وَالْحَاوِي بِنَجَاسَتِهِ.

Wa-ka-kalbin wa-khinzīrin wa-farʿi kullin minhumā maʿa al-ākhari aw maʿa ghayrihi wa-dūdi maytatayhimā ṭāhirun wa-kadhā nasju ʿankabūtin ʿalā al-mashhūri ka-mā qālahu as-Subkiyyu wa-al-Adhraʿiyyu wa-jazama ṣāḥibu al-ʿuddati wa-al-ḥāwī bi-najāsatihi.

Dan seperti anjing dan babi, serta keturunan dari masing-masing keduanya dengan yang lain atau dengan selainnya. Dan cacing dari bangkai keduanya adalah suci. Demikian pula sarang laba-laba menurut pendapat yang masyhur, sebagaimana dikatakan as-Subki dan al-Adzra'i. Dan penulis al-'Uddah dan al-Hawi menetapkan kenajisannya.

وَمَا يَخْرُجُ مِنْ جِلْدِ نَحْوِ حَيَّةٍ فِي حَيَاتِهَا كَالْعَرَقِ عَلَى مَا أَفْتَى بِهِ بَعْضُهُمْ لَكِنْ قَالَ شَيْخُنَا: فِيهِ نَظَرٌ بَلِ الْأَقْرَبُ أَنَّهُ نَجِسٌ لِأَنَّهُ جُزْءٌ مُتَجَسِّدٌ مُنْفَصِلٌ مِنْ حَيٍّ فَهُوَ كَمَيْتَتِهِ.

Wa-mā yakhruju min jildi naḥwi ḥayyatin fī ḥayātihā ka-al-ʿaraqi ʿalā mā aftā bihi baʿḍuhum lākin qāla shaykhunā: fīhi naẓarun bali al-aqrabu annahu najisun li-annahu juzʾun mutajassidun munfaṣilun min ḥayyin fa-huwa ka-maytatihi.

Dan apa yang keluar dari kulit semisal ular dalam keadaan hidupnya, seperti keringat, menurut apa yang difatwakan sebagian ulama. Akan tetapi guru kami berkata: "Di dalamnya ada pertimbangan; bahkan yang lebih dekat adalah bahwa ia najis, karena ia adalah bagian yang berjasad yang terpisah dari hewan hidup, maka ia seperti bangkainya."

وَقَالَ أَيْضًا: لَوْ نَزَا كَلْبٌ أَوْ خِنْزِيرٌ عَلَى آدَمِيَّةٍ فَوَلَدَتْ آدَمِيًّا كَانَ الْوَلَدُ نَجِسًا١ وَمَعَ ذَلِكَ هُوَ مُكَلَّفٌ بِالصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا.

Wa-qāla ayḍan: law nazā kalbun aw khinzīrun ʿalā ādamiyyatin fa-waladat ādamiyyan kāna al-waladu najisan¹ wa-maʿa dhālika huwa mukallafun bi-aṣ-ṣalāti wa-ghayrihā.

Dan ia juga berkata: "Jika anjing atau babi mengawini wanita manusia lalu ia melahirkan anak manusia, maka anak itu najis.¹ Meskipun demikian, ia tetap mukallaf dengan shalat dan lainnya."

وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ يُعْفَى عَمَّا يُضْطَرُّ إِلَى مُلَامَسَتِهِ.

Wa-ẓāhiruhu annahu yuʿfā ʿammā yuḍṭarru ilā mulāmasatihi.

Dan zhahirnya adalah bahwa ia dimaafkan dari apa yang ia terpaksa menyentuhnya.

وَأَنَّهُ تَجُوزُ إِمَامَتُهُ إِذْ لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ وَدُخُولُهُ الْمَسْجِدَ حَيْثُ لَا رُطُوبَةَ لِلْجَمَاعَةِ وَنَحْوِهَا.

Wa-annahu tajūzu imāmatuhu idh lā iʿādatan ʿalayhi wa-dukhūluhu al-masjida ḥaythu lā ruṭūbata lil-jamāʿati wa-naḥwihā.

Dan bahwa boleh ia menjadi imam karena tidak ada pengulangan shalat atasnya, dan boleh ia masuk masjid di mana tidak ada kelembaban yang mengenai jama'ah dan semisalnya.

وَيَطْهُرُ مُتَنَجِّسٌ بِعَيْنِيَّةٍ بِغَسْلٍ مُزِيلٍ لِصِفَاتِهَا مِنْ طَعْمٍ وَلَوْنٍ وَرِيحٍ وَلَا يَضُرُّ بَقَاءُ لَوْنٍ أَوْ رِيحٍ عَسُرَ زَوَالُهُ

Wa-yaṭhuru mutanajjisun bi-ʿayniyyatin bi-ghaslin muzīlin li-ṣifātihā min ṭaʿmin wa-lawnin wa-rīḥin wa-lā yaḍurru baqāʾu lawnin aw rīḥin ʿasura zawāluhu

Dan menjadi suci benda yang terkena najis 'ainiyyah (najis yang masih ada wujudnya) dengan basuhan yang menghilangkan sifat-sifatnya: rasa, warna, dan bau. Dan tidak membahayakan tetapnya warna atau bau yang sulit dihilangkan...

وَلَوْ مِنْ مُغَلَّظٍ فَإِنْ بَقِيَا مَعًا لَمْ يَطْهُرْ.

Wa-law min mughallaẓin fa-in baqiyā maʿan lam yaṭhur.

...meskipun dari najis mughallazhah. Maka jika keduanya tetap ada bersamaan, ia tidak menjadi suci.

Catatan

١ قَالَ الْبُجَيْرِمِيُّ ١/٩٨ وَالْمُعْتَمَدُ عِنْدَ الرَّمْلِيِّ [الْوَالِدِ وَالِابْنِ] أَنَّهُ طَاهِرٌ فَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ وَيَمَسُّ النَّاسَ وَلَوْ رَطْبًا إِعَانَةُ الطَّالِبِينَ.

¹ Qāla al-Bujayrimiyyu 1/98 wa-al-muʿtamadu ʿinda ar-Ramliyyi [al-wālidi wa-al-ibni] annahu ṭāhirun fa-yadkhulu al-masjida wa-yamassu an-nāsa wa-law raṭban iʿānatu aṭ-ṭālibīna.

¹ Al-Bujairimi berkata 1/98: "Dan yang mu'tamad menurut ar-Ramli [ayah dan anak] adalah bahwa ia suci, maka ia boleh masuk masjid dan menyentuh orang-orang, meskipun dalam keadaan basah." I'anah ath-Thalibin.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَمُتَنَجِّسٌ بِحُكْمِيَّةٍ كَبَوْلٍ جَفَّ لَمْ يُدْرَكْ لَهُ صِفَةٌ بِجَرْيِ الْمَاءِ عَلَيْهِ مَرَّةً وَإِنْ كَانَ حَبًّا أَوْ لَحْمًا طُبِخَ بِنَجِسٍ أَوْ ثَوْبًا صُبِغَ بِنَجِسٍ فَيَطْهُرُ بَاطِنُهَا بِصَبِّ الْمَاءِ عَلَى ظَاهِرِهَا كَسَيْفٍ سُقِيَ وَهُوَ مَحْمِيٌّ بِنَجِسٍ.

Wa-mutanajjisun bi-ḥukmiyyatin ka-bawlin jaffa lam yudrak lahu ṣifatun bi-jaryi al-māʾi ʿalayhi marratan wa-in kāna ḥabban aw laḥman ṭubikha bi-najisin aw thawban ṣubigha bi-najisin fa-yaṭhuru bāṭinuhā bi-ṣabbi al-māʾi ʿalā ẓāhirihā ka-sayfin suqiya wa-huwa maḥmiyyun bi-najisin.

Dan benda yang terkena najis hukmiyyah (najis yang tidak berwujud lagi), seperti kencing yang telah kering yang tidak didapati sifatnya, (menjadi suci) dengan mengalirnya air padanya sekali, meskipun ia berupa biji-bijian atau daging yang dimasak dengan najis, atau kain yang dicelup dengan najis. Maka bagian dalamnya menjadi suci dengan menuangkan air pada bagian luarnya, seperti pedang yang ditempa (disiram) dan dipanaskan dengan najis.

وَيُشْتَرَطُ فِي طُهْرِ الْمَحَلِّ وُرُودُ الْمَاءِ الْقَلِيلِ عَلَى الْمَحَلِّ الْمُتَنَجِّسِ فَإِنْ وَرَدَ مُتَنَجِّسٌ عَلَى مَاءٍ قَلِيلٍ لَا كَثِيرٍ تَنَجَّسَ وَإِنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ فَلَا يُطَهِّرُ غَيْرَهُ. وَفَارَقَ الْوَارِدُ غَيْرَهُ بِقُوَّتِهِ لِكَوْنِهِ عَامِلًا فَلَوْ تَنَجَّسَ فَمُهُ كَفَى أَخْذُ الْمَاءِ بِيَدِهِ إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يُعْلِهَا عَلَيْهِ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا وَيَجِبُ غَسْلُ كُلِّ مَا فِي حَدِّ الظَّاهِرِ مِنْهُ وَلَوْ بِالْإِدَارَةِ كَصَبِّ مَاءٍ فِي إِنَاءٍ مُتَنَجِّسٍ وَإِدَارَتِهِ بِجَوَانِبِهِ.

Wa-yushtarṭu fī ṭuhri al-maḥalli wurūdu al-māʾi al-qalīli ʿalā al-maḥalli al-mutanajjisi fa-in warada mutanajjisun ʿalā māʾin qalīlin lā kathīrin tanajjasa wa-in lam yataghayyar fa-lā yuṭahhiru ghayrahu. Wa-fāraqa al-wāridu ghayrahu bi-quwwatihi li-kawnihi ʿāmilan fa-law tanajjasa famuhu kafā akhdhu al-māʾi bi-yadihi ilayhi wa-in lam yuʿlihā ʿalayhi ka-mā qāla shaykhunā wa-yajibu ghaslu kulli mā fī ḥaddi aẓ-ẓāhiri minhu wa-law bil-idārati ka-ṣabbi māʾin fī ināʾin mutanajjisin wa-idāratihi bi-jawānibihi.

Dan disyaratkan dalam kesucian tempat: datangnya air sedikit pada tempat yang terkena najis. Maka jika air yang terkena najis datang pada air sedikit—bukan banyak—maka air itu menjadi najis, meskipun tidak berubah, sehingga ia tidak bisa menyucikan selainnya. Dan air yang datang (mengalir) berbeda dengan selainnya karena kekuatannya, sebab ia berperan (aktif). Maka jika mulutnya terkena najis, cukup mengambil air dengan tangannya ke mulutnya, meskipun ia tidak menaikkannya di atasnya, sebagaimana dikatakan guru kami. Dan wajib membasuh setiap bagian yang termasuk batas luar darinya, meskipun dengan memutar, seperti menuangkan air ke dalam wadah yang terkena najis dan memutarnya ke sisi-sisinya.

وَلَا يَجُوزُ لَهُ ابْتِلَاعُ شَيْءٍ قَبْلَ تَطْهِيرِ فَمِهِ حَتَّى بِالْغَرْغَرَةِ.

Wa-lā yajūzu lahu ibtilāʿu shayʾin qabla taṭhīri famihi ḥattā bil-ghargharati.

Dan tidak boleh baginya menelan sesuatu sebelum menyucikan mulutnya, bahkan dengan berkumur-kumur.

فَرْعٌ لَوْ أَصَابَ الْأَرْضَ نَحْوُ بَوْلٍ وَجَفَّ فَصُبَّ عَلَى مَوْضِعِهِ مَاءٌ فَغَمَرَهُ طَهُرَ وَلَوْ لَمْ يَنْضَبْ أَيْ يَغُورْ سَوَاءٌ كَانَتِ الْأَرْضُ صَلْبَةً أَمْ رَخْوَةً وَإِذَا كَانَتِ الْأَرْضُ لَمْ تَتَشَرَّبْ مَا تَنَجَّسَتْ بِهِ فَلَا بُدَّ مِنْ إِزَالَةِ الْعَيْنِ قَبْلَ صَبِّ الْمَاءِ الْقَلِيلِ عَلَيْهَا كَمَا لَوْ كَانَتْ فِي إِنَاءٍ وَلَوْ كَانَتِ النَّجَاسَةُ جَامِدَةً فَتَفَتَّتَتْ وَاخْتَلَطَتْ بِالتُّرَابِ لَمْ يَطْهُرْ

Farʿun law aṣāba al-arḍa naḥwu bawlin wa-jaffa fa-ṣubba ʿalā mawḍiʿihi māʾun fa-ghamarahu ṭahura wa-law lam yanḍab ayy yaghur sawāʾun kānati al-arḍu ṣalbatan am rakhwatan wa-idhā kānati al-arḍu lam tatasharrab mā tanajjasat bihi fa-lā budda min izālati al-ʿayni qabla ṣabbi al-māʾi al-qalīli ʿalayhā ka-mā law kānat fī ināʾin wa-law kānati an-najāsatu jāmidatan fa-tafattatat wa-ikhtalaṭat bi-at-turābi lam yaṭhur

Cabang: Jika semisal kencing mengenai tanah lalu kering, kemudian dituangkan air pada tempatnya lalu air itu menggenanginya, maka tanah itu menjadi suci, meskipun air tidak meresap—yaitu tidak masuk ke dalam. Sama saja apakah tanahnya keras atau lunak. Dan apabila tanah itu tidak menyerap apa yang membuatnya najis, maka harus menghilangkan wujud najisnya sebelum menuangkan air sedikit padanya, sebagaimana jika ia berada di dalam wadah. Dan jika najisnya padat lalu hancur dan bercampur dengan tanah, maka tanah itu tidak menjadi suci...

كَالْمُخْتَلِطِ بِنَحْوِ صَدِيدٍ بِإِفَاضَةِ الْمَاءِ عَلَيْهِ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ إِزَالَةِ جَمِيعِ التُّرَابِ الْمُخْتَلِطِ بِهَا.

Ka-al-mukhtaliṭi bi-naḥwi ṣadīdin bi-ifāḍati al-māʾi ʿalayhi bal lā budda min izālati jamīʿi at-turābi al-mukhtaliṭi bihā.

...seperti yang bercampur dengan semisal nanah, dengan menuangkan air padanya. Bahkan harus menghilangkan seluruh tanah yang bercampur dengannya.

