Terjemah Kitab Fathul Muin Fasal sunnah Ab'adh dalam Shalat dan Hal yang Mewajibkan Sujud Sahwi Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Terjemah Kitab Fathul Muin Fashl fi Ab'adh ash-Shalat Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

فَصْلٌ [فِي أَبْعَاضِ الصَّلَاةِ وَمُقْتَضِي سُجُودِ السَّهْوِ]

Daftar Terjemah Kitab Fathul Muin Lengkap Semua Bab : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Matan

فَصْلٌ [فِي أَبْعَاضِ الصَّلَاةِ وَمُقْتَضِي سُجُودِ السَّهْوِ] تُسَنُّ سَجْدَتَانِ قُبَيْلَ سَلَامٍ لِتَرْكِ بَعْضٍ وَهُوَ: تَشَهُّدٌ أَوَّلُ وَقُعُودُهُ وَقُنُوتٌ رَاتِبٌ،

Faṣlun [fī abʿāḍi aṣ-ṣalāti wa-muqtaḍī sujūdi as-sahwi] tusannu sajdatāni qubayla salāmin litarki baʿḍin wa-huwa: tashahhudun awwalu wa-quʿūduhu wa-qunūtun rātibun,

Fasal [tentang sunnah-sunnah ab'adh dalam shalat dan hal yang mewajibkan sujud sahwi]. Disunnahkan dua sujud sebelum salam karena meninggalkan sebagian (ab'adh), yaitu: tasyahud awal dan duduknya, dan qunut yang rutin,

◆ ◆ ◆

Syarah

فَصْلٌ فِي أَبْعَاضِ الصَّلَاةِ وَمُقْتَضِي سُجُودِ السَّهْوِ. تُسَنُّ سَجْدَتَانِ قُبَيْلَ سَلَامٍ وَإِنْ كَثُرَ السَّهْوُ وَهُمَا وَالْجُلُوسُ بَيْنَهُمَا كَسُجُودِ الصَّلَاةِ وَالْجُلُوسِ بَيْنَ سَجْدَتَيْهَا فِي وَاجِبَاتِهَا الثَّلَاثَةِ وَمَنْدُوبَاتِهَا السَّابِقَةِ كَالذِّكْرِ فِيهَا وَقِيلَ: يَقُولُ فِيهِمَا: سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنَامُ وَلَا يَسْهُو. وَهُوَ لَائِقٌ بِالْحَالِ.

Faṣlun fī abʿāḍi aṣ-ṣalāti wa-muqtaḍī sujūdi as-sahwi. Tusannu sajdatāni qubayla salāmin wa-in kathura as-sahwu wa-humā wa-al-julūsu baynahumā ka-sujūdi aṣ-ṣalāti wa-al-julūsi bayna sajdatayhā fī wājibātihā ath-thalāthati wa-mandūbātihā as-sābiqati ka-adh-dhikri fīhā wa-qīla: yaqūlu fīhimā: subḥāna man lā yanāmu wa-lā yashū. Wa-huwa lāʾiqun bil-ḥāli.

Fasal tentang sunnah-sunnah ab'adh dalam shalat dan hal yang mewajibkan sujud sahwi. Disunnahkan dua sujud sebelum salam, meskipun banyak lupa; dan keduanya beserta duduk antara keduanya seperti sujud shalat dan duduk antara dua sujudnya, dalam hal kewajiban-kewajibannya yang tiga dan sunnah-sunnahnya yang telah lalu, seperti dzikir padanya. Dan dikatakan: ia mengucapkan pada keduanya: "Subḥāna man lā yanāmu wa lā yashū" (Maha Suci Dzat yang tidak tidur dan tidak lupa). Dan itu sesuai dengan keadaan.

وَيَجِبُ نِيَّةُ سُجُودِ السَّهْوِ بِأَنْ يَقْصِدَهُ عَنِ السَّهْوِ عِنْدَ شُرُوعِهِ فِيهِ. لِتَرْكِ بَعْضٍ وَاحِدٍ مِنْ أَبْعَاضٍ وَلَوْ عَمْدًا فَإِنْ سَجَدَ لِتَرْكِ غَيْرِ بَعْضٍ عَالِمًا عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ.

Wa-yajibu niyyatu sujūdi as-sahwi bi-an yaqṣidahu ʿani as-sahwi ʿinda shurūʿihi fīhi. Litarki baʿḍin wāḥidin min abʿāḍin wa-law ʿamdan fa-in sajada litarki ghayri baʿḍin ʿāliman ʿāmidan baṭalat ṣalātuhu.

Dan wajib niat sujud sahwi, yaitu ia menyengajanya karena lupa pada saat memulainya. (Sujud sahwi disunnahkan) karena meninggalkan satu bagian dari ab'adh (sunnah-sunnah ab'adh dalam shalat), meskipun dengan sengaja. Maka jika ia sujud karena meninggalkan selain ab'adh—dalam keadaan tahu dan sengaja—shalatnya batal.

وَهُوَ تَشَهُّدٌ أَوَّلُ أَيِ الْوَاجِبُ مِنْهُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ أَوْ بَعْضُهُ وَلَوْ كَلِمَةٌ. وَقُعُودُهُ وَصُورَةُ تَرْكِهِ وَحْدَهُ كَقِيَامِ الْقُنُوتِ أَنْ لَا يُحْسِنَهُمَا إِذْ يُسَنُّ أَنْ يَجْلِسَ وَيَقِفَ بِقَدْرِهِمَا. فَإِذَا تَرَكَ أَحَدَهُمَا سَجَدَ. وَقُنُوتٌ رَاتِبٌ أَوْ بَعْضُهُ وَهُوَ قُنُوتُ الصُّبْحِ وَوِتْرِ نِصْفِ رَمَضَانَ دُونَ قُنُوتِ النَّازِلَةِ

Wa-huwa tashahhudun awwalu ayyi al-wājibu minhu fī at-tashahhudi al-akhīri aw baʿḍuhu wa-law kalimatun. Wa-quʿūduhu wa-ṣūratu tarkihi waḥdahu ka-qiyāmi al-qunūti an lā yuḥsinahumā idh yusannu an yajlisa wa-yaqifa biqadrihimā. Fa-idhā taraka aḥadahumā sajada. Wa-qunūtun rātibun aw baʿḍuhu wa-huwa qunūtu aṣ-ṣubḥi wa-witri niṣfi Ramaḍāna dūna qunūti an-nāzilati

Dan ia adalah tasyahud awal, yaitu yang wajib darinya pada tasyahud akhir, atau sebagiannya, meskipun satu kalimat. Dan duduknya, dan bentuk meninggalkannya sendirian seperti berdirinya qunut, yaitu tidak bisa melakukannya dengan baik; karena disunnahkan duduk dan berdiri seukuran keduanya. Maka jika ia meninggalkan salah satunya, ia sujud. Dan qunut yang rutin atau sebagiannya, yaitu qunut Subuh dan witir separuh Ramadhan, bukan qunut nazilah...

◆ ◆ ◆

Matan

وَقِيَامُهُ وَصَلَاةٌ عَلَى النَّبِيِّ بَعْدَهُمَا وَصَلَاةٌ عَلَى آلٍ بَعْدَ أَخِيرٍ وَقُنُوتٌ وَلِشَكٍّ فِيهِ وَلَوْ نَسِيَ بَعْضًا وَتَلَبَّسَ بِفَرْضٍ فَإِنْ عَادَ لَهُ بَطَلَتْ لَا جَاهِلًا لَكِنْ يَسْجُدُ وَلَا

Wa-qiyāmuhu wa-ṣalātun ʿalā an-nabiyyi baʿdahumā wa-ṣalātun ʿalā ālin baʿda akhīrin wa-qunūtun wa-lishakkin fīhi wa-law nasiya baʿḍan wa-talabbasa bifarḍin fa-in ʿāda lahu baṭalat lā jāhilan lākin yasjudu wa-lā

Dan berdirinya (qunut), dan shalawat atas Nabi setelah keduanya, dan shalawat atas keluarga setelah tasyahud akhir dan qunut, dan karena ragu padanya meskipun ia lupa sebagian; dan jika ia telah masuk pada fardhu lalu ia kembali padanya, shalatnya batal—tidak (batal) jika karena bodoh, tetapi ia sujud; dan tidak...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَقِيَامُهُ وَيَسْجُدُ تَارِكُ الْقُنُوتِ تَبَعًا لِإِمَامِهِ الْحَنَفِيِّ أَوْ لِاقْتِدَائِهِ فِي صُبْحٍ بِمُصَلٍّ سُنَّتَهَا عَلَى الْأَوْجُهِ فِيهِمَا.