وَأَفْتَى بَعْضُهُمْ فِي مُصْحَفٍ تَنَجَّسَ بِغَيْرِ مَعْفُوٍّ عَنْهُ بِوُجُوبِ غَسْلِهِ

Wa-aftā baʿḍuhum fī muṣḥafin tanajjasa bi-ghayri maʿfūwin ʿanhu bi-wujūbi ghaslihi

Dan sebagian ulama berfatwa tentang mushaf yang terkena najis yang tidak dimaafkan, dengan wajibnya mencucinya...

وَإِنْ أَدَّى إِلَى تَلَفِهِ وَإِنْ كَانَ لِيَتِيمٍ.

Wa-in addā ilā talafihi wa-in kāna li-yatīmin.

...meskipun berujung pada kerusakannya, dan meskipun ia milik anak yatim.

قَالَ شَيْخُنَا: وَيَتَعَيَّنُ فَرْضُهُ فِيمَا إِذَا مَسَّتِ النَّجَاسَةُ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ بِخِلَافِ مَا إِذَا كَانَتْ فِي نَحْوِ الْجِلْدِ أَوِ الْحَوَاشِي.

Qāla shaykhunā: wa-yataʿayyanu farḍuhu fīmā idhā massati an-najāsatu shayʾan mina al-Qurʾāni bi-khilāfi mā idhā kānat fī naḥwi al-jildi awi al-ḥawāshī.

Guru kami berkata: "Kewajibannya menjadi pasti dalam hal apabila najis mengenai sesuatu dari Al-Qur'an, berbeda dengan apabila ia berada pada semisal kulit atau tepi-tepinya."

فَرْعٌ غُسَالَةُ الْمُتَنَجِّسِ وَلَوْ مَعْفُوًّا عَنْهُ كَدَمٍ قَلِيلٍ إِنِ انْفَصَلَتْ وَقَدْ زَالَتِ الْعَيْنُ وَصِفَاتُهَا وَلَمْ تَتَغَيَّرْ وَلَمْ يَزِدْ وَزْنُهَا بَعْدَ اعْتِبَارِ مَا يَأْخُذُهُ الثَّوْبُ مِنَ الْمَاءِ وَالْمَاءُ مِنَ الْوَسَخِ وَقَدْ طَهُرَ الْمَحَلُّ: طَاهِرَةٌ قَالَ شَيْخُنَا: وَيَظْهَرُ الِاكْتِفَاءُ فِيهِمَا بِالظَّنِّ.

Farʿun ghusālatu al-mutanajjisi wa-law maʿfūwan ʿanhu ka-damin qalīlin ini infaṣalat wa-qad zālat al-ʿaynu wa-ṣifātuhā wa-lam tataghayyar wa-lam yazid waznuhā baʿda iʿtibāri mā yaʾkhudhuhu ath-thawbu mina al-māʾi wa-al-māʾu mina al-wasakhi wa-qad ṭahura al-maḥallu: ṭāhiratun qāla shaykhunā: wa-yaẓharu al-iktifāʾu fīhimā bi-aẓ-ẓanni.

Cabang: Air bekas cucian benda yang terkena najis—meskipun najis yang dimaafkan seperti darah sedikit—jika ia terpisah dan telah hilang wujud najisnya serta sifat-sifatnya, tidak berubah, dan beratnya tidak bertambah setelah memperhitungkan air yang diserap kain dan kotoran yang diserap air, serta tempatnya telah suci: maka air itu suci. Guru kami berkata: "Dan tampak bahwa cukup dengan dugaan dalam keduanya."

فَرْعٌ إِذَا وَقَعَ فِي طَعَامٍ جَامِدٍ كَسَمْنٍ فَأْرَةٌ مَثَلًا فَمَاتَتْ أُلْقِيَتْ وَمَا حَوْلَهَا مِمَّا مَاسَّهَا فَقَطْ وَالْبَاقِي طَاهِرٌ.

Farʿun idhā waqaʿa fī ṭaʿāmin jāmidin ka-samnin faʾratun mathalan fa-mātat ulqiyat wa-mā ḥawlahā mimmā māssahā faqaṭ wa-al-bāqī ṭāhirun.

Cabang: Jika jatuh ke dalam makanan padat seperti samin seekor tikus misalnya lalu mati, maka tikus itu dibuang beserta apa yang ada di sekitarnya dari yang menyentuhnya saja, dan sisanya suci.

وَالْجَامِدُ هُوَ الَّذِي إِذَا غُرِفَ مِنْهُ لَا يَتَرَادُّ عَلَى قُرْبٍ.

Wa-al-jāmidu huwa alladhī idhā ghurifa minhu lā yatarāddu ʿalā qurbin.

Dan yang padat adalah yang apabila diambil sebagiannya, ia tidak kembali (mengalir) dengan cepat.

فَرْعٌ [فِي بَيَانِ كَيْفِيَّةِ غَسْلِ النَّجَاسَةِ الْمُتَوَسِّطَةِ وَالْمُغَلَّظَةِ] إِذَا تَنَجَّسَ مَاءُ الْبِئْرِ الْقَلِيلُ بِمُلَاقَاةِ نَجَسٍ لَمْ يَطْهُرْ بِالنَّزْحِ بَلْ يَنْبَغِي أَنْ لَا يُنْزَحَ لِيَكْثُرَ الْمَاءُ بِنَبْعٍ أَوْ صَبِّ مَاءٍ فِيهِ أَوِ الْكَثِيرُ بِتَغَيُّرٍ بِهِ لَمْ يَطْهُرْ إِلَّا بِزَوَالِهِ فَإِنْ بَقِيَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ كَشَعْرِ فَأْرَةٍ وَلَمْ يَتَغَيَّرْ فَطَهُورٌ تَعَذَّرَ اسْتِعْمَالُهُ١ إِذْ

Farʿun [fī bayāni kayfiyyati ghasli an-najāsati al-mutawassiṭati wa-al-mughallaẓati] idhā tanajjasa māʾu al-biʾri al-qalīlu bi-mulāqāti najasin lam yaṭhur bi-an-nazḥi bal yanbaghī an lā yunzaḥa li-yakthura al-māʾu bi-nabʿin aw ṣabbi māʾin fīhi awi al-kathīru bi-taghayyurin bihi lam yaṭhur illā bi-zawālihi fa-in baqiyat fīhi najāsatun ka-shaʿri faʾratin wa-lam yataghayyar fa-ṭahūrun taʿadhdhara istiʿmāluhu¹ idh

Cabang [tentang penjelasan tata cara mencuci najis mutawassithah dan mughallazhah]: Jika air sumur yang sedikit terkena najis karena bersentuhan dengan najis, ia tidak menjadi suci dengan ditimba. Bahkan sepantasnya tidak ditimba agar airnya menjadi banyak dengan mata air atau dengan menuangkan air ke dalamnya. Atau air yang banyak yang berubah karena najis, tidak menjadi suci kecuali dengan hilangnya perubahan. Maka jika masih tersisa di dalamnya najis seperti rambut tikus dan tidak berubah, maka air itu suci (thahur) tetapi terhalang penggunaannya¹ karena...

Catatan

١ بِالِاغْتِرَافِ مِنْهُ مِنْ دَلْوٍ أَوْ نَحْوِهَا وَهُوَ لَا يُنَافِي أَنَّهُ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ بِغَيْرِ الِاغْتِرَافِ كَالْغَطْسِ عِصَام.

¹ Bil-ightirāfi minhu min dalwin aw naḥwihā wa-huwa lā yunāfī annahu yajūzu istiʿmāluhu bi-ghayri al-ightirāfi ka-al-ghaṭsi ʿiṣām.

¹ Dengan menciduknya dari ember atau semisalnya, dan itu tidak menafikan bahwa boleh menggunakannya tanpa menciduk, seperti menyelam. 'Isham.

◆ ◆ ◆

Matan

وَيُعْفَى عَنْ دَمِ نَحْوِ بُرْغُوثٍ

Wa-yuʿfā ʿan dami naḥwi burghūthin

Dan dimaafkan darah semisal kutu (pinjal)...

◆ ◆ ◆

Syarah

لَا يَخْلُو مِنْهُ دَلْوٌ فَلْيُنْزَحْ كُلُّهُ فَإِنِ اغْتَرَفَ قَبْلَ النَّزْحِ وَلَمْ يَتَيَقَّنْ فِيمَا اغْتَرَفَهُ شَعْرًا لَمْ يَضُرَّ وَإِنْ ظَنَّهُ عَمَلًا بِتَقْدِيمِ الْأَصْلِ عَلَى الظَّاهِرِ.

Lā yakhlu minhu dalwun fa-l-yunzaḥ kulluhu fa-ini ightarafa qabla an-nazḥi wa-lam yatayaqqan fīmā ightarafahu shaʿran lam yaḍurra wa-in ẓannahu ʿamalan bi-taqdīmi al-aṣli ʿalā aẓ-ẓāhiri.

...tidak ada ember yang kosong darinya, maka hendaklah seluruhnya ditimba. Maka jika ia menciduk sebelum ditimba dan tidak meyakini adanya rambut pada apa yang diciduknya, maka itu tidak membahayakan, meskipun ia menduganya, dengan mengamalkan pendahuluan asal atas yang zhahir.

وَلَا يَطْهُرُ مُتَنَجِّسٌ بِنَحْوِ كَلْبٍ إِلَّا بِسَبْعِ غَسَلَاتٍ بَعْدَ زَوَالِ الْعَيْنِ وَلَوْ بِمَرَّاتٍ فَمُزِيلُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً إِحْدَاهُنَّ بِتُرَابِ تَيَمُّمٍ مَمْزُوجٍ بِالْمَاءِ بِأَنْ يُكَدَّرَ الْمَاءُ حَتَّى يَظْهَرَ أَثَرُهُ فِيهِ وَيَصِلَ بِوَاسِطَتِهِ إِلَى جَمِيعِ أَجْزَاءِ الْمَحَلِّ الْمُتَنَجِّسِ.

Wa-lā yaṭhuru mutanajjisun bi-naḥwi kalbin illā bi-sabʿi ghasalātin baʿda zawāli al-ʿayni wa-law bi-marrātin fa-muzīluhā marratan wāḥidatan iḥdāhunna bi-turābi tayammumin mamzūjin bi-al-māʾi bi-an yukaddara al-māʾu ḥattā yaẓhara atharuhu fīhi wa-yaṣila bi-wāsiṭatihi ilā jamīʿi ajzāʾi al-maḥalli al-mutanajjisi.

Dan tidak menjadi suci benda yang terkena najis seperti anjing kecuali dengan tujuh basuhan setelah hilangnya wujud najis, meskipun dengan beberapa kali. Maka penghilang wujudnya (dihitung) satu kali, salah satu dari tujuh basuhan itu dengan debu tayammum yang dicampur dengan air, yaitu dengan mengeruhkan air sehingga tampak pengaruhnya di dalamnya dan tersampaikan melaluinya ke seluruh bagian tempat yang terkena najis.

وَيَكْفِي فِي الرَّاكِدِ تَحْرِيكُهُ سَبْعًا.

Wa-yakfī fī ar-rākidi taḥrīkuhu sabʿan.

Dan cukup dalam air yang tergenang: menggerakkannya tujuh kali.

قَالَ شَيْخُنَا: يَظْهَرُ أَنَّ الذَّهَابَ مَرَّةً وَالْعَوْدَ أُخْرَى وَفِي الْجَارِي مَرُّورُ سَبْعِ جَرَيَاتٍ وَلَا تَتْرِيبَ فِي أَرْضٍ تُرَابِيَّةٍ.

Qāla shaykhunā: yaẓharu anna adh-dhahāba marratan wa-al-ʿawda ukhrā wa-fī al-jārī murūru sabʿi jarayātin wa-lā tatrība fī arḍin turābiyyatin.

Guru kami berkata: "Tampak bahwa perginya satu kali dan kembalinya kali lain; dan dalam air yang mengalir: lewatnya tujuh aliran; dan tidak ada pencampuran debu pada tanah yang berdebu."

فَرْعٌ لَوْ مَسَّ كَلْبًا دَاخِلَ مَاءٍ كَثِيرٍ لَمْ تَنَجَّسْ يَدُهُ١ وَلَوْ رَفَعَ كَلْبٌ رَأْسَهُ مِنْ مَاءٍ وَفَمُهُ مُتَرَطِّبٌ وَلَمْ يُعْلَمْ مُمَاسَّتُهُ لَهُ لَمْ يَنْجَسْ.

Farʿun law massa kalban dākhila māʾin kathīrin lam tanjas yaduhu¹ wa-law rafaʿa kalbun raʾsahu min māʾin wa-famuhu mutaraṭṭibun wa-lam yuʿlam mumāssatuhu lahu lam yanjas.

Cabang: Jika ia menyentuh anjing di dalam air banyak, tangannya tidak menjadi najis.¹ Dan jika anjing mengangkat kepalanya dari air sedangkan mulutnya basah dan tidak diketahui apakah ia menyentuhnya, maka air itu tidak menjadi najis.

قَالَ مَالِكٌ وَدَاوُدُ: الْكَلْبُ طَاهِرٌ وَلَا يَنْجَسُ الْمَاءُ الْقَلِيلُ بِوُلُوغِهِ وَإِنَّمَا يَجِبُ غَسْلُ الْإِنَاءِ بِوُلُوغِهِ تَعَبُّدًا.

Qāla Mālikun wa-Dāwūdu: al-kalbu ṭāhirun wa-lā yanjasu al-māʾu al-qalīlu bi-wulūghihi wa-innamā yajibu ghaslu al-ināʾi bi-wulūghihi taʿabbudan.

Malik dan Dawud berkata: "Anjing itu suci, dan air sedikit tidak menjadi najis karena dijilatnya. Dan hanyalah wajib mencuci wadah karena dijilatnya sebagai bentuk ta'abbud (ibadah)."

وَيُعْفَى عَنْ دَمِ نَحْوِ بُرْغُوثٍ مِمَّا لَا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةٌ كَبَعُوضٍ وَقَمْلٍ

Wa-yuʿfā ʿan dami naḥwi burghūthin mimmā lā nafsa lahu sāʾilatun ka-baʿūḍin wa-qamlin

Dan dimaafkan darah semisal kutu (pinjal), dari hewan yang tidak memiliki darah mengalir, seperti nyamuk dan kutu...

Catatan

١ قَالَ الْبُجَيْرِمِيُّ: وَيَنْبَغِي تَقْيِيدُهُ بِمَا إِذَا عَدَّ الْمَاءُ حَائِلًا بِخِلَافِ مَا لَوْ قَبَضَ بِيَدِهِ عَلَى نَحْوِ رِجْلِ الْكَلْبِ دَاخِلَ الْمَاءِ قَبْضًا شَدِيدًا بِحَيْثُ لَا يَبْقَى بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ مَاءٌ فَلَا يَتَّجِهُ إِلَّا التَّنَجُّسُ انْتَهَى إِعَانَةُ الطَّالِبِينَ.

¹ Qāla al-Bujayrimiyyu: wa-yanbaghī taqyīduhu bimā idhā ʿadda al-māʾu ḥāʾilan bi-khilāfi mā law qabaḍa bi-yadihi ʿalā naḥwi rijli al-kalbi dākhila al-māʾi qabḍan shadīdan bi-ḥaythu lā yabqā baynahu wa-baynahu māʾun fa-lā yattajihu illā at-tanajjusu intahā iʿānatu aṭ-ṭālibīna.

¹ Al-Bujairimi berkata: "Sepantasnya dibatasi dengan keadaan apabila air itu dianggap sebagai penghalang. Berbeda dengan jika ia menggenggam dengan tangannya semisal kaki anjing di dalam air dengan genggaman kuat sehingga tidak tersisa air antara tangannya dan kaki itu, maka tidak ada kecenderungan kecuali kenajisan." Selesai. I'anah ath-Thalibin.

◆ ◆ ◆

Matan

وَدُمَّلٍ وَإِنْ كَثُرَ بِغَيْرِ فِعْلِهِ وَقَلِيلِ غَيْرِهِ وَحَيْضٍ وَرُعَافٍ،

Wa-dummalin wa-in kathura bi-ghayri fiʿlihi wa-qalīli ghayrihi wa-ḥayḍin wa-ruʿāfin,

Dan bisul, meskipun banyak, dengan bukan perbuatannya; dan darah sedikit dari orang lain; dan darah haid; dan darah mimisan (hidung),

◆ ◆ ◆

Syarah

لَا عَنْ جِلْدِهِ.

Lā ʿan jildihi.

...bukan dari kulitnya.

وَدَمُ نَحْوِ دُمَّلٍ كَبَثْرَةٍ وَجُرْحٍ وَعَنْ قَيْحِهِ وَصَدِيدِهِ وَإِنْ كَثُرَ الدَّمُ فِيهِمَا وَانْتَشَرَ بِعَرَقٍ أَوْ فَحُشَ الْأَوَّلُ بِحَيْثُ طَبَّقَ الثَّوْبَ عَلَى النُّقُولِ الْمُعْتَمَدَةِ.

Wa-damu naḥwi dummalin ka-bathratin wa-jurḥin wa-ʿan qayḥihi wa-ṣadīdihi wa-in kathura ad-damu fīhimā wa-intashara bi-ʿaraqin aw faḥusha al-awwalu bi-ḥaythu ṭabbaqa ath-thawba ʿalā an-nuqūli al-muʿtamadati.

Dan darah semisal bisul seperti jerawat dan luka, serta nanahnya dan shadidnya, meskipun darahnya banyak pada keduanya dan menyebar dengan keringat, atau yang pertama (darah bisul) menjadi berlebihan sehingga memenuhi pakaian, menurut pendapat-pendapat yang mu'tamad.

بِغَيْرِ فِعْلِهِ فَإِنْ كَثُرَ بِفِعْلِهِ قَصْدًا كَأَنْ قَتَلَ نَحْوَ بُرْغُوثٍ فِي ثَوْبِهِ أَوْ عَصَرَ نَحْوَ دُمَّلٍ أَوْ حَمَلَ ثَوْبًا فِيهِ دَمُ بَرَاغِيثَ مَثَلًا وَصَلَّى فِيهِ أَوْ فَرَشَهُ وَصَلَّى عَلَيْهِ أَوْ زَادَ عَلَى مَلْبُوسِهِ لَا لِغَرَضٍ كَتَجَمُّلٍ فَلَا يُعْفَى إِلَّا عَنِ الْقَلِيلِ عَلَى الْأَصَحِّ كَمَا فِي التَّحْقِيقِ وَالْمَجْمُوعِ.

Bi-ghayri fiʿlihi fa-in kathura bi-fiʿlihi qaṣdan ka-an qatala naḥwa burghūthin fī thawbihi aw ʿaṣara naḥwa dummalin aw ḥamala thawban fīhi damu barāghītha mathalan wa-ṣallā fīhi aw farashahu wa-ṣallā ʿalayhi aw zāda ʿalā malbūsihi lā li-gharaḍin ka-tajammulin fa-lā yuʿfā illā ʿani al-qalīli ʿalā al-aṣaḥḥi ka-mā fī at-taḥqīqi wa-al-majmūʿi.

...dengan bukan perbuatannya. Maka jika banyak karena perbuatannya dengan sengaja, seperti ia membunuh semisal kutu (pinjal) di pakaiannya, atau memeras semisal bisul, atau membawa pakaian yang di dalamnya ada darah kutu misalnya lalu shalat dengannya, atau menghamparkannya lalu shalat di atasnya, atau menambah pada pakaiannya bukan untuk tujuan seperti berhias, maka tidak dimaafkan kecuali yang sedikit, menurut pendapat yang lebih shahih, sebagaimana dalam at-Tahqiq dan al-Majmu'.

وَإِنِ اقْتَضَى كَلَامُ الرَّوْضَةِ الْعَفْوَ عَنْ كَثِيرِ دَمِ نَحْوِ الدُّمَّلِ وَإِنْ عُصِرَ وَاعْتَمَدَهُ ابْنُ النَّقِيبِ وَالْأَذْرَعِيُّ.

Wa-in iqtaḍā kalāmu ar-rawḍati al-ʿafwa ʿan kathīri dami naḥwi ad-dummal i wa-in ʿuṣira wa-ʿtamadahu ibnu an-Naqībi wa-al-Adhraʿiyyu.

Meskipun perkataan ar-Raudhah menuntut dimaafkannya darah bisul yang banyak meskipun diperas, dan Ibnu an-Naqib serta al-Adzra'i menganggapnya mu'tamad.

وَمَحَلُّ الْعَفْوِ هُنَا وَفِيمَا يَأْتِي بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ لَا لِنَحْوِ مَاءٍ قَلِيلٍ فَيَنْجَسُ بِهِ وَإِنْ قَلَّ وَلَا أَثَرَ لِمُلَاقَاةِ الْبَدَنِ لَهُ رَطْبًا.

Wa-maḥallu al-ʿafwi hunā wa-fīmā yaʾtī bi-an-nisbati lilṣ-ṣalāti lā li-naḥwi māʾin qalīlin fa-yanjasu bihi wa-in qalla wa-lā athara li-mulāqāti al-badani lahu raṭban.

Dan tempat dimaafkannya di sini dan pada apa yang akan datang adalah dalam kaitannya dengan shalat, bukan dengan semisal air sedikit, maka air itu menjadi najis karenanya meskipun sedikit. Dan tidak ada pengaruh bagi bersentuhannya badan dengannya dalam keadaan basah.

وَلَا يُكَلَّفُ تَنْشِيفُ الْبَدَنِ لِعُسْرِهِ.

Wa-lā yukallafu tanshīfu al-badani li-ʿusrihi.

Dan tidak dibebani mengeringkan badan karena sulitnya.

وَعَنْ قَلِيلِ نَحْوِ دَمِ غَيْرِهِ أَيْ أَجْنَبِيٍّ غَيْرِ مُغَلَّظٍ بِخِلَافِ كَثِيرِهِ.

Wa-ʿan qalīli naḥwi dami ghayrihi ayyi ajnabiyyin ghayri mughallaẓin bi-khilāfi kathīrihi.

Dan dimaafkan darah sedikit semisal darah orang lain, yaitu orang asing, yang bukan najis mughallazhah, berbeda dengan yang banyak.

وَمِنْهُ كَمَا قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: دَمٌ انْفَصَلَ مِنْ بَدَنِهِ ثُمَّ أَصَابَهُ.

Wa-minhu ka-mā qāla al-Adhraʿiyyu: damun infaṣala min badanihi thumma aṣābahu.

Dan termasuk darinya, sebagaimana dikatakan al-Adzra'i: darah yang terpisah dari badannya kemudian kembali mengenainya.

وَعَنْ قَلِيلِ نَحْوِ دَمِ حَيْضٍ وَرُعَافٍ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ.

Wa-ʿan qalīli naḥwi dami ḥayḍin wa-ruʿāfin ka-mā fī al-majmūʿi.

Dan dimaafkan darah sedikit semisal darah haid dan mimisan, sebagaimana dalam al-Majmu'.

وَيُقَاسُ بِهِمَا دَمُ سَائِرِ الْمَنَافِذِ إِلَّا الْخَارِجَ مِنْ مَعْدِنِ النَّجَاسَةِ كَمَحَلِّ الْغَائِطِ.

Wa-yuqāsu bihimā damu sāʾiri al-manāfidhi illā al-khārija min maʿdini an-najāsati ka-maḥalli al-ghāʾiṭi.

Dan diqiyaskan dengan keduanya: darah dari lubang-lubang lainnya, kecuali yang keluar dari tempat asal najis seperti tempat buang air besar.

وَالْمَرْجِعُ فِي الْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ الْعُرْفُ وَمَا شُكَّ فِي كَثْرَتِهِ لَهُ حُكْمُ الْقَلِيلِ.

Wa-al-marjiʿu fī al-qillati wa-al-kathrati al-ʿurfu wa-mā shukka fī kathratihi lahu ḥukmu al-qalīli.

Dan rujukan dalam sedikit dan banyak adalah kebiasaan ('urf). Dan apa yang diragukan kebanyakannya, berlaku hukum sedikit.

وَلَوْ تَفَرَّقَ النَّجَسُ فِي مَحَالٍّ وَلَوْ جُمِعَ كَثُرَ كَانَ لَهُ حُكْمُ الْقَلِيلِ عِنْدَ الْإِمَامِ وَالْكَثِيرِ عِنْدَ الْمُتَوَلِّي وَالْغَزَالِيِّ وَغَيْرِهِمَا وَرَجَّحَهُ بَعْضُهُمْ وَيُعْفَى عَنْ دَمِ نَحْوِ فَصْدٍ وَحِجَامَةٍ بِمَحَلِّهِمَا وَإِنْ كَثُرَ.

Wa-law tafarraqa an-najasu fī maḥāllin wa-law jumiʿa kathura kāna lahu ḥukmu al-qalīli ʿinda al-imāmi wa-al-kathīri ʿinda al-Mutawallī wa-al-Ghazāliyyi wa-ghayrihimā wa-rajjaḥahu baʿḍuhum wa-yuʿfā ʿan dami naḥwi faṣdin wa-ḥijāmatin bi-maḥallihimā wa-in kathura.

Dan jika najis tersebar di beberapa tempat, meskipun jika dikumpulkan menjadi banyak, maka berlaku hukum sedikit menurut al-Imam, dan banyak menurut al-Mutawalli, al-Ghazali, dan lainnya; dan sebagian ulama menguatkannya. Dan dimaafkan darah semisal bekam dan hijamah di tempat keduanya, meskipun banyak.

وَتَصِحُّ صَلَاةُ مَنْ أَدْمَى لِثَتُهُ قَبْلَ غَسْلِ الْفَمِ إِذَا لَمْ يَبْتَلِعْ رِيقَهُ فِيهَا لِأَنَّ دَمَ اللِّثَةِ مَعْفُوٌّ عَنْهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الرِّيقِ.

Wa-taṣiḥḥu ṣalātu man admā lithatuhu qabla ghasli al-fami idhā lam yabtaliʿ rīqahu fīhā li-anna dama al-lithati maʿfūwun ʿanhu bi-an-nisbati ilā ar-rīqi.

Dan sah shalat orang yang berdarah gusinya sebelum membasuh mulut, apabila ia tidak menelan ludahnya di dalam shalat, karena darah gusi dimaafkan dalam kaitannya dengan ludah.

وَلَوْ رَعَفَ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَدَامَ فَإِنْ رَجَا انْقِطَاعَهُ وَالْوَقْتُ مُتَّسِعٌ انْتَظَرَهُ وَإِلَّا تَحَفَّظَ كَالسَّلَسِ خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَ انْتِظَارَهُ وَإِنْ خَرَجَ الْوَقْتُ كَمَا تُؤَخَّرُ لِغَسْلِ ثَوْبِهِ الْمُتَنَجِّسِ وَإِنْ خَرَجَ وَيُفَرَّقُ بِقُدْرَةِ هَذَا عَلَى إِزَالَةِ النَّجَسِ مِنْ أَصْلِهِ فَلَزِمَتْهُ بِخِلَافِهِ فِي مَسْأَلَتِنَا.

Wa-law raʿafa qabla aṣ-ṣalāti wa-dāma fa-in rajā inqiṭāʿahu wa-al-waqtu muttasiʿun intaẓarahu wa-illā taḥaffaẓa ka-as-salasi khilāfan liman zaʿama intiẓārahu wa-in kharaja al-waqtu ka-mā tuʾakhkharu li-ghasli thawbihi al-mutanajjisi wa-in kharaja wa-yufarriqu bi-qudrati hādhā ʿalā izālati an-najasi min aṣlihi fa-lazimathu bi-khilāfihi fī masʾalatinā.

Dan jika ia mimisan sebelum shalat dan terus-menerus, maka jika ia berharap berhentinya dan waktu masih luas, ia menunggunya; jika tidak, ia berhati-hati seperti orang beser, berbeda dengan orang yang menduga ia harus menunggu meskipun waktu habis, sebagaimana (shalat) diakhirkan untuk mencuci pakaiannya yang terkena najis meskipun waktu habis. Dan dibedakan dengan kemampuan orang ini menghilangkan najis dari asalnya, maka ia wajib (menunggu) berbeda dengannya dalam masalah kita.

وَعَنْ قَلِيلِ طِينِ مَحَلِّ مُرُورٍ مُتَيَقَّنِ نَجَاسَتِهِ وَلَوْ بِمُغَلَّظٍ لِلْمَشَقَّةِ مَا لَمْ تَبْقَ عَيْنُهَا مُمَيَّزَةً.

Wa-ʿan qalīli ṭīni maḥalli murūrin mutayaqqani najāsatihi wa-law bi-mughallaẓin lil-mashaqqati mā lam tabqa ʿaynuhā mumayyazatan.