Wa-qiyāmuhu wa-yasjudu tāriku al-qunūti tabaʿan li-imāmihi al-ḥanafiyyi aw li-iqtidāʾihi fī ṣubḥin bimuṣallin sunnatahā ʿalā al-awjuhi fīhimā.

Dan berdirinya (qunut). Dan ia sujud—orang yang meninggalkan qunut—mengikuti imamnya yang Hanafi, atau karena bermakmum pada waktu Subuh kepada orang yang shalat sunnah Subuh, menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat pada keduanya.

وَصَلَاةٌ عَلَى النَّبِيِّ ص بَعْدَهُمَا أَيْ بَعْدَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَالْقُنُوتِ وَصَلَاةٌ عَلَى آلٍ بَعْدَ تَشَهُّدٍ أَخِيرٍ وَقُنُوتٍ. وَصُورَةُ السُّجُودِ لِتَرْكِ الصَّلَاةِ عَلَى الْآلِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ أَنْ يَتَيَقَّنَ تَرْكَ إِمَامِهِ لَهَا بَعْدَ أَنْ سَلَّمَ إِمَامُهُ وَقَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ هُوَ أَوْ بَعْدَ أَنْ سَلَّمَ وَقَرُبَ الْفَصْلُ.

Wa-ṣalātun ʿalā an-nabiyyi ṣ baʿdahumā ayyi baʿda at-tashahhudi al-awwali wa-al-qunūti wa-ṣalātun ʿalā ālin baʿda tashahhudin akhīrin wa-qunūtin. Wa-ṣūratu as-sujūdi litarki aṣ-ṣalāti ʿalā al-āli fī at-tashahhudi al-akhīri an yatayaqqana tarka imāmihi lahā baʿda an sallama imāmuhu wa-qabla an yusallima huwa aw baʿda an sallama wa-qaruba al-faṣlu.

Dan shalawat atas Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam setelah keduanya, yaitu setelah tasyahud awal dan qunut; dan shalawat atas keluarga setelah tasyahud akhir dan qunut. Dan bentuk sujud karena meninggalkan shalawat atas keluarga pada tasyahud akhir adalah bahwa ia meyakini imamnya meninggalkannya setelah imamnya salam dan sebelum ia salam, atau setelah ia salam dan pemisahnya dekat.

وَسُمِّيَتْ هَذِهِ السُّنَنُ أَبْعَاضًا لِقُرْبِهَا بِالْجَبْرِ بِالسُّجُودِ مِنَ الْأَرْكَانِ. وَلِشَكٍّ فِيهِ أَيْ فِي تَرْكِ بَعْضٍ مِمَّا مَرَّ مُعَيَّنٍ كَالْقُنُوتِ هَلْ فَعَلَهُ؟ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهِ.

Wa-summiyat hādhihi as-sunanu abʿāḍan liqurbihā bil-jabri bis-sujūdi mina al-arkāni. Wa-lishakkin fīhi ayyi fī tarki baʿḍin mimmā marra muʿayyanin ka-al-qunūti hal faʿalahu? li-anna al-aṣla ʿadamu fiʿlihi.

Dan sunnah-sunnah ini dinamakan ab'adh (bagian-bagian) karena kedekatannya dengan rukun-rukun untuk ditambal dengan sujud. Dan karena ragu padanya, yaitu tentang meninggalkan sebagian dari apa yang telah lalu yang tertentu, seperti qunut: apakah ia telah mengerjakannya? Karena asalnya adalah belum mengerjakannya.

وَلَوْ نَسِيَ مُنْفَرِدٌ أَوْ إِمَامٌ بَعْضًا كَتَشَهُّدٍ أَوَّلَ أَوْ قُنُوتٍ. وَتَلَبَّسَ بِفَرْضٍ مِنْ قِيَامٍ أَوْ سُجُودٍ لَمْ يَجُزْ لَهُ الْعَوْدُ إِلَيْهِ فَإِنْ عَادَ لَهُ بَعْدَ انْتِصَابٍ أَوْ وَضْعِ جَبْهَتِهِ عَامِدًا عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ لِقَطْعِهِ فَرْضًا لِنَفْلٍ لَا إِنْ عَادَ لَهُ جَاهِلًا بِتَحْرِيمِهِ وَإِنْ كَانَ مُخَالِطًا لَنَا لِأَنَّ هَذَا مِمَّا يَخْفَى عَلَى الْعَوَامِّ وَكَذَا نَاسِيًا أَنَّهُ فِيهَا فَلَا تَبْطُلُ لِعُذْرِهِ وَيَلْزَمُهُ الْعَوْدُ عِنْدَ تَعَلُّمِهِ أَوْ تَذَكُّرِهِ. لَكِنْ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ لِزِيَادَةِ قُعُودٍ أَوِ اعْتِدَالٍ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ وَلَا إِنْ عَادَ

Wa-law nasiya munfaridun aw imāmun baʿḍan ka-tashahhudin awwala aw qunūtin. Wa-talabbasa bifarḍin min qiyāmin aw sujūdin lam yajuz lahu al-ʿawdu ilayhi fa-in ʿāda lahu baʿda intiṣābin aw waḍʿi jabhatihi ʿāmidan ʿāliman bitaḥrīmihi baṭalat ṣalātuhu liqaṭʿihi farḍan linaflin lā in ʿāda lahu jāhilan bitaḥrīmihi wa-in kāna mukhāliṭan lanā li-anna hādhā mimmā yakhfā ʿalā al-ʿawāmmi wa-kadhā nāsiyan annahu fīhā fa-lā tabṭulu liʿudhrihi wa-yalzamuhu al-ʿawdu ʿinda taʿallumihi aw tadhakkurihi. Lākin yasjudu lis-sahwi liziyādati quʿūdin aw iʿtidālin fī ghayri maḥallihi wa-lā in ʿāda

Dan jika orang yang sendirian atau imam lupa sebagian, seperti tasyahud awal atau qunut, lalu ia telah masuk pada fardhu—dari berdiri atau sujud—maka tidak boleh baginya kembali kepadanya. Maka jika ia kembali kepadanya setelah tegak atau meletakkan dahinya, dalam keadaan sengaja dan tahu keharamannya, shalatnya batal karena ia memutus fardhu untuk sunnah. Tidak (batal) jika ia kembali kepadanya dalam keadaan bodoh akan keharamannya, meskipun ia bergaul dengan kita, karena ini termasuk yang tersembunyi bagi orang awam. Demikian pula jika ia lupa bahwa ia berada di dalamnya, maka tidak batal karena udzurnya; dan wajib baginya kembali ketika ia belajar atau ingat. Tetapi ia sujud sahwi karena bertambahnya duduk atau i'tidal di tempat yang bukan tempatnya. Dan tidak (sujud) jika ia kembali...

◆ ◆ ◆

Matan

مَأْمُومًا سَهْوًا بَلْ عَلَيْهِ عَوْدٌ,

Maʾmūman sahwan bal ʿalayhi ʿawdun,

...sebagai makmum karena lupa, bahkan wajib atasnya kembali,

◆ ◆ ◆

Syarah

مَأْمُومًا فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ إِذَا انْتَصَبَ أَوْ سَجَدَ وَحْدَهُ سَهْوًا بَلْ عَلَيْهِ أَوْ عَلَى الْمَأْمُومِ النَّاسِي عَوْدٌ لِوُجُوبِ مُتَابَعَةِ الْإِمَامِ فَإِنْ لَمْ يَعُدْ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ لَمْ يَنْوِ مُفَارَقَتَهُ أَمَّا إِذَا تَعَمَّدَ ذَلِكَ فَلَا يَلْزَمُهُ الْعَوْدُ بَلْ يُسَنُّ لَهُ. كَمَا إِذَا رَكَعَ مَثَلًا قَبْلَ إِمَامِهِ وَلَوْ لَمْ يَعْلَمِ السَّاهِي حَتَّى قَامَ إِمَامُهُ لَمْ يَعُدْ. قَالَ الْبَغَوِيُّ: وَلَمْ يُحْسَبْ مَا قَرَأَهُ قَبْلَ قِيَامِهِ وَتَبِعَهُ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا.

Maʾmūman fa-lā tabṭulu ṣalātuhu idhā intaṣaba aw sajada waḥdahu sahwan bal ʿalayhi aw ʿalā al-maʾmūmi an-nāsi ʿawdun liwujūbi mutābaʿati al-imāmi fa-in lam yaʿud baṭalat ṣalātuhu in lam yanwi mufāraqatahu ammā idhā taʿammada dhālika fa-lā yalzamuhu al-ʿawdu bal yusannu lahu. Ka-mā idhā rakaʿa mathalan qabla imāmihi wa-law lam yaʿlami as-sāhī ḥattā qāma imāmuhu lam yaʿud. Qāla al-Baghawiyyu: wa-lam yuḥsab mā qaraʾahu qabla qiyāmihi wa-tabiʿahu ash-shaykhu Zakariyyā.

Sebagai makmum, maka shalatnya tidak batal apabila ia tegak atau sujud sendirian karena lupa; bahkan wajib atasnya—atau atas makmum yang lupa—untuk kembali, karena wajibnya mengikuti imam. Maka jika ia tidak kembali, shalatnya batal jika ia tidak berniat memisahkan diri. Adapun jika ia sengaja melakukan itu, maka tidak wajib baginya kembali, bahkan disunnahkan baginya. Sebagaimana jika ia ruku' misalnya sebelum imamnya; meskipun orang yang lupa itu tidak tahu hingga imamnya berdiri, ia tidak kembali. Al-Baghawi berkata: "Dan tidak dihitung apa yang ia baca sebelum berdirinya." Dan Syaikh Zakaria mengikutinya.

قَالَ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ: وَبِذَلِكَ يُعْلَمُ أَنَّ مَنْ سَجَدَ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا وَإِمَامُهُ فِي الْقُنُوتِ لَا يُعْتَدُّ لَهُ بِمَا فَعَلَهُ فَيَلْزَمُهُ الْعَوْدُ لِلِاعْتِدَالِ. وَإِنْ فَارَقَ الْإِمَامَ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ: لَوْ ظَنَّ سَلَامَ الْإِمَامِ فَقَامَ ثُمَّ عَلِمَ فِي قِيَامِهِ أَنَّهُ لَمْ يُسَلِّمْ لَزِمَهُ الْقُعُودُ لِيَقُومَ مِنْهُ وَلَا يَسْقُطُ عَنْهُ بِنِيَّةِ الْمُفَارَقَةِ وَإِنْ جَازَتْ لِأَنَّ قِيَامَهُ وَقَعَ لَغْوًا وَمِنْ ثَمَّ لَوْ أَتَمَّ جَاهِلًا لَغَا مَا أَتَى بِهِ فَيُعِيدُهُ وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ وَفِيمَا إِذَا لَمْ يُفَارِقْهُ إِنْ تَذَكَّرَ أَوْ عَلِمَ وَإِمَامُهُ فِي الْقُنُوتِ فَوَاضِحٌ أَنَّهُ يَعُودُ إِلَيْهِ أَوْ وَهُوَ فِي السَّجْدَةِ الْأُولَى عَادَ لِلِاعْتِدَالِ وَسَجَدَ مَعَ الْإِمَامِ أَوْ فِيمَا بَعْدَهَا فَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ يُتَابِعُهُ وَيَأْتِي بِرَكْعَةٍ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ انْتَهَى.

Qāla shaykhunā fī sharḥi al-minhāji: wa-bidhālika yuʿlamu anna man sajada sahwan aw jahlan wa-imāmuhu fī al-qunūti lā yuʿtaddu lahu bimā faʿalahu fa-yalzamuhu al-ʿawdu lil-iʿtidāli. Wa-in fāraqa al-imāma akhdhan min qawlihim: law ẓanna salāma al-imāmi fa-qāma thumma ʿalima fī qiyāmihi annahu lam yusallim lazimahu al-quʿūdu liyaqūma minhu wa-lā yasquṭu ʿanhu biniyyati al-mufāraqati wa-in jāzat li-anna qiyāmahu waqaʿa laghwan wa-min thamma law atamma jāhilan laghā mā atā bihi fa-yuʿīduhu wa-yasjudu lis-sahwi wa-fīmā idhā lam yufāriqhu in tadhakkara aw ʿalima wa-imāmuhu fī al-qunūti fa-wāḍiḥun annahu yaʿūdu ilayhi aw wa-huwa fī as-sajdati al-ūlā ʿāda lil-iʿtidāli wa-sajada maʿa al-imāmi aw fīmā baʿdahā fa-alladhī yaẓharu annahu yutābiʿuhu wa-yaʾtī birakʿatin baʿda salāmi al-imāmi intahā.

Guru kami berkata dalam Syarah al-Minhaj: "Dan dengan itu diketahui bahwa barangsiapa sujud karena lupa atau bodoh sedangkan imamnya dalam qunut, tidak dianggap baginya apa yang ia kerjakan, maka wajib baginya kembali untuk i'tidal." Dan jika ia memisahkan diri dari imam—mengambil dari perkataan mereka: "Jika ia menduga imam telah salam lalu ia berdiri, kemudian ia tahu dalam berdirinya bahwa imam belum salam, wajib baginya duduk agar ia berdiri darinya; dan tidak gugur darinya dengan niat memisahkan diri meskipun itu boleh, karena berdirinya terjadi sia-sia. Dan oleh karena itu jika ia menyempurnakan dalam keadaan bodoh, sia-sia apa yang ia kerjakan, maka ia mengulanginya dan sujud sahwi." Dan dalam hal jika ia tidak memisahkan diri darinya—jika ia ingat atau tahu sedangkan imamnya dalam qunut—maka jelas bahwa ia kembali kepadanya. Atau sedangkan ia dalam sujud pertama, ia kembali untuk i'tidal dan sujud bersama imam. Atau setelahnya, maka yang tampak adalah bahwa ia mengikuti imam dan mengerjakan satu rakaat setelah salam imam. Selesai.

قَالَ الْقَاضِي: وَمِمَّا لَا خِلَافَ فِيهِ قَوْلُهُمْ: لَوْ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأُولَى قَبْلَ إِمَامِهِ ظَانًّا أَنَّهُ رَفَعَ وَأَتَى بِالثَّانِيَةِ ظَانًّا أَنَّ الْإِمَامَ فِيهَا ثُمَّ بَانَ أَنَّهُ فِي الْأُولَى لَمْ يُحْسَبْ لَهُ جُلُوسُهُ وَلَا سَجْدَتُهُ الثَّانِيَةُ وَيُتَابِعُ الْإِمَامَ أَيْ فَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِذَلِكَ إِلَّا وَالْإِمَامُ قَائِمٌ أَوْ جَالِسٌ أَتَى بِرَكْعَةٍ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ.

Qāla al-qāḍī: wa-mimmā lā khilāfa fīhi qawluhum: law rafaʿa raʾsahu mina as-sajdati al-ūlā qabla imāmihi ẓānnan annahu rafaʿa wa-atā bith-thāniyati ẓānnan anna al-imāma fīhā thumma bāna annahu fī al-ūlā lam yuḥsab lahu julūsuhu wa-lā sajdatuhu ath-thāniyatu wa-yutābiʿu al-imāma ayyi fa-in lam yaʿlam bidhālika illā wa-al-imāmu qāʾimun aw jālisun atā birakʿatin baʿda salāmi al-imāmi.

Al-Qadhi berkata: "Dan di antara yang tidak ada perselisihan padanya adalah perkataan mereka: Jika ia mengangkat kepalanya dari sujud pertama sebelum imamnya, dengan menduga bahwa ia telah mengangkat, dan ia mengerjakan sujud kedua dengan menduga bahwa imam berada padanya, kemudian ternyata imam masih dalam sujud pertama, tidak dihitung baginya duduknya dan tidak pula sujud keduanya; dan ia mengikuti imam." Yaitu maka jika ia tidak mengetahui hal itu kecuali imam dalam keadaan berdiri atau duduk, ia mengerjakan satu rakaat setelah salam imam.