Dan dimaafkan sedikit lumpur tempat lewat yang diyakini kenajisannya, meskipun dengan najis mughallazhah, karena kesulitan, selama wujud najisnya tidak tetap terbedakan.

وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِالْوَقْتِ وَمَحَلِّهِ مِنَ الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ.

Wa-yakhtalifu dhālika bi-al-waqti wa-maḥallihi mina ath-thawbi wa-al-badani.

Dan hal itu berbeda-beda menurut waktu dan tempatnya, dari pakaian dan badan.

وَإِذَا تَعَيَّنَ عَيْنُ النَّجَاسَةِ فِي الطَّرِيقِ وَلَوْ مُوَاطِئِ كَلْبٍ فَلَا يُعْفَى عَنْهَا.

Wa-idhā taʿayyana ʿaynu an-najāsati fī aṭ-ṭarīqi wa-law muwāṭiʾi kalbin fa-lā yuʿfā ʿanhā.

Dan apabila wujud najisnya terbedakan di jalan—meskipun jalan yang diinjak anjing—maka tidak dimaafkan.

وَإِنْ عَمَّتِ الطَّرِيقُ عَلَى الْأَوْجُهِ.

Wa-in ʿammati aṭ-ṭarīqu ʿalā al-awjuhi.

Meskipun jalan itu telah umum (tertutup najis) menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat.

وَأَفْتَى شَيْخُنَا فِي طَرِيقٍ لَا طِينَ بِهَا بَلْ فِيهَا قَذَرُ الْآدَمِيِّ وَرَوْثُ الْكِلَابِ وَالْبَهَائِمِ وَقَدْ أَصَابَهَا الْمَطَرُ بِالْعَفْوِ عِنْدَ مَشَقَّةِ الِاحْتِرَازِ.

Wa-aftā shaykhunā fī ṭarīqin lā ṭīna bihā bal fīhā qadharu al-ādamiyyi wa-rawthu al-kilābi wa-al-bahāʾimi wa-qad aṣābaha al-maṭaru bil-ʿafwi ʿinda mashaqqati al-iḥtirāzi.

Dan guru kami berfatwa tentang jalan yang tidak ada lumpurnya, tetapi di dalamnya ada kotoran manusia dan kotoran anjing serta hewan, dan telah terkena hujan, dengan dimaafkan ketika terdapat kesulitan menghindarinya.

◆ ◆ ◆

Matan

وَمَحَلِّ اسْتِجْمَارِهِ وَوَنِيمِ ذُبَابٍ وَرَوْثِ خُفَّاشٍ،

Wa-maḥalli istijmārihi wa-wanīmi dhubābin wa-rawthi khuffāshin,

Dan tempat istijmar-nya (bercawat), dan kotoran lalat, dan kotoran kelelawar,

◆ ◆ ◆

Syarah

قَاعِدَةٌ مُهِمَّةٌ: وَهِيَ أَنَّ مَا أَصْلُهُ الطَّهَارَةُ وَغَلَبَ عَلَى الظَّنِّ تَنَجُّسُهُ لِغَلَبَةِ النَّجَاسَةِ فِي مِثْلِهِ فِيهِ قَوْلَانِ مَعْرُوفَانِ بِقَوْلَيِ الْأَصْلِ وَالظَّاهِرِ أَوِ الْغَالِبِ أَرْجَحُهُمَا أَنَّهُ طَاهِرٌ عَمَلًا بِالْأَصْلِ الْمُتَيَقَّنِ لِأَنَّهُ أَضْبَطُ مِنَ الْغَالِبِ الْمُخْتَلِفِ بِالْأَحْوَالِ وَالْأَزْمَانِ وَذَلِكَ كَثِيَابِ خَمَّارٍ وَحَائِضٍ وَصِبْيَانٍ وَأَوَانِي مُتَدَيِّنِينَ بِالنَّجَاسَةِ وَوَرَقٍ يُغْلَبُ نَثْرُهُ عَلَى نَجَسٍ وَلُعَابِ صَبِيٍّ وَجَوْخٍ اشْتُهِرَ عَمَلُهُ بِشَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَجُبْنٍ شَامِيٍّ اشْتُهِرَ عَمَلُهُ بِإِنْفَحَةِ الْخِنْزِيرِ وَقَدْ جَاءَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُبْنَةٌ مِنْ عِنْدِهِمْ فَأَكَلَ مِنْهَا وَلَمْ يَسْأَلْ عَنْ ذَلِكَ ذَكَرَهُ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ.

Qāʿidatun muhimmatun: wa-hiya anna mā aṣluhu aṭ-ṭahāratu wa-ghalaba ʿalā aẓ-ẓanni tanajjusuhu li-ghalabati an-najāsati fī mithlihi fīhi qawlāni maʿrūfāni bi-qawlayi al-aṣli wa-aẓ-ẓāhiri awi al-ghālibi arjaḥuhumā annahu ṭāhirun ʿamalan bil-aṣli al-mutayaqqini li-annahu aḍbaṭu mina al-ghālibi al-mukhtalifi bil-aḥwāli wa-al-azmāni wa-dhālika ka-thiyābi khammārin wa-ḥāʾiḍin wa-ṣibyāna wa-awānī mutadayyinīna bin-najāsati wa-waraqin yughlabu nathruhu ʿalā najasin wa-luʿābi ṣabiyyin wa-jawkhi ishtuhira ʿamaluhu bi-shaḥmi al-khinzīri wa-jubnin shāmiyyin ishtuhira ʿamaluhu bi-infaḥati al-khinzīri wa-qad jāʾahu ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama jubnatun min ʿindihim fa-akala minhā wa-lam yasʾal ʿan dhālika dhakarahu shaykhunā fī sharḥi al-minhāji.

Kaidah penting: yaitu bahwa sesuatu yang asalnya suci dan diduga kuat terkena najis karena dominasi najis pada semisalnya, padanya ada dua pendapat yang dikenal dengan pendapat "asal" dan "zhahir" atau "ghalib". Yang lebih kuat dari keduanya adalah bahwa ia suci, dengan mengamalkan asal yang diyakini, karena ia lebih pasti daripada ghalib yang berbeda-beda menurut keadaan dan zaman. Dan itu seperti pakaian penjual khamr, wanita haid, anak-anak, wadah orang-orang yang berkeyakinan najis, kertas yang umumnya berjatuhan pada najis, ludah anak kecil, keju yang terkenal dibuat dengan lemak babi, dan keju Syam yang terkenal dibuat dengan rennet babi. Dan sungguh telah datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam keju dari mereka lalu ia memakannya dan tidak bertanya tentang itu. Guru kami menyebutkannya dalam Syarah al-Minhaj.

وَيُعْفَى عَنْ مَحَلِّ اسْتِجْمَارِهِ وَعَنْ وَنِيمِ ذُبَابٍ وَبَوْلِ وَرَوْثِ خُفَّاشٍ فِي الْمَكَانِ وَكَذَا الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ وَإِنْ كَثُرَتْ لِعُسْرِ الِاحْتِرَازِ عَنْهَا وَيُعْفَى عَمَّا جَفَّ مِنْ ذَرْقِ سَائِرِ الطُّيُورِ فِي الْمَكَانِ إِذَا عَمَّتِ الْبَلْوَى بِهِ.

Wa-yuʿfā ʿan maḥalli istijmārihi wa-ʿan wanīmi dhubābin wa-bawli wa-rawthi khuffāshin fī al-makāni wa-kadhā ath-thawbi wa-al-badani wa-in kathurat li-ʿusri al-iḥtirāzi ʿanhā wa-yuʿfā ʿammā jaffa min dharqi sāʾiri aṭ-ṭuyūri fī al-makāni idhā ʿammati al-balwā bihi.

Dan dimaafkan tempat istijmar-nya, dan kotoran lalat, dan kencing serta kotoran kelelawar di tempat; demikian pula di pakaian dan badan, meskipun banyak, karena sulit menghindarinya. Dan dimaafkan apa yang telah kering dari kotoran burung-burung lainnya di tempat, apabila telah umum musibah (kesulitan) karenanya.

وَقَضِيَّةُ كَلَامِ الْمَجْمُوعِ الْعَفْوُ عَنْهُ فِي الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ أَيْضًا١.

Wa-qaḍiyyatu kalāmi al-majmūʿi al-ʿafwu ʿanhu fī ath-thawbi wa-al-badani ayḍan¹.

Dan konsekuensi perkataan al-Majmu' adalah dimaafkan juga pada pakaian dan badan.¹

وَلَا يُعْفَى عَنْ بَعْرِ الْفَأْرِ وَلَوْ يَابِسًا عَلَى الْأَوْجُهِ لَكِنْ أَفْتَى شَيْخُنَا ابْنُ زِيَادٍ كَبَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ بِالْعَفْوِ عَنْهُ إِذَا عَمَّتِ الْبَلْوَى بِهِ كَعُمُومِهَا فِي ذَرْقِ الطُّيُورِ٢.

Wa-lā yuʿfā ʿan baʿri al-faʾri wa-law yābisan ʿalā al-awjuhi lākin aftā shaykhunā ibnu Ziyādin ka-baʿḍi al-mutaʾakhkhirīna bil-ʿafwi ʿanhu idhā ʿammati al-balwā bihi ka-ʿumūmihā fī dharqi aṭ-ṭuyūri².

Dan tidak dimaafkan kotoran tikus, meskipun kering, menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat. Akan tetapi guru kami Ibnu Ziyad berfatwa, seperti sebagian ulama belakangan, tentang dimaafkannya apabila telah umum musibah (kesulitan) karenanya, seperti umumnya pada kotoran burung.²

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ هَذَا الْحُكْمِ ضَعِيفٌ. ٢ وَهَذَا الْحُكْمُ أَيْضًا ضَعِيفٌ.

¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu taʿālā ʿan hādhā al-ḥukmi ḍaʿīfun. ² wa-hādhā al-ḥukmu ayḍan ḍaʿīfun.

¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah ta'ala berkata tentang hukum ini: "Lemah." ² Dan hukum ini juga lemah.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَلَا تَصِحُّ صَلَاةُ مَنْ حَمَلَ مُسْتَجْمِرًا أَوْ حَيَوَانًا بِمَنْفَذِهِ نَجِسٌ أَوْ مُذَكًّى غُسِلَ مَذْبَحُهُ دُونَ جَوْفِهِ أَوْ مَيِّتًا طَاهِرًا كَآدَمِيٍّ وَسَمَكٍ يُغْسَلُ بَاطِنُهُ أَوْ بَيْضَةً مُذِرَّةً فِي بَاطِنِهَا دَمٌ وَلَا صَلَاةُ قَابِضٍ طَرَفَ مُتَّصِلٍ بِنَجِسٍ وَإِنْ لَمْ يَتَحَرَّكْ بِحَرَكَتِهِ.

Wa-lā taṣiḥḥu ṣalātu man ḥamala mustajmir an aw ḥayawānan bi-manfadhihi najisun aw mudhakkan ghussila madhbaḥuhu dūna jawfihi aw mayyitan ṭāhiran ka-ādamiyyin wa-samakin yughsalu bāṭinuhu aw bayḍatan mudhirratan fī bāṭinihā damun wa-lā ṣalātu qābiḍin ṭarafa muttaṣilin bi-najisin wa-in lam yataḥarrak bi-ḥarakatihi.

Dan tidak sah shalat orang yang membawa alat istijmar, atau hewan yang pada lubangnya ada najis, atau hewan yang telah disembelih tetapi hanya lehernya yang dicuci tanpa bagian dalamnya, atau bangkai yang suci seperti manusia dan ikan yang dibasuh bagian dalamnya, atau telur yang busuk yang di dalamnya ada darah. Dan tidak sah pula shalat orang yang memegang ujung sesuatu yang bersambung dengan najis, meskipun ia tidak bergerak dengan gerakannya.

فَرْعٌ: لَوْ رَأَى مَنْ يُرِيدُ صَلَاةً وَبِثَوْبِهِ نَجِسٌ غَيْرُ مَعْفُوٍّ عَنْهُ لَزِمَهُ إِعْلَامُهُ وَكَذَا يَلْزَمُ تَعْلِيمُ مَنْ رَآهُ يَخِلُّ بِوَاجِبِ عِبَادَةٍ فِي رَأْيِ مُقَلِّدِهِ.

Farʿun: law raʾā man yurīdu ṣalātan wa-bi-thawbihi najisun ghayru maʿfūwin ʿanhu lazimahu iʿlāmuhu wa-kadhā yalzamu taʿlīmu man raʾāhu yakhillu bi-wājibi ʿibādatin fī raʾyi muqallidihi.

Cabang: Jika ia melihat orang yang ingin shalat sedangkan pada pakaiannya ada najis yang tidak dimaafkan, wajib atasnya memberitahunya. Demikian pula wajib mengajari orang yang ia lihat meninggalkan kewajiban ibadah menurut pandangan orang yang ia ikuti (mazhabnya).

تَتِمَّةٌ: [فِي بَيَانِ أَحْكَامِ الِاسْتِنْجَاءِ وَآدَابِ دُخُولِ الْخَلَاءِ] : يَجِبُ الِاسْتِنْجَاءُ مِنْ كُلِّ خَارِجٍ مُلَوِّثٍ بِمَاءٍ.

Tatimmah: [fī bayāni aḥkāmi al-istinjāʾi wa-ādābi dukhūli al-khalāʾi]: yajibu al-istinjāʾu min kulli khārijin mulaww ithin bi-māʾin.

Pelengkap [tentang penjelasan hukum-hukum istinja dan adab masuk WC]: Wajib istinja dari setiap yang keluar yang mengotori, dengan air.

وَيَكْفِي فِيهِ غَلَبَةُ ظَنِّ زَوَالِ النَّجَاسَةِ وَلَا يُسَنُّ حِينَئِذٍ شَمُّ يَدِهِ وَيَنْبَغِي الِاسْتِرْخَاءُ لِئَلَّا يَبْقَى أَثَرُهَا فِي تَضَاعِيفِ شَرَجِ الْمَقْعَدَةِ أَوْ بِثَلَاثِ مَسَحَاتٍ تَعُمُّ الْمَحَلَّ فِي كُلِّ مَرَّةٍ مَعَ تَنْقِيَةٍ بِجَامِدٍ قَالِعٍ.

Wa-yakfī fīhi ghalabatu ẓanni zawāli an-najāsati wa-lā yusannu ḥīnaʾidhin shammu yadihi wa-yanbaghī al-istirkhāʾu li-allā yabqā atharuhā fī taḍāʿīfi sharaji al-maqʿadati aw bi-thalāthi masḥātin taʿummu al-maḥalla fī kulli marratin maʿa tanqiyatin bi-jāmidin qāliʿin.