◆ ◆ ◆

Matan

وَلِنَقْلِ قَوْلٍ غَيْرِ مُبْطِلٍ وَلِسَهْوِ مَا يَبْطُلُ عَمْدُهُ لَا هُوَ,

Wa-linaqli qawlin ghayri mubṭilin wa-lisahwi mā yabṭulu ʿamduhu lā huwa,

Dan karena memindahkan ucapan yang tidak membatalkan, dan karena lupa pada hal yang membatalkan jika sengaja—bukan lupa itu sendiri,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَخَرَجَ بِقَوْلِي وَتَلَبَّسَ بِفَرْضٍ مَا إِذَا لَمْ يَتَلَبَّسْ بِهِ غَيْرُ مَأْمُومٍ فَيَعُودُ النَّاسِي نَدْبًا قَبْلَ الِانْتِصَابِ أَوْ وَضْعِ الْجَبْهَةِ وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ إِنْ قَارَبَ الْقِيَامَ فِي صُورَةِ تَرْكِ التَّشَهُّدِ أَوْ بَلَغَ حَدَّ الرُّكُوعِ فِي صُورَةِ تَرْكِ الْقُنُوتِ. وَلَوْ تَعَمَّدَ غَيْرُ مَأْمُومٍ تَرْكَهُ فَعَادَ عَالِمًا عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ قَارَبَ أَوْ بَلَغَ مَا مَرَّ بِخِلَافِ الْمَأْمُومِ.

Wa-kharaja biqawlī wa-talabbasa bifarḍin mā idhā lam yatalabbas bihi ghayru maʾmūmin fa-yaʿūdu an-nāsi nadban qabla al-intiṣābi aw waḍʿi al-jabhati wa-yasjudu lis-sahwi in qāraba al-qiyāma fī ṣūrati tarki at-tashahhudi aw balagha ḥadda ar-rukūʿi fī ṣūrati tarki al-qunūti. Wa-law taʿammada ghayru maʾmūmin tarkahu fa-ʿāda ʿāliman ʿāmidan baṭalat ṣalātuhu in qāraba aw balagha mā marra bikhilāfi al-maʾmūmi.

Dan keluar dengan perkataanku "dan telah masuk pada fardhu": jika ia belum masuk padanya—selain makmum—maka orang yang lupa kembali secara sunnah sebelum tegak atau meletakkan dahi; dan ia sujud sahwi jika hampir berdiri pada bentuk meninggalkan tasyahud, atau mencapai batas ruku' pada bentuk meninggalkan qunut. Dan jika selain makmum sengaja meninggalkannya lalu ia kembali dalam keadaan tahu dan sengaja, shalatnya batal jika ia hampir atau mencapai apa yang telah lalu; berbeda dengan makmum.

وَلِنَقْلِ مَطْلُوبٍ قَوْلِيٍّ غَيْرِ مُبْطِلٍ نَقْلُهُ إِلَى غَيْرِ مَحَلِّهِ وَلَوْ سَهْوًا رُكْنًا كَانَ كَفَاتِحَةٍ وَتَشَهُّدٍ أَوْ بَعْضِ أَحَدِهِمَا أَوْ غَيْرَ رُكْنٍ كَسُورَةٍ إِلَى غَيْرِ الْقِيَامِ وَقُنُوتٍ إِلَى مَا قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ فِي الْوِتْرِ فِي غَيْرِ نِصْفِ رَمَضَانَ الثَّانِي فَيَسْجُدُ لَهُ. أَمَّا نَقْلُ الْفِعْلِيِّ فَيَبْطُلُ تَعَمُّدُهُ.

Wa-linaqli maṭlūbin qawliyyin ghayri mubṭilin naqluhu ilā ghayri maḥallihi wa-law sahwan ruknan kāna ka-fātiḥatin wa-tashahhudin aw baʿḍi aḥadihimā aw ghayra ruknin ka-sūratin ilā ghayri al-qiyāmi wa-qunūtin ilā mā qabla ar-rukūʿi aw baʿdahu fī al-witri fī ghayri niṣfi Ramaḍāna ath-thāni fa-yasjudu lahu. Ammā naqlu al-fiʿliyyi fa-yabṭulu taʿammuduhu.

Dan karena memindahkan ucapan yang dituntut yang tidak membatalkan—pemindahannya ke selain tempatnya—meskipun karena lupa; baik ia rukun seperti al-Fatihah dan tasyahud atau sebagian salah satunya, atau bukan rukun seperti surat ke selain tempat berdiri, dan qunut ke tempat sebelum ruku' atau setelahnya pada witir di selain separuh kedua Ramadhan; maka ia sujud sahwi karenanya. Adapun memindahkan perbuatan (fi'li), maka menyengajanya membatalkan.

وَخَرَجَ بِقَوْلِي غَيْرُ مُبْطِلٍ مَا يَبْطُلُ كَالسَّلَامِ وَتَكْبِيرِ التَّحَرُّمِ بِأَنْ كَبَّرَ بِقَصْدِهِ. وَلِسَهْوِ مَا يَبْطُلُ عَمْدُهُ لَا هُوَ أَيِ السَّهْوُ كَتَطْوِيلِ رُكْنٍ قَصِيرٍ وَقَلِيلِ كَلَامٍ وَأَكْلٍ وَزِيَادَةِ رُكْنٍ فِعْلِيٍّ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ وَقِيسَ بِهِ غَيْرُهُ.

Wa-kharaja biqawlī ghayru mubṭilin mā yabṭulu kas-salāmi wa-takbīri at-taḥarrumi bi-an kabbara biqaṣdihi. Wa-lisahwi mā yabṭulu ʿamduhu lā huwa ayyi as-sahwu ka-taṭwīli ruknin qaṣīrin wa-qalīli kalāmin wa-aklin wa-ziyādati ruknin fiʿliyyin li-annahu ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama ṣallā aẓ-ẓuhra khamsan wa-sajada lis-sahwi wa-qīsa bihi ghayruhu.

Dan keluar dengan perkataanku "yang tidak membatalkan": yang membatalkan seperti salam dan takbiratul ihram—yaitu jika ia bertakbir dengan menyengajanya. Dan karena lupa pada hal yang membatalkan jika sengaja, bukan lupa itu sendiri—yaitu lupa—seperti memanjangkan rukun yang pendek, sedikit bicara dan makan, dan menambah rukun fi'li; karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam shalat Zhuhur lima rakaat lalu sujud sahwi, dan diqiyaskan dengan itu lainnya.

وَخَرَجَ بِمَا يَبْطُلُ عَمْدُهُ مَا يَبْطُلُ سَهْوُهُ أَيْضًا كَكَلَامٍ كَثِيرٍ وَمَا لَا يَبْطُلُ سَهْوُهُ وَلَا عَمْدُهُ كَالْفِعْلِ الْقَلِيلِ وَالِالْتِفَاتِ فَلَا يَسْجُدُ لِسَهْوِهِ وَلَا لِعَمْدِهِ.

Wa-kharaja bimā yabṭulu ʿamduhu mā yabṭulu sahwuhu ayḍan ka-kalāmin kathīrin wa-mā lā yabṭulu sahwuhu wa-lā ʿamduhu ka-al-fiʿli al-qalīli wa-al-iltifāti fa-lā yasjudu lisahwihi wa-lā liʿamdihi.

Dan keluar dengan "hal yang membatalkan jika sengaja": hal yang membatalkan lupa juga, seperti bicara banyak. Dan hal yang tidak membatalkan lupa maupun sengaja, seperti perbuatan sedikit dan menoleh; maka ia tidak sujud karena lupanya dan tidak pula karena sengajanya.

◆ ◆ ◆

Matan

وَلِشَكٍّ فِيمَا صَلَّاهُ وَاحْتَمَلَ زِيَادَةً وَلِسَهْوِ إِمَامٍ وَإِنْ فَارَقَهُ أَوْ تَرَكَ لَا لِسَهْوِهِ حَالَ الْقُدْوَةِ خَلْفَ إِمَامٍ.

Wa-lishakkin fīmā ṣallāhu wa-iḥtamala ziyādatan wa-lisahwi imāmin wa-in fāraqahu aw taraka lā lisahwihi ḥāla al-qudwati khalfa imāmin.