Dan cukup padanya dugaan kuat akan hilangnya najis. Dan tidak disunnahkan saat itu mencium tangannya. Dan sepantasnya bersikap longgar (tidak menekan) agar tidak tersisa bekasnya di lipatan-lipatan anus; atau dengan tiga usapan yang meratai tempat pada setiap kali, disertai pembersihan dengan benda padat yang menghilangkan (najis).

وَيُنْدَبُ لِدَاخِلِ الْخَلَاءِ أَنْ يُقَدِّمَ يَسَارَهُ وَيَمِينَهُ لِانْصِرَافِهِ بِعَكْسِ الْمَسْجِدِ وَيُنْحِيَ مَا عَلَيْهِ مُعَظَّمٌ مِنْ قُرْآنٍ وَاسْمِ نَبِيٍّ أَوْ مَلَكٍ وَلَوْ مُشْتَرَكًا كَعَزِيزٍ وَأَحْمَدَ إِنْ قَصَدَ بِهِ مُعَظَّمٌ وَيَسْكُتُ حَالَ خُرُوجِ خَارِجٍ وَلَوْ عَنْ غَيْرِ ذِكْرٍ وَفِي غَيْرِ حَالِ الْخُرُوجِ عَنْ ذِكْرٍ وَيَبْعُدُ وَيَسْتَتِرُ.

Wa-yundabu li-dākhili al-khalāʾi an yuqaddima yasārahu wa-yamīnuhu li-inṣirāfihi bi-ʿaksi al-masjidi wa-yunḥiya mā ʿalayhi muʿaẓẓamun min Qurʾānin wa-ismi nabiyyin aw malakin wa-law mushtarakan ka-ʿAzīzin wa-Aḥmada in qaṣada bihi muʿaẓẓamun wa-yaskutu ḥāla khurūji khārijin wa-law ʿan ghayri dhikrin wa-fī ghayri ḥāli al-khurūji ʿan dhikrin wa-yabʿudu wa-yastatiru.

Dan disunnahkan bagi orang yang masuk WC: mendahulukan kaki kirinya dan (saat keluar) kaki kanannya, karena keluarnya kebalikan dari masjid; menyingkirkan apa yang padanya ada sesuatu yang diagungkan, dari Al-Qur'an, nama nabi, atau malaikat, meskipun nama yang dipakai bersama seperti 'Aziz dan Ahmad, jika ia bermaksud dengan nama itu sesuatu yang diagungkan; diam saat keluarnya sesuatu (dari tubuh), meskipun bukan karena dzikir; dan di selain keadaan keluar, (diam) dari dzikir; menjauh dan menutupi diri.

وَأَنْ لَا يَقْضِيَ حَاجَتَهُ فِي مَاءٍ مُبَاحٍ رَاكِدٍ مَا لَمْ يَسْتَبْحِرْ وَمُتَحَدَّثٍ غَيْرِ مَمْلُوكٍ لِأَحَدٍ وَطَرِيقٍ وَقِيلَ: يَحْرُمُ التَّغَوُّطُ فِيهَا وَتَحْتَ مُثْمِرٍ بِمِلْكِهِ أَوْ مَمْلُوكٍ عُلِمَ رِضَا مَالِكِهِ وَإِلَّا حَرُمَ وَلَا يَسْتَقْبِلُ عَيْنَ

Wa-an lā yaqḍiya ḥājatahu fī māʾin mubāḥin rākidin mā lam yastabḥir wa-mutaḥaddathin ghayri mamlūkin li-aḥadin wa-ṭarīqin wa-qīla: yaḥrumu at-taghawwuṭu fīhā wa-taḥta muthmirin bi-milkihi aw mamlūkin ʿulima riḍā māliki hi wa-illā ḥaruma wa-lā yastaqbilu ʿayna

Dan agar ia tidak menunaikan hajatnya di air mubah yang tergenang yang tidak luas; dan di tempat pembicaraan yang bukan milik seseorang; dan di jalan. Dan dikatakan: haram buang air besar di jalan. Dan di bawah pohon yang berbuah, baik miliknya atau milik orang lain yang diketahui keridhaan pemiliknya; jika tidak, maka haram. Dan ia tidak menghadap ke arah...

◆ ◆ ◆

Matan

وَثَالِثُهَا: سَتْرُ رَجُلٍ وَأَمَةٍ مَا بَيْنَ سُرَّةٍ وَرُكْبَةٍ،

Wa-thālithuhā: satru rajulin wa-amatin mā bayna surratin wa-rukbatin,

Dan yang ketiga: menutup aurat laki-laki dan hamba sahaya perempuan, yaitu antara pusar dan lutut,

◆ ◆ ◆

Syarah

الْقِبْلَةِ وَلَا يَسْتَدْبِرُهَا وَيُحَرَّمَانِ فِي غَيْرِ الْمَعِدِّ وَحَيْثُ لَا سَاتِرَ فَلَوِ اسْتَقْبَلَهَا بِصَدْرِهِ وَحَوَّلَ فَرْجَهُ عَنْهَا ثُمَّ بَالَ لَمْ يَضُرَّ بِخِلَافِ عَكْسِهِ.

Al-qiblati wa-lā yastadbirahā wa-yuḥarramāni fī ghayri al-maʿiddi wa-ḥaythu lā sātira fa-law istaqbalahā bi-ṣadrihi wa-ḥawwala farjahu ʿanhā thumma bāla lam yaḍurra bi-khilāfi ʿaksihi.

...kiblat dan tidak membelakanginya. Dan keduanya diharamkan di selain tempat yang disiapkan (WC) dan di mana tidak ada penutup. Maka jika ia menghadap kiblat dengan dadanya dan memalingkan kemaluannya darinya kemudian kencing, itu tidak membahayakan; berbeda dengan kebalikannya.

وَلَا يَسْتَاكُ وَلَا يَبْزُقُ فِي بَوْلِهِ.

Wa-lā yastāku wa-lā yabzuqu fī bawlihi.

Dan ia tidak bersiwak dan tidak meludah di dalam kencingnya.

وَأَنْ يَقُولَ عِنْدَ دُخُولِهِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ. [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ١٤٢ وَمُسْلِمٌ رَقْمَ: ٣٧٥]

Wa-an yaqūla ʿinda dukhūlihi: Allāhumma innī aʿūdhu bika mina al-khubuthi wa-al-khabāʾithi. [al-Bukhāriyyu raqma: 142 wa-Muslimun raqma: 375]

Dan hendaknya ia mengucapkan saat masuknya: "Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari setan jantan dan setan betina." [Bukhari no. 142 dan Muslim no. 375]

وَالْخُرُوج: غُفْرَانَكَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنِّي الْأَذَى وَعَافَانِي وَبَعْدَ الِاسْتِنْجَاءِ: اللَّهُمَّ طَهِّرْ قَلْبِي مِنَ النِّفَاقِ وَحَصِّنْ فَرْجِي مِنَ الْفَوَاحِشِ. [قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ فِي تَخْرِيجِ أَحَادِيثِ الْإِحْيَاءِ هَكَذَا وَقَعَ فِي نُسَخِ الْإِحْيَاءِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ أُمِّ مَعْبَدٍ وَكَذَا رَوَاهُ الْخَطِيبُ فِي التَّارِيخِ دُونَ قَوْلِهِ: وَفَرْجِي مِنَ الزِّنَا وَزَادَ: وَعَمَلِي مِنَ الرِّيَاءِ وَعَيْنِي مِنَ الْخِيَانَةِ وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ. انْتَهَى] .

Wa-al-khurūj: ghufrānaka al-ḥamdu lillāhi alladhī adhhaba ʿannī al-adhā wa-ʿāfānī wa-baʿda al-istinjāʾi: Allāhumma ṭahhir qalbī mina an-nifāqi wa-ḥaṣṣin farjī mina al-fawāḥishi. [qāla al-ḥāfiẓu al-ʿIrāqiyyu fī takhrīji aḥādīthi al-iḥyāʾi hakadhā waqaʿa fī nusakhi al-iḥyāʾi ʿan Abī Saʿīdin wa-innamā huwa ʿan Ummi Maʿbadin wa-kadhā rawāhu al-Khaṭību fī at-tārīkhi dūna qawlihi: wa-farjī mina az-zinā wa-zāda: wa-ʿamalī mina ar-riyāʾi wa-ʿaynī mina al-khiyānati wa-isnāduhu ḍaʿīfun. Intahā].

Dan saat keluar: "Aku memohon ampunan-Mu. Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan gangguan dariku dan memberiku kesehatan." Dan setelah istinja: "Ya Allah, sucikanlah hatiku dari kemunafikan dan jagalah kemaluanku dari perbuatan keji." [Al-Hafizh al-Iraqi berkata dalam Takhrij Ahadits al-Ihya': "Demikianlah yang terdapat dalam naskah-naskah al-Ihya' dari Abu Sa'id, padahal ia dari Ummu Ma'bad. Demikian pula al-Khathib meriwayatkannya dalam at-Tarikh tanpa perkataannya 'dan kemaluanku dari zina', dan ia menambahkan: 'dan amalku dari riya, dan mataku dari khianat', dan sanadnya lemah." Selesai].

قَالَ الْبَغَوِيُّ: لَوْ شَكَّ بَعْدَ الِاسْتِنْجَاءِ هَلْ غَسَلَ ذَكَرَهُ لَمْ تَلْزَمْهُ إِعَادَتُهُ.

Qāla al-Baghawiyyu: law shakka baʿda al-istinjāʾi hal ghasala dhakarahu lam talzamhu iʿādatuhu.

Al-Baghawi berkata: "Jika ia ragu setelah istinja apakah ia telah membasuh kemaluannya, maka tidak wajib mengulanginya."

ثَالِثُهَا: أَيْ شُرُوطِ الصَّلَاةِ سَتْرُ رَجُلٍ وَلَوْ صَبِيًّا وَأَمَةٍ وَلَوْ مُكَاتَبَةً وَأُمِّ وَلَدٍ مَا بَيْنَ سُرَّةٍ وَرُكْبَةٍ لَهُمَا وَلَوْ خَالِيًا فِي ظُلْمَةٍ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ: لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ أَيْ بَالِغٍ إِلَّا بِخِمَارٍ. [التِّرْمِذِيُّ رَقْمَ: ٢٧٧، أَبُو دَاوُدَ رَقْمَ: ٦٤١، ابْنُ مَاجَهْ رَقْمَ: ٦٥٥، مُسْنَدُ أَحْمَدَ رَقْمَ: ٢٤٦٤١، ٢٥٣٠٥، ٢٥٦٩٤] .

Thālithuhā: ayyi shurūṭi aṣ-ṣalāti satru rajulin wa-law ṣabiyyin wa-amatin wa-law mukātabatin wa-ummi waladin mā bayna surratin wa-rukbatin lahumā wa-law khāliyan fī ẓulmatin lil-khabari aṣ-ṣaḥīḥi: lā yaqbalu Allāhu ṣalāta ḥāʾiḍin ayy bālighin illā bi-khimārin. [at-Tirmidhiyyu raqma: 277, Abū Dāwūda raqma: 641, ibnu Mājata raqma: 655, Musnadu Aḥmada raqma: 24641, 25305, 25694].

Yang ketiga: yaitu syarat-syarat shalat: menutup aurat laki-laki—meskipun anak kecil—dan hamba sahaya perempuan—meskipun mukatabah dan ummu walad—yaitu antara pusar dan lutut bagi keduanya, meskipun ia sendirian dalam kegelapan, berdasarkan hadis shahih: "Allah tidak menerima shalat wanita haid—yaitu yang telah baligh—kecuali dengan mengenakan khimar (penutup kepala)." [at-Tirmidzi no. 277, Abu Dawud no. 641, Ibnu Majah no. 655, Musnad Ahmad no. 24641, 25305, 25694].

وَيَجِبُ سَتْرُ جُزْءٍ مِنْهُمَا لِيَتَحَقَّقَ بِهِ سَتْرُ الْعَوْرَةِ.

Wa-yajibu satru juzʾin minhumā li-yataḥaqqaqa bihi satru al-ʿawrati.

Dan wajib menutup sebagian dari keduanya agar terwujud dengannya menutup aurat.

◆ ◆ ◆

Matan

وَحُرَّةٍ غَيْرَ وَجْهٍ وَكَفَّيْنِ بِمَا لَا يَصِفُ لَوْنًا إِنْ قَدَرَ عَلَيْهِ.

Wa-ḥurratin ghayra wajhin wa-kaffayni bimā lā yaṣifu lawnan in qadara ʿalayhi.

Dan perempuan merdeka, selain wajah dan kedua telapak tangan, dengan pakaian yang tidak menggambarkan warna (kulit), jika ia mampu.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَسَتْرُ حُرَّةٍ وَلَوْ صَغِيرَةً غَيْرَ وَجْهٍ وَكَفَّيْنِ ظَهْرُهُمَا وَبَطْنُهُمَا إِلَى الْكُوعَيْنِ.

Wa-satru ḥurratin wa-law ṣaghīratan ghayra wajhin wa-kaffayni ẓahruhumā wa-baṭnuhumā ilā al-kūʿayni.

Dan menutup aurat perempuan merdeka—meskipun masih kecil—selain wajah dan kedua telapak tangan, baik punggung maupun bagian dalamnya hingga kedua pergelangan.

بِمَا لَا يَصِفُ لَوْنًا أَيْ لَوْنَ الْبَشَرَةِ فِي مَجْلِسِ التَّخَاطُبِ كَذَا ضَبَطَهُ بِذَلِكَ أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ عَجِيلٍ.

Bimā lā yaṣifu lawnan ayyi lawana al-basharati fī majlisi at-takhāṭubi kadhā ḍabaṭahu bidhālika Aḥmadu bnu Mūsā bni ʿAjīlin.

Dengan pakaian yang tidak menggambarkan warna, yaitu warna kulit, dalam majelis pembicaraan. Demikianlah Ahmad bin Musa bin 'Ajil menetapkan hal itu.

وَيَكْفِي مَا يَحْكِي حَجْمَ الْأَعْضَاءِ لَكِنَّهُ خِلَافُ الْأَوْلَى.

Wa-yakfī mā yaḥkī ḥajma al-aʿḍāʾi lākinnahu khilāfu al-awlā.

Dan cukup pakaian yang menggambarkan ukuran anggota tubuh, tetapi itu menyalahi yang lebih utama.

وَيَجِبُ السَّتْرُ مِنَ الْأَعْلَى وَالْجَوَانِبِ لَا مِنَ الْأَسْفَلِ إِنْ قَدَرَ أَيْ كُلٌّ مِنَ الرَّجُلِ وَالْحُرَّةِ وَالْأَمَةِ. عَلَيْهِ أَيِ السَّتْرِ.

Wa-yajibu as-satru mina al-aʿlā wa-al-jawānibi lā mina al-asfali in qadara ayy kullun mina ar-rajuli wa-al-ḥurrati wa-al-amati. ʿAlayhi ayyi as-satri.

Dan wajib menutup dari atas dan dari samping, bukan dari bawah, jika ia mampu—yaitu setiap dari laki-laki, perempuan merdeka, dan hamba sahaya—atasnya, yaitu menutup.

أَمَّا الْعَاجِزُ عَمَّا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ فَيُصَلِّي وُجُوبًا عَارِيًا بِلَا إِعَادَةٍ وَلَوْ مَعَ وُجُودِ سَاتِرٍ مُتَنَجِّسٍ تَعَذَّرَ غَسْلُهُ لَا مَنْ أَمْكَنَهُ تَطْهِيرُهُ وَإِنْ خَرَجَ الْوَقْتُ وَلَوْ قَدَرَ عَلَى سَاتِرِ بَعْضِ الْعَوْرَةِ لَزِمَهُ السَّتْرُ بِمَا وَجَدَ وَقَدَّمَ السَّوْأَتَيْنِ فَالْقُبُلَ فَالدُّبُرَ وَلَا يُصَلِّي عَارِيًا مَعَ وُجُودِ حَرِيرٍ بَلْ لَابِسًا لَهُ لِأَنَّهُ يُبَاحُ لِلْحَاجَةِ وَيَلْزَمُ التَّطَيُّنُ لَوْ عُدِمَ الثَّوْبُ أَوْ نَحْوُهُ.

Ammā al-ʿājizu ʿammā yasturu al-ʿawrata fa-yuṣallī wujūban ʿāriyan bilā iʿādatin wa-law maʿa wujūdi sātirin mutanajjisin taʿadhdhara ghasluhu lā man amkanahu taṭhīruhu wa-in kharaja al-waqtu wa-law qadara ʿalā sātiri baʿḍi al-ʿawrati lazimahu as-satru bimā wajada wa-qaddama as-sawʾatayni fa-al-qubula fa-ad-dubura wa-lā yuṣallī ʿāriyan maʿa wujūdi ḥarīrin bal lābisan lahu li-annahu yubāḥu lil-ḥājati wa-yalzamu at-taṭayyunu law ʿudima ath-thawbu aw naḥwuhu.

Adapun orang yang tidak mampu menutup aurat, maka ia shalat secara wajib dalam keadaan telanjang tanpa mengulangi, meskipun ada penutup yang terkena najis yang sulit dicucinya—bukan orang yang memungkinkan menyucikannya, meskipun waktu habis. Dan jika ia mampu menutup sebagian aurat, wajib menutup dengan apa yang ada. Dan ia mendahulukan dua kemaluan (qubul dan dubur), lalu qubul, lalu dubur. Dan ia tidak shalat telanjang meskipun ada kain sutra; bahkan ia memakainya karena sutra dibolehkan karena kebutuhan. Dan wajib melumuri (tubuh) dengan tanah jika tidak ada pakaian atau semisalnya.

وَيَجُوزُ لِمُكْتَسٍ اقْتِدَاءٌ بِعَارٍ وَلَيْسَ لِلْعَارِي غَصْبُ الثَّوْبِ.

Wa-yajūzu li-muktas in iqtidāʾun bi-ʿārin wa-laysa lil-ʿārī ghaṣbu ath-thawbi.

Dan boleh bagi orang yang berpakaian untuk mengikuti (bermakmum kepada) imam yang telanjang. Dan tidak boleh bagi orang yang telanjang merampas pakaian.

وَيُسَنُّ لِلْمُصَلِّي أَنْ يَلْبَسَ أَحْسَنَ ثِيَابِهِ وَيَرْتَدِيَ وَيَتَعَمَّمَ وَيَتَقَمَّصَ وَيَتَطَيْلَسَ وَلَوْ كَانَ عِنْدَهُ ثَوْبَانِ فَقَطْ لَبِسَ أَحَدَهُمَا وَارْتَدَى بِالْآخَرِ إِنْ كَانَ ثَمَّ سُتْرَةٌ وَإِلَّا جَعَلَهُ مُصَلًّى كَمَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا.

Wa-yusannu lil-muṣallī an yalbaṣa aḥsana thiyābihi wa-yartadī wa-yataʿammama wa-yataqammaṣa wa-yataṭaylasa wa-law kāna ʿindahu thawbāni faqaṭ labisa aḥadahumā wa-irtadā bil-ākhari in kāna thamma sutratun wa-illā jaʿalahu muṣallan ka-mā aftā bihi shaykhunā.

Dan disunnahkan bagi orang yang shalat untuk memakai pakaian terbaiknya, mengenakan rida' (selendang), memakai imamah, memakai gamis, dan memakai thaylasan (selendang panjang). Dan jika ia hanya memiliki dua pakaian, ia memakai salah satunya dan mengenakan yang lain sebagai rida', jika di sana ada penutup (tempat yang tertutup); jika tidak, ia menjadikannya sebagai alas shalat, sebagaimana difatwakan guru kami.

فَرْعٌ يَجِبُ هَذَا السَّتْرُ خَارِجَ الصَّلَاةِ أَيْضًا وَلَوْ بِثَوْبٍ نَجِسٍ أَوْ

Farʿun yajibu hādhā as-satru khārija aṣ-ṣalāti ayḍan wa-law bi-thawbin najisin aw

Cabang: Wajib menutup (aurat) ini di luar shalat juga, meskipun dengan pakaian yang najis atau...

◆ ◆ ◆

Matan

وَرَابِعُهَا: مَعْرِفَةُ دُخُولِ الْوَقْتِ فَوَقْتُ ظُهْرٍ مِنْ زَوَالٍ إِلَى مَصِيرِ ظِلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ غَيْرَ ظِلِّ اسْتِوَاءٍ فَعَصْرٌ إِلَى غُرُوبٍ فَمَغْرِبٌ إِلَى مَغِيبِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ فَعِشَاءٌ إِلَى فَجْرٍ صَادِقٍ فَصُبْحٌ

Wa-rābiʿuhā: maʿrifatu dukhūli al-waqti fa-waqtu ẓuhrin min zawālin ilā maṣīri ẓilli shayʾin mithlihi ghayra ẓilli istiwāʾin fa-ʿaṣrun ilā ghurūbin fa-maghribun ilā maghībi ash-shafaqi al-aḥmari fa-ʿishāʾun ilā fajrin ṣādiqin fa-ṣubḥun

Dan yang keempat: mengetahui masuknya waktu. Maka waktu Zhuhur: dari tergelincirnya matahari hingga bayangan sesuatu menjadi sepanjang bendanya, selain bayangan saat istiwa'. Lalu Ashar: hingga terbenamnya matahari. Lalu Maghrib: hingga hilangnya mega merah. Lalu Isya: hingga terbitnya fajar shadiq. Lalu Subuh:...

◆ ◆ ◆

Syarah

حَرِيرٍ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ حَتَّى فِي الْخَلْوَةِ لَكِنِ الْوَاجِبُ فِيهَا سَتْرُ سَوْأَتَيِ الرَّجُلِ وَمَا بَيْنَ سُرَّةٍ وَرُكْبَةٍ غَيْرِهِ.

Ḥarīrin lam yajid ghayrahu ḥattā fī al-khalwati lākini al-wājibu fīhā satru sawʾatayi ar-rajuli wa-mā bayna surratin wa-rukbatin ghayrihi.

...sutra, yang ia tidak menemukan selainnya, bahkan di tempat sunyi. Akan tetapi yang wajib di dalamnya (tempat sunyi) adalah menutup dua kemaluan laki-laki dan bagian antara pusar dan lutut bagi selainnya.

وَيَجُوزُ كَشْفُهَا فِي الْخَلْوَةِ وَلَوْ مِنَ الْمَسْجِدِ لِأَدْنَى غَرَضٍ كَتَبْرِيدٍ وَصِيَانَةِ ثَوْبٍ مِنَ الدَّنَسِ وَالْغُبَارِ عِنْدَ كَنْسِ الْبَيْتِ وَكَغُسْلٍ.

Wa-yajūzu kashfuhā fī al-khalwati wa-law mina al-masjidi li-adnā gharaḍin ka-tabrīdin wa-ṣiyānati thawbin mina ad-danasi wa-al-ghubāri ʿinda knsi al-bayti wa-ka-ghuslin.

Dan boleh membukanya (aurat) di tempat sunyi—meskipun di masjid—untuk tujuan paling rendah, seperti mendinginkan badan, menjaga pakaian dari kotoran dan debu saat menyapu rumah, dan seperti mandi.

وَرَابِعُهَا: مَعْرِفَةُ دُخُولِ وَقْتٍ يَقِينًا أَوْ ظَنًّا. فَمَنْ صَلَّى بِدُونِهَا لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ وَإِنْ وَقَعَتْ فِي الْوَقْتِ لِأَنَّ الِاعْتِبَارَ فِي الْعِبَادَاتِ بِمَا فِي ظَنِّ الْمُكَلَّفِ وَبِمَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَفِي الْعُقُودِ بِمَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فَقَطْ.

Wa-rābiʿuhā: maʿrifatu dukhūli waqtin yaqīnan aw ẓannan. Fa-man ṣallā bidūnihā lam taṣiḥḥ ṣalātuhu wa-in waqaʿat fī al-waqti li-anna al-iʿtibāra fī al-ʿibādāti bimā fī ẓanni al-mukallafi wa-bimā fī nafsi al-amri wa-fī al-ʿuqūdi bimā fī nafsi al-amri faqaṭ.

Dan yang keempat: mengetahui masuknya waktu, baik secara yakin maupun dugaan. Maka barangsiapa shalat tanpa mengetahuinya, shalatnya tidak sah, meskipun terjadi di dalam waktu, karena yang menjadi patokan dalam ibadah adalah apa yang ada dalam dugaan mukallaf dan apa yang ada pada kenyataannya; sedangkan dalam akad-akad, hanya apa yang ada pada kenyataannya.

فَوَقْتُ ظُهْرٍ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ إِلَى مَصِيرِ ظِلِّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ غَيْرَ ظِلِّ اسْتِوَاءٍ أَيِ الظِّلِّ الْمَوْجُودِ عِنْدَهُ إِنْ

Fa-waqtu ẓuhrin min zawāli ash-shamsi ilā maṣīri ẓilli kulli shayʾin mithlihi ghayra ẓilli istiwāʾin ayyi aẓ-ẓilli al-mawjūdi ʿindahu in

Maka waktu Zhuhur: dari tergelincirnya matahari hingga bayangan setiap sesuatu menjadi sepanjang bendanya, selain bayangan saat istiwa', yaitu bayangan yang ada padanya jika...

وُجِدَ. وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا أَوَّلُ صَلَاةٍ ظَهَرَتْ.

Wujida. Wa-summiyat bidhālika li-annahā awwalu ṣalātin ẓaharat.

...ada. Dan dinamakan demikian karena ia adalah shalat pertama yang tampak (zhaharat).

فَ وَقْتُ عَصْرٍ مِنْ آخِرِ وَقْتِ الظُّهْرِ إِلَى غُرُوبِ جَمِيعِ قُرْصِ شَمْسٍ فَ وَقْتُ مَغْرِبٍ مِنَ الْغُرُوبِ إِلَى مَغِيبِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ فَ وَقْتُ عِشَاءٍ مِنْ مَغِيبِ الشَّفَقِ.

Fa-waqtu ʿaṣrin min ākhiri waqti aẓ-ẓuhri ilā ghurūbi jamīʿi qurṣi shamsin fa-waqtu maghribin mina al-ghurūbi ilā maghībi ash-shafaqi al-aḥmari fa-waqtu ʿishāʾin min maghībi ash-shafaqi.

Maka waktu Ashar: dari akhir waktu Zhuhur hingga terbenamnya seluruh piringan matahari. Maka waktu Maghrib: dari terbenamnya hingga hilangnya mega merah. Maka waktu Isya: dari hilangnya mega merah...

قَالَ شَيْخُنَا: وَيَنْبَغِي نَدْبُ تَأْخِيرِهَا لِزَوَالِ الْأَصْفَرِ وَالْأَبْيَضِ خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَ ذَلِكَ.

Qāla shaykhunā: wa-yanbaghī nadbu taʾkhīrihā li-zawāli al-aṣfari wa-al-abyaḍi khurūjan min khilāfi man awjaba dhālika.

Guru kami berkata: "Sepantasnya disunnahkan mengakhirkannya hingga hilangnya warna kuning dan putih, untuk keluar dari perselisihan orang yang mewajibkan hal itu."

وَيَمْتَدُّ إِلَى طُلُوعِ فَجْرٍ صَادِقٍ فَ وَقْتُ صُبْحٍ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ

Wa-yamtaddu ilā ṭulūʿi fajrin ṣādiqin fa-waqtu ṣubḥin min ṭulūʿi al-fajri aṣ-ṣādiqi

Dan berlanjut hingga terbitnya fajar shadiq. Maka waktu Subuh: dari terbitnya fajar shadiq...

◆ ◆ ◆

Matan

إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ.

Ilā ṭulūʿi ash-shamsi.

...hingga terbitnya matahari.

◆ ◆ ◆

Syarah

لَا الْكَاذِبِ إِلَى طُلُوعِ بَعْضِ

Lā al-kādhibi ilā ṭulūʿi baʿḍi

...bukan fajar kadzib, hingga terbitnya sebagian...

الشَّمْسِ وَالْعَصْرُ هِيَ الصَّلَاةُ الْوُسْطَى لِصِحَّةِ الْحَدِيثِ بِهِ. فَهِيَ أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ وَيَلِيهَا الصُّبْحُ ثُمَّ الْعِشَاءُ ثُمَّ الظُّهْرُ ثُمَّ الْمَغْرِبُ كَمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا مِنَ الْأَدِلَّةِ.