Dan karena ragu tentang apa yang telah ia shalat dan kemungkinan adanya tambahan; dan karena lupa imam meskipun ia telah memisahkan diri darinya, atau ia meninggalkan—bukan karena lupanya—pada keadaan bermakmum di belakang imam.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَلِشَكٍّ فِيمَا صَلَّاهُ وَاحْتَمَلَ زِيَادَةً لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ زَائِدًا فَالسُّجُودُ لِلزِّيَادَةِ وَإِلَّا فَلِتَرَدُّدِ الْمُوجِبِ لِضَعْفِ النِّيَّةِ. فَلَوْ شَكَّ أَصَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعًا مَثَلًا أَتَى بِرَكْعَةٍ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهَا وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ وَإِنْ زَالَ شَكُّهُ قَبْلَ سَلَامِهِ بِأَنْ تَذَكَّرَ قَبْلَهُ أَنَّهَا رَابِعَةٌ لِلتَّرَدُّدِ فِي زِيَادَتِهَا وَلَا يَرْجِعُ فِي فِعْلِهَا إِلَى ظَنِّهِ وَلَا إِلَى قَوْلِ غَيْرِهِ أَوْ فِعْلِهِ وَإِنْ كَانُوا جَمْعًا كَثِيرًا مَا لَمْ يَبْلُغُوا عَدَدَ التَّوَاتُرِ.

Wa-lishakkin fīmā ṣallāhu wa-iḥtamala ziyādatan li-annahu in kāna zāʾidan fas-sujūdu liz-ziyādati wa-illā fa-litatar ruddi al-mūjibi liḍaʿfi an-niyyati. Fa-law shakka aṣallā thalāthan am arbaʿan mathalan atā birakʿatin li-anna al-aṣla ʿadamu fiʿlihā wa-yasjudu lis-sahwi wa-in zāla shakkuhu qabla salāmihi bi-an tadhakkara qablahu annahā rābiʿatun lit-taraddudi fī ziyādatihā wa-lā yarjiʿu fī fiʿlihā ilā ẓannihi wa-lā ilā qawli ghayrihi aw fiʿlihi wa-in kānū jamʿan kathīran mā lam yablughū ʿadada at-tawāturi.

Dan karena ragu tentang apa yang telah ia shalat dan kemungkinan adanya tambahan; karena jika ia memang menambah, maka sujud karena tambahan; jika tidak, maka karena keraguan yang mewajibkan lemahnya niat. Maka jika ia ragu: apakah ia shalat tiga atau empat misalnya, ia mengerjakan satu rakaat karena asalnya belum mengerjakannya; dan ia sujud sahwi meskipun keraguannya hilang sebelum salamnya—yaitu ia ingat sebelumnya bahwa itu rakaat keempat—karena keraguan pada tambahannya. Dan ia tidak kembali dalam mengerjakannya kepada dugaannya, tidak pula kepada perkataan orang lain atau perbuatannya, meskipun mereka kelompok yang banyak, selama mereka belum mencapai jumlah mutawatir.

وَأَمَّا لَا يَحْتَمِلُ زِيَادَةً كَأَنْ شَكَّ فِي رَكْعَةٍ مِنْ رَبَاعِيَّةٍ أَهِيَ ثَالِثَةٌ أَمْ رَابِعَةٌ؟ فَتَذَكَّرَ قَبْلَ الْقِيَامِ لِلرَّابِعَةِ أَنَّهَا ثَالِثَةٌ فَلَا يَسْجُدُ لِأَنَّ مَا فَعَلَهُ مِنْهَا مَعَ التَّرَدُّدِ لَا بُدَّ مِنْهُ بِكُلِّ تَقْدِيرٍ فَإِنْ تَذَكَّرَ بَعْدَ الْقِيَامِ لَهَا سَجَدَ لِتَرَدُّدِهِ حَالَ الْقِيَامِ إِلَيْهَا فِي زِيَادَتِهَا.

Wa-ammā lā yaḥtamilu ziyādatan ka-an shakka fī rakʿatin min rubāʿiyyatin ahiya thālithatun am rābiʿatun? fa-tadhakkara qabla al-qiyāmi lir-rābiʿati annahā thālithatun fa-lā yasjudu li-anna mā faʿalahu minhā maʿa at-taraddudi lā budda minhu bikulli taqdīrin fa-in tadhakkara baʿda al-qiyāmi lahā sajada litaraddudihi ḥāla al-qiyāmi ilayhā fī ziyādatihā.

Adapun yang tidak mungkin ada tambahan, seperti ia ragu pada suatu rakaat dari shalat empat: apakah ia rakaat ketiga atau keempat? Lalu ia ingat sebelum berdiri untuk rakaat keempat bahwa itu rakaat ketiga, maka ia tidak sujud; karena apa yang ia kerjakan darinya bersama keraguan pasti diperlukan dalam setiap perkiraan. Maka jika ia ingat setelah berdiri untuknya, ia sujud karena keraguannya saat berdiri kepadanya tentang tambahannya.

وَسُنَّ لِلْمَأْمُومِ سَجْدَتَانِ لِسَهْوِ إِمَامٍ مُتَطَهِّرٍ وَإِمَامِهِ وَلَوْ كَانَ سَهْوُهُ قَبْلَ قُدْوَتِهِ وَإِنْ فَارَقَهُ أَوْ بَطَلَتْ صَلَاةُ الْإِمَامِ بَعْدَ وُقُوعِ السَّهْوِ مِنْهُ أَوْ تَرَكَ الْإِمَامُ السُّجُودَ جَبْرًا لِلْخَلَلِ الْحَاصِلِ فِي صَلَاتِهِ فَيَسْجُدُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ وَعِنْدَ سُجُودِهِ يَلْزَمُ الْمَسْبُوقُ وَالْمُوَافِقُ مُتَابَعَتُهُ وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّهُ سَهَا وَإِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ عَلِمَ وَتَعَمَّدَ وَيُعِيدُهُ الْمَسْبُوقُ نَدْبًا آخِرَ صَلَاةِ نَفْسِهِ.

Wa-sunna lil-maʾmūmi sajdatāni lisahwi imāmin mutaṭahhirin wa-imāmihi wa-law kāna sahwuhu qabla qudwati hi wa-in fāraqahu aw baṭalat ṣalātu al-imāmi baʿda wuqūʿi as-sahwi minhu aw taraka al-imāmu as-sujūda jabran lil-khalali al-ḥāṣili fī ṣalātihi fa-yasjudu baʿda salāmi al-imāmi wa-ʿinda sujūdihi yalzamu al-masbūqu wa-al-muwāfiqu mutābaʿatuhu wa-in lam yaʿrif annahu sahā wa-illā baṭalat ṣalātuhu in ʿalima wa-taʿammada wa-yuʿīduhu al-masbūqu nadban ākhira ṣalāti nafsihi.

Dan disunnahkan bagi makmum dua sujud karena lupa imam yang suci dan imamnya—meskipun lupanya sebelum bermakmum dengannya—meskipun ia telah memisahkan diri darinya, atau shalat imam batal setelah terjadinya lupa darinya, atau imam meninggalkan sujud—sebagai tambalan atas kekurangan yang terjadi pada shalatnya. Maka ia sujud setelah salam imam. Dan pada saat sujudnya, wajib atas masbuk dan muwafiq mengikutinya, meskipun ia tidak tahu bahwa imam lupa; jika tidak, shalatnya batal jika ia tahu dan sengaja. Dan masbuk mengulanginya secara sunnah pada akhir shalatnya sendiri.

لَا لِسَهْوِهِ أَيْ سَهْوِ الْمَأْمُومِ حَالَ الْقُدْوَةِ خَلْفَ إِمَامٍ فَيَتَحَمَّلُهُ عِنْدَ الْإِمَامِ الْمُتَطَهِّرِ لَا الْمُحْدِثِ وَلَا ذُو خَبَثٍ خَفِيٍّ بِخِلَافِ سَهْوِهِ بَعْدَ

Lā lisahwihi ayyi sahwi al-maʾmūmi ḥāla al-qudwati khalfa imāmin fa-yataḥammaluhu ʿinda al-imāmi al-mutaṭahhiri lā al-muḥdithi wa-lā dhū khabathin khafiyyin bikhilāfi sahwihi baʿda

Bukan karena lupanya, yaitu lupa makmum pada keadaan bermakmum di belakang imam; maka imam yang suci menanggungnya, bukan imam yang berhadats dan bukan yang memiliki najis tersembunyi. Berbeda dengan lupanya setelah...

◆ ◆ ◆

Matan

وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ سَلَامٍ فِي فَرْضٍ غَيْرِ نِيَّةٍ وَتَحَرُّمٍ لَمْ يُؤَثِّرْ.

Wa-law shakka baʿda salāmin fī farḍin ghayri niyyatin wa-taḥarrumin lam yuʾaththir.

Dan jika ia ragu setelah salam tentang suatu fardhu selain niat dan takbiratul ihram, itu tidak berpengaruh.