Ash-shamsi wa-al-ʿaṣru hiya aṣ-ṣalātu al-wusṭā li-ṣiḥḥati al-ḥadīthi bihi. Fa-hiya afḍalu aṣ-ṣalawāti wa-yalīhā aṣ-ṣubḥu thumma al-ʿishāʾu thumma aẓ-ẓuhru thumma al-maghribu ka-mā istaẓharahu shaykhunā mina al-adillati.

...matahari. Dan Ashar adalah shalat wustha karena shahihnya hadis tentang itu. Maka ia adalah shalat paling utama, diikuti Subuh, lalu Isya, lalu Zhuhur, lalu Maghrib, sebagaimana dianggap lebih tepat oleh guru kami berdasarkan dalil-dalil.

وَإِنَّمَا فَضَّلُوا جَمَاعَةَ الصُّبْحِ وَالْعِشَاءِ لِأَنَّهَا فِيهِمَا أَشَقُّ.

Wa-innamā faḍḍalū jamāʿata aṣ-ṣubḥi wa-al-ʿishāʾi li-annahā fīhimā ashaqqu.

Dan hanyalah mereka mengutamakan jama'ah Subuh dan Isya karena keduanya lebih berat.

قَالَ الرَّافِعِيُّ: كَانَتِ الصُّبْحُ صَلَاةَ آدَمَ وَالظُّهْرُ صَلَاةَ دَاوُدَ وَالْعَصْرُ صَلَاةَ سُلَيْمَانَ وَالْمَغْرِبُ صَلَاةَ يَعْقُوبَ وَالْعِشَاءُ صَلَاةَ يُونُسَ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. انْتَهَى.

Qāla ar-Rāfiʿiyyu: kānati aṣ-ṣubḥu ṣalāta Ādama wa-aẓ-ẓuhru ṣalāta Dāwūda wa-al-ʿaṣru ṣalāta Sulaymāna wa-al-maghribu ṣalāta Yaʿqūba wa-al-ʿishāʾu ṣalāta Yūnusa ʿalayhimu aṣ-ṣalātu wa-as-salāmu. Intahā.

ar-Rafi'i berkata: "Subuh adalah shalat Adam, Zhuhur adalah shalat Dawud, Ashar adalah shalat Sulaiman, Maghrib adalah shalat Ya'qub, dan Isya adalah shalat Yunus, semoga shalawat dan salam atas mereka." Selesai.

وَاعْلَمْ أَنَّ الصَّلَاةَ تَجِبُ بِأَوَّلِ الْوَقْتِ وُجُوبًا مُوَسَّعًا فَلَهُ التَّأْخِيرُ عَنْ أَوَّلِهِ إِلَى وَقْتٍ يَسَعُهَا بِشَرْطِ أَنْ يَعْزِمَ

Wa-ʿlam anna aṣ-ṣalāta tajibu bi-awwali al-waqti wujūban mūsaʿan fa-lahu at-taʾkhīru ʿan awwalihi ilā waqtin yasaʿuhā bi-sharṭi an yaʿzima

Dan ketahuilah bahwa shalat wajib dengan masuknya awal waktu, dengan kewajiban yang luas (mūsa'). Maka ia boleh mengakhirkannya dari awalnya hingga waktu yang cukup untuk mengerjakannya, dengan syarat ia berniat...

عَلَى فِعْلِهَا فِيهِ وَلَوْ أَدْرَكَ فِي الْوَقْتِ رَكْعَةً لَا دُونَهَا فَالْكُلُّ أَدَاءٌ وَإِلَّا فَقَضَاءٌ.

ʿalā fiʿlihā fīhi wa-law adraka fī al-waqti rakʿatan lā dūnahā fa-al-kullu adāʾun wa-illā fa-qaḍāʾun.

...untuk mengerjakannya di dalamnya. Dan jika ia mendapatkan satu rakaat di dalam waktu—bukan kurang dari itu—maka semuanya dianggap adā' (tunai); jika tidak, maka qadha.

وَيَأْثَمُ بِإِخْرَاجِ بَعْضِهَا عَنِ الْوَقْتِ وَإِنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً. نَعَمْ لَوْ شَرَعَ فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ وَقَدْ بَقِيَ مَا يَسَعُهَا جَازَ لَهُ بِلَا كَرَاهَةٍ أَنْ يُطَوِّلَهَا بِالْقِرَاءَةِ أَوِ الذِّكْرِ حَتَّى يَخْرُجَ الْوَقْتُ وَإِنْ لَمْ يُوقِعْ مِنْهَا رَكْعَةً فِيهِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ فَإِنْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الْوَقْتِ مَا يَسَعُهَا أَوْ كَانَتْ جُمُعَةً لَمْ يَجُزِ الْمَدُّ.

Wa-yaʾthamu bi-ikhrāji baʿḍihā ʿani al-waqti wa-in adraka rakʿatan. Naʿam law sharaʿa fī ghayri al-jumuʿati wa-qad baqiya mā yasaʿuhā jāza lahu bilā karāhatin an yuṭawwilahā bil-qirāʾati awi adh-dhikri ḥattā yakhruja al-waqtu wa-in lam yūqiʿ minhā rakʿatan fīhi ʿalā al-muʿtamadi fa-in lam yabqa mina al-waqti mā yasaʿuhā aw kānat jumuʿatan lam yajuzi al-maddu.

Dan ia berdosa karena mengeluarkan sebagiannya dari waktu, meskipun ia mendapatkan satu rakaat. Ya, jika ia memulai pada selain Jumat dan masih tersisa waktu yang cukup untuknya, boleh baginya tanpa kemakruhan memanjangkannya dengan bacaan atau dzikir hingga waktu keluar, meskipun ia tidak mengerjakan satu rakaat pun di dalamnya, menurut pendapat yang mu'tamad. Maka jika tidak tersisa dari waktu yang cukup untuknya, atau shalat itu Jumat, tidak boleh memanjangkannya.

وَلَا يُسَنُّ الِاقْتِصَارُ عَلَى أَرْكَانِ الصَّلَاةِ لِإِدْرَاكِ كُلِّهَا فِي الْوَقْتِ.

Wa-lā yusannu al-iqtiṣāru ʿalā arkāni aṣ-ṣalāti li-idrāki kullihā fī al-waqti.

Dan tidak disunnahkan mencukupkan pada rukun-rukun shalat untuk mendapatkan seluruhnya di dalam waktu.

فَرْعٌ يُنْدَبُ تَعْجِيلُ صَلَاةٍ وَلَوْ عِشَاءٍ لِأَوَّلِ وَقْتِهَا لِخَبَرٍ: أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ الصَّلَاةُ لِأَوَّلِ وَقْتِهَا. [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ٥٣٧، مُسْلِمٌ رَقْمَ: ٨٥] .

Farʿun yundabu taʿjīlu ṣalātin wa-law ʿishāʾin li-awwali waqtihā li-khabarin: afḍalu al-aʿmāli aṣ-ṣalātu li-awwali waqtihā. [al-Bukhāriyyu raqma: 537, Muslimun raqma: 85].

Cabang: Disunnahkan menyegerakan shalat—meskipun Isya—di awal waktunya, berdasarkan hadis: "Amal yang paling utama adalah shalat di awal waktunya." [Bukhari no. 537, Muslim no. 85].

وَتَأْخِيرُهَا عَنْ أَوَّلِهِ لِتَيَقُّنِ جَمَاعَةٍ أَثْنَاءَهُ وَإِنْ فَحُشَ التَّأْخِيرُ مَا لَمْ يَضِقِ الْوَقْتُ وَلِظَنِّهَا إِذَا لَمْ يَفْحُشْ عُرْفًا لَا لِشَكٍّ فِيهَا مُطْلَقًا.

Wa-taʾkhīruhā ʿan awwalihi li-tayaqquni jamāʿatin athnāʾahu wa-in faḥusha at-taʾkhīru mā lam yaḍiq al-waqtu wa-li-ẓannihā idhā lam yafḥush ʿurfan lā li-shakkin fīhā muṭlaqan.

Dan mengakhirkannya dari awal waktunya karena keyakinan akan adanya jama'ah di tengah-tengahnya, meskipun pengakhirannya menjadi berlebihan, selama waktu belum sempit; dan karena dugaan akan adanya jama'ah apabila tidak berlebihan menurut kebiasaan; bukan karena keraguan tentangnya secara mutlak.

وَالْجَمَاعَةُ الْقَلِيلَةُ أَوَّلَ الْوَقْتِ أَفْضَلُ مِنَ الْكَثِيرَةِ آخِرَهُ. وَيُؤَخِّرُ الْمُحْرِمُ صَلَاةَ الْعِشَاءِ وُجُوبًا لِأَجْلِ خَوْفِ فَوَاتِ حَجٍّ بِفَوْتِ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ لَوْ صَلَّاهَا مُمْكِنًا لِأَنَّ قَضَاءَهُ صَعْبٌ. وَالصَّلَاةُ تُؤَخَّرُ لِأَنَّهَا أَسْهَلُ مِنْ مَشَقَّتِهِ وَلَا يُصَلِّيهَا صَلَاةَ شِدَّةِ الْخَوْفِ. وَيُؤَخِّرُ أَيْضًا وُجُوبًا مَنْ رَأَى نَحْوَ غَرِيقٍ أَوْ أَسِيرٍ لَوْ أَنْقَذَهُ خَرَجَ الْوَقْتُ.

Wa-al-jamāʿatu al-qalīlatu awwala al-waqti afḍalu mina al-kathīrati ākhirahu. Wa-yuʾakhkhiru al-muḥrimu ṣalāta al-ʿishāʾi wujūban li-ajli khawfi fawāti ḥajjin bi-fawti al-wuqūfi bi-ʿArafata law ṣallāhā mumkinan li-anna qaḍāʾahu ṣaʿbun. Wa-aṣ-ṣalātu tuʾakhkharu li-annahā ashalu min mashaqqatihi wa-lā yuṣallīhā ṣalāta shiddati al-khawfi. Wa-yuʾakhkhiru ayḍan wujūban man raʾā naḥwa gharīqin aw asīrin law anqadhahu kharaja al-waqtu.

Dan jama'ah yang sedikit di awal waktu lebih utama daripada jama'ah yang banyak di akhirnya. Dan orang yang berihram mengakhirkan shalat Isya secara wajib karena khawatir luputnya haji dengan luputnya wukuf di Arafah jika ia shalat dalam keadaan memungkinkan, karena qadhanya sulit. Dan shalat diakhirkan karena ia lebih mudah daripada kesulitannya, dan ia tidak mengerjakannya sebagai shalat shiddatul khauf (shalat dalam keadaan sangat takut). Dan juga mengakhirkan secara wajib orang yang melihat semisal orang tenggelam atau tawanan, yang jika ia menyelamatkannya maka waktu akan keluar.

فَرْعٌ يُكْرَهُ النَّوْمُ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِ الصَّلَاةِ وَقَبْلَ فِعْلِهَا حَيْثُ ظَنَّ الِاسْتِيقَاظَ قَبْلَ ضِيقِهِ لِعَادَةٍ أَوْ لِإِيقَاظِ غَيْرِهِ لَهُ وَإِلَّا حَرُمَ النَّوْمُ الَّذِي لَمْ يَغْلِبْ فِي الْوَقْتِ.

Farʿun yukrahu an-nawmu baʿda dukhūli waqti aṣ-ṣalāti wa-qabla fiʿlihā ḥaythu ẓanna al-istīqāẓa qabla ḍīqihi li-ʿādatin aw li-īqāẓi ghayrihi lahu wa-illā ḥaruma an-nawmu alladhī lam yaghlib fī al-waqti.

Cabang: Dimakruhkan tidur setelah masuknya waktu shalat dan sebelum mengerjakannya, apabila ia menduga akan bangun sebelum waktunya sempit, karena kebiasaan atau karena orang lain akan membangunkannya. Jika tidak, maka haram tidur yang tidak diduga kuat (akan bangun) di dalam waktu.

فَرْعٌ يُكْرَهُ تَحْرِيمًا صَلَاةٌ لَا سَبَبَ لَهَا كَالنَّفْلِ الْمُطْلَقِ وَمِنْهُ صَلَاةُ التَّسَابِيحِ أَوْ لَهَا سَبَبٌ مُتَأَخِّرٌ كَرَكْعَتَيِ

Farʿun yukrahu taḥrīman ṣalātun lā sababa lahā ka-an-nafli al-muṭlaqi wa-minhu ṣalātu at-tasābīḥi aw lahā sababun mutaʾakhkhirun ka-rakʿatayi

Cabang: Dimakruhkan secara tahrim shalat yang tidak memiliki sebab, seperti shalat sunnah mutlak—dan termasuk di antaranya shalat tasbih—atau yang memiliki sebab yang datang belakangan, seperti dua rakaat...

اسْتِخَارَةٍ وَإِحْرَامٍ بَعْدَ أَدَاءِ صُبْحٍ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ كَرُمْحٍ وَعَصْرٍ حَتَّى تَغْرُبَ وَعِنْدَ اسْتِوَاءٍ غَيْرَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ.

Istikhāratin wa-iḥrāmin baʿda adāʾi ṣubḥin ḥattā tartafiʿa ash-shamsu ka-rumḥin wa-ʿaṣrin ḥattā taghruba wa-ʿinda istiwāʾin ghayra yawmi al-jumuʿati.

...shalat istikharah dan ihram setelah menunaikan Subuh hingga matahari terbit setinggi tombak; dan (setelah) Ashar hingga terbenam; dan pada saat istiwa', selain hari Jumat.

لَا مَا لَهُ سَبَبٌ مُتَقَدِّمٌ كَرَكْعَتَيْ وُضُوءٍ وَطَوَافٍ وَتَحِيَّةٍ وَكُسُوفٍ وَصَلَاةِ جَنَازَةٍ وَلَوْ عَلَى غَائِبٍ وَإِعَادَةٍ مَعَ

Lā mā lahu sababun mutaqaddimun ka-rakʿatay wuḍūʾin wa-ṭawāfin wa-taḥiyyatin wa-kusūfin wa-ṣalāti janāzatin wa-law ʿalā ghāʾibin wa-iʿādatin maʿa

Bukan (makruh) yang memiliki sebab yang datang lebih dahulu, seperti dua rakaat wudhu, thawaf, tahiyat masjid, shalat gerhana, shalat jenazah meskipun atas mayit yang tidak hadir, dan mengulang (shalat) bersama...

جَمَاعَةٍ وَلَوْ إِمَامًا وَكَقَضَاءِ فَائِتَةِ فَرْضٍ أَوْ نَفْلٍ لَمْ يَقْصِدْ تَأْخِيرَهَا لِلْوَقْتِ الْمَكْرُوهِ لِيَقْضِيَهَا فِيهِ أَوْ يُدَاوِمَ عَلَيْهِ.

Jamāʿatin wa-law imāman wa-ka-qaḍāʾi fāʾitati farḍin aw naflin lam yaqṣid taʾkhīrahā lil-waqti al-makrūhi li-yaqḍiyahā fīhi aw yudāwima ʿalayhi.

...jama'ah, meskipun sebagai imam; dan seperti mengqadha shalat fardhu atau sunnah yang tertinggal, yang ia tidak bermaksud mengakhirkannya ke waktu yang dimakruhkan untuk mengqadhanya di dalamnya atau terus-menerus melakukannya.

فَلَوْ تَحَرَّى إِيقَاعَ صَلَاةٍ غَيْرِ صَاحِبَةِ الْوَقْتِ فِي الْوَقْتِ

Fa-law taḥarrā īqāʿa ṣalātin ghayri ṣāḥibati al-waqti fī al-waqti

Maka jika ia sengaja mengerjakan shalat yang bukan pemilik waktu (shalat yang bukan waktunya) di dalam waktu...

◆ ◆ ◆

Matan

وَخَامِسُهَا: اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ إِلَّا فِي شِدَّةِ خَوْفٍ وَنَفْلِ سَفَرٍ مُبَاحٍ. وَعَلَى مَاشٍ إِتْمَامُ رُكُوعٍ وَسُجُودٍ وَاسْتِقْبَالٌ فِيهِمَا وَفِي تَحَرُّمٍ.

Wa-khāmisuhā: istiqbālu al-qiblati illā fī shiddati khawfin wa-nafli safari mubāḥin. Wa-ʿalā māshin itmāmu rukūʿin wa-sujūdin wa-istiqbālun fīhimā wa-fī taḥarrumin.

Dan yang kelima: menghadap kiblat, kecuali dalam keadaan sangat takut dan shalat sunnah dalam safar yang mubah. Dan atas orang yang berjalan: menyempurnakan ruku' dan sujud, serta menghadap (kiblat) pada keduanya dan pada takbiratul ihram.

◆ ◆ ◆

Syarah

الْمَكْرُوهِ مِنْ حَيْثُ كَوْنِهِ مَكْرُوهًا فَتَحْرُمُ مُطْلَقًا وَلَا تَنْعَقِدُ وَلَوْ فَائِتَةً يَجِبُ قَضَاؤُهَا فَوْرًا لِأَنَّهُ مُعَانِدٌ لِلشَّرْعِ.

Al-makrūhi min ḥaythu kawnihi makrūhan fa-taḥrumu muṭlaqan wa-lā tanʿaqidu wa-law fāʾitatan yajibu qaḍāʾuhā fawran li-annahu muʿānidun lish-sharʿi.

...yang dimakruhkan, dari segi keberadaannya sebagai makruh, maka haram secara mutlak dan tidak sah, meskipun shalat yang tertinggal yang wajib diqadha segera, karena ia menentang syariat.

وَخَامِسُهَا: اسْتِقْبَالُ عَيْنِ الْقِبْلَةِ أَيِ الْكَعْبَةِ بِالصَّدْرِ. فَلَا يَكْفِي اسْتِقْبَالُ جِهَتِهَا خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا فِي حَقِّ الْعَاجِزِ عَنْهُ وَفِي صَلَاةِ شِدَّةِ خَوْفٍ وَلَوْ فَرْضًا فَيُصَلِّي كَيْفَ أَمْكَنَهُ مَاشِيًا وَرَاكِبًا

Wa-khāmisuhā: istiqbālu ʿayni al-qiblati ayyi al-kaʿbati bi-aṣ-ṣadri. Fa-lā yakfī istiqbālu jihatihā khilāfan li-Abī Ḥanīfata raḥimahu Allāhu taʿālā illā fī ḥaqqi al-ʿājizi ʿanhu wa-fī ṣalāti shiddati khawfin wa-law farḍan fa-yuṣallī kayfa amkanahu māshiyan wa-rākiban

Dan yang kelima: menghadap 'ain kiblat, yaitu Ka'bah, dengan dada. Maka tidak cukup menghadap arahnya, berbeda dengan Abu Hanifah rahimahullah ta'ala, kecuali pada hak orang yang tidak mampu menghadapnya, dan dalam shalat shiddatul khauf—meskipun shalat fardhu—maka ia shalat sesuai kemampuannya, baik berjalan maupun berkendaraan...

مُسْتَقْبِلًا أَوْ مُسْتَدْبِرًا كَهَارِبٍ مِنْ حَرِيقٍ وَسَيْلٍ وَسَبُعٍ وَحَيَّةٍ وَمِنْ دَائِنٍ عِنْدَ إِعْسَارٍ وَخَوْفِ حَبْسٍ.

Mustaqbilan aw mustadbiran ka-hāribin min ḥarīqin wa-saylin wa-sabuʿin wa-ḥayyatin wa-min dāʾinin ʿinda iʿsārin wa-khawfi ḥabsin.

...baik menghadap maupun membelakangi, seperti orang yang melarikan diri dari kebakaran, banjir, binatang buas, dan ular; dan dari orang yang berpiutang ketika kesulitan dan khawatir dipenjara.

وَلَا فِي نَفْلِ سَفَرٍ مُبَاحٍ لِقَاصِدٍ مَحَلًّا مُعَيَّنًا فَيَجُوزُ النَّفْلُ رَاكِبًا وَمَاشِيًا فِيهِ وَلَوْ قَصِيرًا.

Wa-lā fī nafli safari mubāḥin li-qāṣidin maḥallan muʿayyanan fa-yajūzu an-naflu rākiban wa-māshiyan fīhi wa-law qaṣīran.

Dan tidak (harus menghadap) pada shalat sunnah dalam safar yang mubah bagi orang yang menuju tempat tertentu. Maka boleh shalat sunnah sambil berkendaraan dan berjalan di dalamnya, meskipun perjalanannya pendek.

نَعَمْ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ مَقْصِدُهُ عَلَى مَسَافَةٍ لَا يَسْمَعُ النِّدَاءَ مِنْ بَلَدِهِ بِشُرُوطِهِ الْمُقَرَّرَةِ فِي الْجُمُعَةِ.

Naʿam yushtarṭu an yakūna maqṣiduhu ʿalā masāfatin lā yasmaʿu an-nidāʾa min baladihi bi-shurūṭihi al-muqarrarati fī al-jumuʿati.

Ya, disyaratkan bahwa tujuannya berada pada jarak yang tidak terdengar adzan dari kotanya, dengan syarat-syarat yang telah ditetapkan dalam (masalah) Jumat.

وَخَرَجَ بِالْمُبَاحِ سَفَرُ الْمَعْصِيَةِ فَلَا يَجُوزُ تَرْكُ الْقِبْلَةِ فِي النَّفْلِ لِآبِقٍ وَمُسَافِرٍ عَلَيْهِ دَيْنٌ حَالٌّ قَادِرٌ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ إِذْنِ دَائِنِهِ.

Wa-kharaja bi-al-mubāḥi safaru al-maʿṣiyati fa-lā yajūzu tarku al-qiblati fī an-nafli li-ābiqin wa-musāfirin ʿalayhi daynun ḥāllun qādirun ʿalayhi min ghayri idhni dāʾinihi.

Dan keluar dengan (kata) mubah: safar maksiat. Maka tidak boleh meninggalkan kiblat dalam shalat sunnah bagi hamba yang melarikan diri, dan musafir yang memiliki utang jatuh tempo yang ia mampu membayarnya tanpa izin orang yang berpiutang.

وَيَجِبُ عَلَى مَاشٍ إِتْمَامُ رُكُوعٍ وَسُجُودٍ لِسُهُولَةِ ذَلِكَ عَلَيْهِ.

Wa-yajibu ʿalā māshin itmāmu rukūʿin wa-sujūdin li-suhūlati dhālika ʿalayhi.

Dan wajib atas orang yang berjalan: menyempurnakan ruku' dan sujud, karena kemudahannya baginya.

وَعَلَى رَاكِبٍ إِيمَاءٌ بِهِمَا. وَاسْتِقْبَالٌ فِيهِمَا وَفِي تَحَرُّمٍ وَجُلُوسٍ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فَلَا يَمْشِي إِلَّا فِي الْقِيَامِ وَالِاعْتِدَالِ وَالتَّشَهُّدِ وَالسَّلَامِ.

Wa-ʿalā rākibin īmāʾun bihimā. Wa-istiqbālun fīhimā wa-fī taḥarrumin wa-julūsin bayna as-sajdatayni fa-lā yamshī illā fī al-qiyāmi wa-al-iʿtidāli wa-at-tashahhudi wa-as-salāmi.

Dan atas orang yang berkendaraan: isyarat dengan keduanya (rukuk dan sujud). Dan menghadap kiblat pada keduanya, pada takbiratul ihram, dan pada duduk antara dua sujud. Maka ia tidak berjalan kecuali pada saat berdiri, i'tidal, tasyahud, dan salam.

وَيَحْرُمُ انْحِرَافُهُ عَنِ اسْتِقْبَالِ صَوْبِ مَقْصِدِهِ عَامِدًا عَالِمًا مُخْتَارًا إِلَّا

Wa-yaḥrumu inḥirāfuhu ʿani istiqbāli ṣawbi maqṣidihi ʿāmidan ʿāliman mukhtāran illā

Dan haram berpalingnya dari menghadap arah tujuannya dengan sengaja, tahu, dan atas pilihan, kecuali...

إِلَى الْقِبْلَةِ. وَيُشْتَرَطُ تَرْكُ فِعْلٍ كَثِيرٍ كَعَدْوٍ وَتَحْرِيكِ رِجْلٍ بِلَا حَاجَةٍ وَتَرْكُ تَعَمُّدِ وَطْءِ نَجَسٍ وَلَوْ يَابِسًا وَإِنْ عَمَّ الطَّرِيقُ وَلَا يَضُرُّ وَطْءُ يَابِسٍ خَطَأً وَلَا يُكَلَّفُ مَاشٍ التَّحَفُّظَ عَنْهُ.

Ilā al-qiblati. Wa-yushtarṭu tarku fiʿlin kathīrin ka-ʿadwin wa-taḥrīki rijlin bilā ḥājatin wa-tarku taʿammudi waṭʾi najasin wa-law yābisan wa-in ʿamma aṭ-ṭarīqu wa-lā yaḍurru waṭʾu yābisin khaṭaʾan wa-lā yukallafu māshin at-taḥaffuẓa ʿanhu.

...kecuali ke arah kiblat. Dan disyaratkan meninggalkan perbuatan banyak, seperti berlari dan menggerakkan kaki tanpa kebutuhan; dan meninggalkan kesengajaan menginjak najis, meskipun kering, meskipun jalan telah umum (tertutup najis). Dan tidak membahayakan menginjak najis kering karena kesalahan, dan orang yang berjalan tidak dibebani berhati-hati darinya.

وَيَجِبُ الِاسْتِقْبَالُ فِي النَّفْلِ لِرَاكِبِ سَفِينَةٍ غَيْرِ مَلَّاحٍ.

Wa-yajibu al-istiqbālu fī an-nafli li-rākibi safīnatin ghayri mallāḥin.

Dan wajib menghadap kiblat dalam shalat sunnah bagi penumpang kapal yang bukan pelaut (nakhoda).

وَاعْلَمْ أَيْضًا أَنَّهُ يُشْتَرَطُ أَيْضًا١ فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ الْعِلْمُ بِفَرْضِيَّةِ الصَّلَاةِ. فَلَوْ جَهِلَ فَرْضِيَّةَ أَصْلِ الصَّلَاةِ أَوْ صَلَاتِهِ

Wa-ʿlam ayḍan annahu yushtarṭu ayḍan¹ fī ṣiḥḥati aṣ-ṣalāti al-ʿilmu bi-farḍiyyati aṣ-ṣalāti. Fa-law jahila farḍiyyata aṣli aṣ-ṣalāti aw ṣalātihi

Dan ketahuilah juga bahwa disyaratkan juga¹ dalam keabsahan shalat: mengetahui kefardhuan shalat. Maka jika ia tidak tahu kefardhuan asal shalat atau shalatnya...

الَّتِي شَرَعَ فِيهَا لَمْ تَصِحَّ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَالرَّوْضَةِ. وَتَمْيِيزُ فُرُوضِهَا مِنْ سُنَنِهَا. نَعَمْ إِنِ اعْتَقَدَ الْعَامِّيُّ أَوِ الْعَالِمُ عَلَى الْأَوْجُهِ الْكُلَّ فَرْضًا صَحَّتْ أَوْ سُنَّةً فَلَا. وَالْعِلْمُ بِكَيْفِيَّتِهَا الْآتِي بَيَانُهَا قَرِيبًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

Allatī sharaʿa fīhā lam taṣiḥḥ ka-mā fī al-majmūʿi wa-ar-rawḍati. Wa-tamyīzu furūḍihā min sunanihā. Naʿam ini iʿtaqada al-ʿāmmiyyu awi al-ʿālimu ʿalā al-awjuhi al-kulla farḍan ṣaḥḥat aw sunnatan fa-lā. Wa-al-ʿilmu bi-kayfiyyatihā al-ātī bayānuhā qarīban in shāʾa Allāhu taʿālā.

...yang ia mulai, maka tidak sah, sebagaimana dalam al-Majmu' dan ar-Raudhah. Dan (disyaratkan) membedakan fardhu-fardhunya dari sunnah-sunnahnya. Ya, jika orang awam atau orang alim—menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat—meyakini semuanya fardhu, maka shalatnya sah; atau semuanya sunnah, maka tidak sah. Dan (disyaratkan) mengetahui tata caranya yang akan dijelaskan sebentar lagi, insya Allah Ta'ala.

Catatan

١ فِي نُسْخَةٍ: وَاعْلَمْ أَيْضًا أَنَّهُ يُشْتَرَطُ بَدَلًا مِنْ وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ أَيْضًا.

¹ Fī nuskhatin: wa-ʿlam ayḍan annahu yushtarṭu badalan min wa-ʿlam annahu yushtarṭu ayḍan.

¹ Dalam satu naskah: "wa'lam ayḍan annahu yusytarathu" (dan ketahuilah juga bahwa disyaratkan) sebagai ganti dari "wa'lam annahu yusytarathu ayḍan".