◆ ◆ ◆

Syarah

سَلَامِ الْإِمَامِ فَلَا يَتَحَمَّلُهُ لِانْقِضَاءِ الْقُدْوَةِ. وَلَوْ ظَنَّ الْمَأْمُومُ سَلَامَ الْإِمَامِ فَسَلَّمَ فَبَانَ خِلَافُ ظَنِّهِ سَلَّمَ مَعَهُ وَلَا سُجُودَ لِأَنَّهُ سَهْوٌ فِي حَالِ الْقُدْوَةِ.

Salāmi al-imāmi fa-lā yataḥammaluhu lintiqāʾi al-qudwati. Wa-law ẓanna al-maʾmūmu salāma al-imāmi fa-sallama fa-bāna khilāfu ẓannihi sallama maʿahu wa-lā sujūda li-annahu sahwan fī ḥāli al-qudwati.

...salam imam, maka ia tidak menanggungnya karena telah berakhirnya bermakmum. Dan jika makmum menduga imam telah salam lalu ia salam, kemudian ternyata berbeda dengan dugaannya, ia salam bersamanya dan tidak ada sujud, karena itu lupa pada keadaan bermakmum.

فَرْعٌ لَوْ تَذَكَّرَ الْمَأْمُومُ فِي تَشَهُّدِهِ تَرْكَ رُكْنٍ غَيْرِ نِيَّةٍ وَتَكْبِيرَةٍ أَوْ شَكَّ فِيهِ أَتَى بَعْدَ سَلَامِ إِمَامِهِ بِرَكْعَةٍ وَلَا يَسْجُدُ فِي التَّذَكُّرِ لِوُقُوعِ سَهْوِهِ حَالَ الْقُدْوَةِ. بِخِلَافِ الشَّكِّ لِفِعْلِهِ بَعْدَهَا زَائِدًا بِتَقْدِيرٍ وَمِنْ ثَمَّ لَوْ شَكَّ فِي إِدْرَاكِ رُكُوعِ الْإِمَامِ أَوْ فِي أَنَّهُ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ مَعَهُ كَامِلَةً أَوْ نَاقِصَةً رَكْعَةً أَتَى بِرَكْعَةٍ وَسَجَدَ فِيهَا لِوُجُودِ شَكِّهِ الْمُقْتَضِي لِلسُّجُودِ بَعْدَ الْقُدْوَةِ أَيْضًا وَيَفُوتُ سُجُودُ السَّهْوِ إِنْ سَلَّمَ عَمْدًا وَإِنْ قَرُبَ الْفَصْلُ أَوْ سَهْوًا وَطَالَ عُرْفًا وَإِذَا سَجَدَ صَارَ عَائِدًا إِلَى الصَّلَاةِ فَيَجِبُ أَنْ يُعِيدَ السَّلَامَ وَإِذَا عَادَ الْإِمَامُ لَزِمَ الْمَأْمُومَ السَّاهِيَ الْعَوْدُ وَإِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ تَعَمَّدَ وَعَلِمَ وَلَوْ قَامَ الْمَسْبُوقُ لِيُتِمَّ فَيَلْزَمُهُ الْعَوْدُ لِمُتَابَعَةِ إِمَامِهِ إِذَا عَادَ.

Farʿun law tadhakkara al-maʾmūmu fī tashahhudihi tarka ruknin ghayri niyyatin wa-takbīratin aw shakka fīhi atā baʿda salāmi imāmihi birakʿatin wa-lā yasjudu fī at-tadhakkuri liwuqūʿi sahwihi ḥāla al-qudwati. Bikhilāfi ash-shakki lifiʿlihi baʿdahā zāʾidan bitaqdīrin wa-min thamma law shakka fī idrāki rukūʿi al-imāmi aw fī annahu adraka aṣ-ṣalāta maʿahu kāmilatan aw nāqiṣatan rakʿatan atā birakʿatin wa-sajada fīhā liwujūdi shakkihi al-muqtaḍī lis-sujūdi baʿda al-qudwati ayḍan wa-yafūtu sujūdu as-sahwi in sallama ʿamdan wa-in qaruba al-faṣlu aw sahwan wa-ṭāla ʿurfan wa-idhā sajada ṣāra ʿāʾidan ilā aṣ-ṣalāti fa-yajibu an yuʿīda as-salāma wa-idhā ʿāda al-imāmu lazima al-maʾmūma as-sāhiya al-ʿawdu wa-illā baṭalat ṣalātuhu in taʿammada wa-ʿalima wa-law qāma al-masbūqu liyutimma fa-yalzamuhu al-ʿawdu limutābaʿati imāmihi idhā ʿāda.

Cabang: Jika makmum ingat dalam tasyahudnya bahwa ia meninggalkan rukun selain niat dan takbir, atau ia ragu padanya, ia mengerjakan satu rakaat setelah salam imamnya, dan ia tidak sujud pada saat ingat karena terjadinya lupanya pada keadaan bermakmum. Berbeda dengan keraguan, karena ia mengerjakannya setelahnya sebagai tambahan menurut perkiraan. Dan oleh karena itu jika ia ragu tentang mendapatkan ruku' imam, atau tentang bahwa ia mendapatkan shalat bersama imam secara sempurna atau kurang satu rakaat, ia mengerjakan satu rakaat dan sujud padanya karena adanya keraguannya yang menuntut sujud setelah bermakmum juga. Dan hilanglah sujud sahwi jika ia salam dengan sengaja meskipun pemisahnya dekat, atau karena lupa dan pemisahnya panjang menurut kebiasaan. Dan apabila ia sujud, ia menjadi kembali ke dalam shalat, maka wajib ia mengulangi salam. Dan apabila imam kembali, wajib atas makmum yang lupa untuk kembali; jika tidak, shalatnya batal jika ia sengaja dan tahu. Dan jika masbuk berdiri untuk menyempurnakan, wajib baginya kembali untuk mengikuti imamnya apabila imam kembali.

تَنْبِيهٌ: لَوْ سَجَدَ الْإِمَامُ بَعْدَ فَرَاغِ الْمَأْمُومِ الْمُوَافِقِ مِنْ أَقَلِّ التَّشَهُّدِ وَافَقَهُ وُجُوبًا فِي السُّجُودِ أَوْ قَبْلَ أَقَلِّهِ تَابَعَهُ وُجُوبًا ثُمَّ يُتِمُّ تَشَهُّدَهُ.

Tanbīhun: law sajada al-imāmu baʿda farāghi al-maʾmūmi al-muwāfiqi min aqalli at-tashahhudi wāfaqahu wujūban fī as-sujūdi aw qabla aqallihi tābaʿahu wujūban thumma yutimmu tashahhudahu.

Peringatan: Jika imam sujud setelah makmum muwafiq selesai dari minimal tasyahud, ia menyetujuinya secara wajib dalam sujud; atau sebelum minimalnya, ia mengikutinya secara wajib kemudian menyempurnakan tasyahudnya.

وَلَوْ شَكَّ بَعْدَ سَلَامٍ فِي إِخْلَالِ شَرْطٍ أَوْ تَرْكِ فَرْضٍ غَيْرِ نِيَّةٍ وَتَكْبِيرِ تَحْرُمٍ لَمْ يُؤَثِّرْ وَإِلَّا لَعَسُرَ وَشَقَّ. وَلِأَنَّ الظَّاهِرَ مُضِيُّهَا عَلَى الصِّحَّةِ.

Wa-law shakka baʿda salāmin fī ikhlāli sharṭin aw tarki farḍin ghayri niyyatin wa-takbīri taḥarrumin lam yuʾaththir wa-illā laʿasura wa-shaqqa. Wa-li-anna aẓ-ẓāhira muḍiyyuhā ʿalā aṣ-ṣiḥḥati.

Dan jika ia ragu setelah salam tentang mengabaikan suatu syarat atau meninggalkan fardhu selain niat dan takbiratul ihram, itu tidak berpengaruh; jika tidak, pasti sulit dan berat. Dan karena zhahirnya adalah telah berlalu dengan sah.

◆ ◆ ◆

Syarah

أَمَّا الشَّكُّ فِي النِّيَّةِ وَتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ فَيُؤَثِّرُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لِمَنْ أَطَالَ فِي عَدَمِ الْفَرْقِ.

Ammā ash-shakku fī an-niyyati wa-takbīrati al-iḥrāmi fa-yuʾaththiru ʿalā al-muʿtamadi khilāfan liman aṭāla fī ʿadami al-farqi.

Adapun keraguan pada niat dan takbiratul ihram, maka ia berpengaruh menurut pendapat yang mu'tamad, berbeda dengan orang yang memperpanjang pembahasan tentang tidak adanya perbedaan.

وَخَرَجَ بِالشَّكِّ مَا لَوْ تَيَقَّنَ تَرْكَ فَرْضٍ بَعْدَ سَلَامٍ فَيَجِبُ الْبِنَاءُ مَا لَمْ يَطُلِ الْفَصْلُ أَوْ يَطَأْ نَجِسًا وَإِنِ اسْتَدْبَرَ الْقِبْلَةَ أَوْ تَكَلَّمَ أَوْ مَشَى قَلِيلًا. قَالَ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ: وَإِنْ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ وَالْمَرْجِعُ فِي طُولِ الْفَصْلِ وَقِصَرِهِ إِلَى الْعُرْفِ.

Wa-kharaja bish-shakki mā law tayaqqana tarka farḍin baʿda salāmin fa-yajibu al-bināʾu mā lam yaṭuli al-faṣlu aw yaṭaʾ najisan wa-in istadbara al-qiblata aw takallama aw mashā qalīlan. Qāla ash-shaykhu Zakariyyā fī sharḥi ar-rawḍi: wa-in kharaja mina al-masjidi wa-al-marjiʿu fī ṭūli al-faṣli wa-qiṣarihi ilā al-ʿurfi.

Dan keluar dengan (kata) ragu: jika ia yakin meninggalkan fardhu setelah salam, maka wajib melanjutkan (membangun) selama pemisah belum panjang atau ia belum menginjak najis—meskipun ia membelakangi kiblat, atau berbicara, atau berjalan sedikit. Syaikh Zakaria berkata dalam Syarah ar-Raudh: "Meskipun ia keluar dari masjid. Dan rujukan dalam panjang dan pendeknya pemisah adalah kebiasaan."

وَقِيلَ: يُعْتَبَرُ الْقِصَرُ بِالْقَدْرِ الَّذِي نُقِلَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَبَرِ ذِي الْيَدَيْنِ [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ١٢٢٧, مُسْلِمٌ رَقْمَ: ٥٧٣] وَالطُّولُ بِمَا زَادَ عَلَيْهِ وَالْمَنْقُولُ فِي الْخَبَرِ أَنَّهُ قَامَ وَمَضَى إِلَى نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ وَرَاجَعَ ذَا الْيَدَيْنِ وَسَأَلَ الصَّحَابَةَ انْتَهَى. وَحَكَى الرَّافِعِيُّ عَنِ الْبُوَيْطِيِّ أَنَّ الْفَصْلَ الطَّوِيلَ مَا يَزِيدُ عَلَى قَدْرِ رَكْعَةٍ وَبِهِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ١ أَنَّ الطَّوِيلَ قَدْرُ الصَّلَاةِ الَّتِي كَانَ فِيهَا.

Wa-qīla: yuʿtabaru al-qiṣaru bil-qadri alladhī nuqila ʿani an-nabiyyi ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama fī khabari Dhī al-Yadayni [al-Bukhāriyyu raqma: 1227, Muslimun raqma: 573] wa-aṭ-ṭūlu bimā zāda ʿalayhi wa-al-manqūlu fī al-khabari annahu qāma wa-maḍā ilā nāḥiyati al-masjidi wa-rājaʿa Dhā al-Yadayni wa-saʾala aṣ-ṣaḥābata intahā. Wa-ḥakā ar-Rāfiʿiyyu ʿani al-Buwayṭiyyi anna al-faṣla aṭ-ṭawīla mā yazīdu ʿalā qadri rakʿatin wa-bihi qāla Abū Isḥāqa wa-ʿan Abī Hurayrata¹ anna aṭ-ṭawīla qadru aṣ-ṣalāti allatī kāna fīhā.

Dan dikatakan: pendek dianggap dengan ukuran yang dinukil dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadis Dzul Yadain [Bukhari no. 1227, Muslim no. 573], dan panjang dengan apa yang melebihi darinya. Dan yang dinukil dalam hadis adalah bahwa beliau berdiri dan pergi ke arah masjid dan berbicara dengan Dzul Yadain dan bertanya kepada para sahabat. Selesai. Dan ar-Rafi'i menukil dari al-Buwaithi bahwa pemisah panjang adalah yang melebihi ukuran satu rakaat, dan itu dikatakan Abu Ishaq. Dan dari Abu Hurairah¹ bahwa yang panjang adalah seukuran shalat yang ia berada padanya.

Catatan

١ قَوْلُهُ: وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لَعَلَّهُ: ابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ. اهـ. مِنَ الْأَصْلِ فِي حَاشِيَةِ الشَّيْخِ السَّقَّافِ رَحِمَهُ اللَّهُ. وَقَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي إِعَانَةِ الطَّالِبِينَ لَعَلَّهُ غَيْرُ الصَّحَابِيِّ الْمَشْهُورِ فَانْظُرْهُ انْتَهَى. وَهُوَ ابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ هُوَ: أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ الْحُسَيْنِ ابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ الْبَغْدَادِيُّ الْقَاضِي ٠٠٠- ٣٤٥هـ= ٠٠٠- ٩٥٦م انْتَهَتْ إِلَيْهِ رِئَاسَةُ الشَّافِعِيَّةِ فِي الْعِرَاقِ.

¹ Qawluhu: wa-ʿan Abī Hurayrata laʿallahu: ibnu Abī Hurayrata. Āh. mina al-aṣli fī ḥāshiyati ash-shaykhi as-Saqqāfi raḥimahu Allāhu. Wa-qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu fī iʿānati aṭ-ṭālibīna laʿallahu ghayru aṣ-ṣaḥābiyyi al-mashhūri fa-nẓurhu intahā. Wa-huwa ibnu Abī Hurayrata huwa: Abū ʿAliyyin al-Ḥasanu bnu al-Ḥusayni ibnu Abī Hurayrata al-Baghdādiyyu al-qāḍī 000-345h= 000-956m intahat ilayhi riʾāsatu ash-Shāfiʿiyyati fī al-ʿIrāqi.

¹ Perkataannya: "dan dari Abu Hurairah"—mungkin yang dimaksud adalah Ibnu Abi Hurairah. Demikian dari asal dalam hasyiyah Syaikh as-Saqqaf rahimahullah. Dan Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata dalam I'anah ath-Thalibin: "Mungkin ia bukan sahabat yang masyhur, maka perhatikanlah." Selesai. Dan Ibnu Abi Hurairah adalah: Abu Ali al-Hasan bin al-Husain Ibnu Abi Hurairah al-Baghdadi al-Qadhi (000-345 H = 000-956 M), yang kepadanya berakhir kepemimpinan Syafi'iyyah di Irak.

◆ ◆ ◆

Syarah

قَاعِدَةٌ: وَهِيَ أَنَّ مَا شُكَّ فِي تَغَيُّرِهِ عَنْ أَصْلِهِ يُرْجَعُ بِهِ إِلَى الْأَصْلِ وُجُودًا كَانَ أَوْ عَدَمًا وَيُطْرَحُ الشَّكُّ فَلِذَا قَالُوا: كَمَعْدُومٍ مَشْكُوكٍ فِيهِ.

Qāʿidatun: wa-hiya anna mā shukka fī taghayyurihi ʿan aṣlihi yurjaʿu bihi ilā al-aṣli wujūdan kāna aw ʿadaman wa-yuṭraḥu ash-shakku fa-lidhā qālū: ka-maʿdūmin mashkūkin fīhi.

Kaidah: yaitu bahwa sesuatu yang diragukan perubahannya dari asalnya, dikembalikan kepada asalnya—baik keberadaan maupun ketiadaan—dan keraguan dibuang. Oleh karena itu mereka berkata: "Seperti tidak ada, yang diragukan padanya."

تَتِمَّةٌ [فِي بَيَانِ سُجُودِ التِّلَاوَةِ]: تُسَنُّ سَجْدَةُ التِّلَاوَةِ لِقَارِئٍ وَسَامِعٍ جَمِيعِ آيَةِ سَجْدَةٍ وَيَسْجُدُ مُصَلٍّ لِقِرَاءَتِهِ إِلَّا مَأْمُومًا فَيَسْجُدُ هُوَ لِسَجْدَةِ إِمَامِهِ فَإِنْ سَجَدَ إِمَامُهُ وَتَخَلَّفَ هُوَ عَنْهُ أَوْ سَجَدَ هُوَ دُونَهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَلَوْ لَمْ يَعْلَمِ الْمَأْمُومُ سُجُودَهُ بَعْدَ رَفْعِ رَأْسِهِ مِنَ السُّجُودِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ وَلَا يَسْجُدُ بَلْ يَنْتَظِرُ قَائِمًا أَوْ قَبْلَهُ هَوَى فَإِذَا رَفَعَ قَبْلَ سُجُودِهِ رَفَعَ مَعَهُ وَلَا يَسْجُدُ.

Tatimmah [fī bayāni sujūdi at-tilāwati]: tusannu sajdat at-tilāwati liqāriʾin wa-sāmiʿin jamīʿi āyati sajdatin wa-yasjudu muṣallin liqirāʾatihi illā maʾmūman fa-yasjudu huwa lisajdati imāmihi fa-in sajada imāmuhu wa-takhallafa huwa ʿanhu aw sajada huwa dūnahu baṭalat ṣalātuhu wa-law lam yaʿlami al-maʾmūmu sujūdahu baʿda rafʿi raʾsihi mina as-sujūdi lam tabṭul ṣalātuhu wa-lā yasjudu bal yantaẓiru qāʾiman aw qablahu hawā fa-idhā rafaʿa qabla sujūdihi rafaʿa maʿahu wa-lā yasjudu.

Pelengkap [tentang penjelasan sujud tilawah]: Disunnahkan sujud tilawah bagi pembaca dan pendengar seluruh ayat sajdah. Dan orang yang shalat sujud karena bacaannya, kecuali makmum—maka ia sujud karena sujud imamnya. Maka jika imamnya sujud sedangkan ia tertinggal darinya, atau ia sujud tanpa imamnya, shalatnya batal. Dan jika makmum tidak mengetahui sujud imamnya setelah imam mengangkat kepalanya dari sujud, shalatnya tidak batal dan ia tidak sujud, tetapi ia menunggu dalam keadaan berdiri. Atau sebelum itu ia turun (untuk sujud), maka apabila imam mengangkat sebelum sujudnya, ia mengangkat bersamanya dan tidak sujud.

وَيُسَنُّ لِلْإِمَامِ فِي السِّرِّيَّةِ تَأْخِيرُ السُّجُودِ إِلَى فَرَاغِهِ بَلْ بَحَثَ نَدْبَ تَأْخِيرِهِ فِي الْجَهْرِيَّةِ أَيْضًا فِي الْجَوَامِعِ الْعِظَامِ لِأَنَّهُ يُخَلِّطُ عَلَى الْمَأْمُومِينَ وَلَوْ قَرَأَ آيَتَهَا فَرَكَعَ بِأَنْ بَلَغَ أَقَلَّ الرُّكُوعِ ثُمَّ بَدَا لَهُ السُّجُودُ لَمْ يَجُزْ لِفَوَاتِ مَحَلِّهِ. وَلَوْ هَوَى لِلسُّجُودِ فَلَمَّا بَلَغَ حَدَّ الرُّكُوعِ صَرَفَهُ لَهُ لَمْ يَكْفِهِ عَنْهُ.

Wa-yusannu lil-imāmi fī as-sirriyyati taʾkhīru as-sujūdi ilā farāghihi bal baḥatha nadba taʾkhīrihi fī al-jahriyyati ayḍan fī al-jawāmiʿi al-ʿiẓāmi li-annahu yukhallitu ʿalā al-maʾmūmīna wa-law qaraʾa āyatahā fa-rakaʿa bi-an balagha aqalla ar-rukūʿi thumma badā lahu as-sujūdu lam yajuz lifawāti maḥallihi. Wa-law hawā lis-sujūdi fa-lammā balagha ḥadda ar-rukūʿi ṣarafahu lahu lam yakfihi ʿanhu.

Dan disunnahkan bagi imam pada shalat sirriyyah mengakhirkan sujud hingga selesai bacaannya; bahkan dibahas kesunnahan mengakhirinya pada shalat jahriyyah juga di masjid-masjid besar, karena itu mengacaukan makmum. Dan jika ia membaca ayat sajdahnya lalu ruku'—yaitu mencapai minimal ruku'—kemudian muncul keinginan untuk sujud, tidak boleh karena hilangnya tempatnya. Dan jika ia turun untuk sujud, lalu ketika mencapai batas ruku' ia mengalihkannya untuk ruku', tidak mencukupi baginya dari sujud.

وَفُرُوضُهَا لِغَيْرِ مُصَلٍّ: نِيَّةُ سُجُودِ التِّلَاوَةِ وَتَكْبِيرُ تَحَرُّمٍ وَسُجُودٌ كَسُجُودِ الصَّلَاةِ وَسَلَامٌ. وَيَقُولُ فِيهَا نَدْبًا: سَجَدَ وَجْهِيَ لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ [أَبُو دَاوُدَ رَقْمَ: ١٤١٤, التِّرْمِذِيُّ رَقْمَ: ٥٨٠, النَّسَائِيُّ رَقْمَ: ١١٢٩, مُسْتَدْرَكُ الْحَاكِمِ ١/٢٢٠] .

Wa-furūḍuhā lighayri muṣallin: niyyatu sujūdi at-tilāwati wa-takbīru taḥarrumin wa-sujūdun ka-sujūdi aṣ-ṣalāti wa-salāmun. Wa-yaqūlu fīhā nadban: sajada wajhiya lilladhī khalaqahu wa-ṣawwarahu wa-shaqqa samʿahu wa-baṣarahu biḥawlihi wa-quwwatihi fa-tabāraka Allāhu aḥsanu al-khāliqīna [Abū Dāwūda raqma: 1414, at-Tirmidhiyyu raqma: 580, an-Nasāʾiyyu raqma: 1129, mustadraku al-Ḥākimi 1/220].

Dan fardhu-fardhunya bagi selain orang yang shalat: niat sujud tilawah, takbiratul ihram, sujud seperti sujud shalat, dan salam. Dan ia mengucapkan padanya secara sunnah: "Sajada wajhiya lilladhī khalaqahu wa ṣawwarahu wa syaqqa sam'ahu wa baṣarahu bi ḥawlihi wa quwwatihi fa tabārakallāhu aḥsanul-khāliqīn." [Abu Dawud no. 1414, Tirmidzi no. 580, Nasa'i no. 1129, Mustadrak al-Hakim 1/220]

فَائِدَةٌ: تَحْرُمُ الْقِرَاءَةُ بِقَصْدِ السُّجُودِ فَقَطْ فِي صَلَاةٍ أَوْ وَقْتٍ مَكْرُوهٍ وَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِهِ بِخِلَافِهَا بِقَصْدِ السُّجُودِ وَغَيْرِهِ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالْقِرَاءَةِ فَلَا كَرَاهَةَ مُطْلَقًا. وَلَا يَحِلُّ التَّقَرُّبُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِسَجْدَةٍ بِلَا سَبَبٍ وَلَوْ بَعْدَ الصَّلَاةِ وَسُجُودُ الْجَهَلَةِ بَيْنَ يَدَيْ مَشَايِخِهِمْ حَرَامٌ اتِّفَاقًا.

Fāʾidatun: taḥrumu al-qirāʾatu biqaṣdi as-sujūdi faqaṭ fī ṣalātin aw waqtin makrūhin wa-tabṭulu aṣ-ṣalātu bihi bikhilāfihā biqaṣdi as-sujūdi wa-ghayrihi mimmā yataʿallaqu bil-qirāʾati fa-lā karāhata muṭlaqan. Wa-lā yaḥillu at-taqarrubu ilā Allāhi taʿālā bisajdatin bilā sababin wa-law baʿda aṣ-ṣalāti wa-sujūdu al-jahalati bayna yaday masyāyikhihim ḥarāmun ittifāqan.

Faedah: Haram membaca dengan maksud hanya untuk sujud pada shalat atau waktu yang dimakruhkan, dan shalat batal karenanya. Berbeda dengan membaca dengan maksud sujud dan lainnya dari apa yang berkaitan dengan bacaan, maka tidak ada kemakruhan secara mutlak. Dan tidak halal mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala dengan sujud tanpa sebab, meskipun setelah shalat. Dan sujudnya orang-orang bodoh di hadapan para syaikh mereka adalah haram menurut kesepakatan.