Terjemah Kitab Fathul Muin Fasal Hal yang Membatalkan Shalat Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Terjemah Kitab Fathul Muin Fashl fi Mubthilat ash-Shalat Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

فَصْلٌ [فِي مُبْطِلَاتِ الصَّلَاةِ]

Daftar Terjemah Kitab Fathul Muin Lengkap Semua Bab : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Matan

فَصْلٌ [فِي مُبْطِلَاتِ الصَّلَاةِ] تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِنِيَّةِ قَطْعِهَا وَتَرَدُّدٍ فِيهِ وَبِفِعْلٍ كَثِيرٍ

Faṣlun [fī mubṭilāti aṣ-ṣalāti] tabṭulu aṣ-ṣalātu biniyyati qaṭʿihā wa-taraddudin fīhi wa-bifiʿlin kathīrin

Fasal [tentang hal-hal yang membatalkan shalat]. Shalat menjadi batal dengan niat memutusnya, dan dengan keraguan padanya, dan dengan perbuatan yang banyak

◆ ◆ ◆

Syarah

[فَصْلٌ فِي مُبْطِلَاتِ الصَّلَاةِ] تَبْطُلُ الصَّلَاةُ فَرْضَهَا وَنَفْلَهَا لَا صَوْمٌ وَاعْتِكَافٌ بِنِيَّةِ قَطْعِهَا وَتَعْلِيقِهِ بِحُصُولِ شَيْءٍ وَلَوْ مُحَالًا عَادِيًّا.

[Faṣlun fī mubṭilāti aṣ-ṣalāti] tabṭulu aṣ-ṣalātu farḍahā wa-naflahā lā ṣawmun wa-iʿtikāfun biniyyati qaṭʿihā wa-taʿlīqihi biḥuṣūli shayʾin wa-law muḥālan ʿādiyyan.

[Fasal tentang hal-hal yang membatalkan shalat]. Shalat menjadi batal—baik yang fardhu maupun yang sunnah, bukan puasa dan i'tikaf—dengan niat memutusnya, dan dengan menggantungkannya pada terjadinya sesuatu, meskipun mustahil secara adat.

وَتَرَدُّدٍ فِيهِ أَيِ الْقَطْعِ وَلَا مُؤَاخَذَةَ بِوَسْوَاسٍ قَهْرِيٍّ فِي الصَّلَاةِ كَالْإِيمَانِ وَغَيْرِهِ.

Wa-taraddudin fīhi ayyi al-qaṭʿi wa-lā muʾākhadhata biwaswāsin qahriyyin fī aṣ-ṣalāti ka-al-īmāni wa-ghayrihi.

Dan dengan keraguan padanya, yaitu pada pemutusan. Dan tidak ada hukuman atas was-was yang bersifat memaksa dalam shalat, seperti (was-was tentang) keimanan dan lainnya.

وَبِفِعْلٍ كَثِيرٍ يَقِينًا مِنْ غَيْرِ جِنْسِ أَفْعَالِهَا إِنْ صَدَرَ مِمَّنْ عَلِمَ تَحْرِيمَهُ أَوْ جَهِلَهُ وَلَمْ يُعْذَرْ

Wa-bifiʿlin kathīrin yaqīnan min ghayri jinsi afʿālihā in ṣadara mimman ʿalima taḥrīmahu aw jahilahu wa-lam yuʿdhar

Dan dengan perbuatan yang banyak secara pasti, dari selain jenis perbuatan-perbuatan shalat, jika muncul dari orang yang mengetahui keharamannya, atau yang bodoh akan hal itu tetapi tidak diberi udzur...

◆ ◆ ◆

Matan

وِلَاءً وَلَوْ سَهْوًا كَثَلَاثِ خُطُوَاتٍ تَوَالَتْ لَا بِحَرَكَاتٍ خَفِيفَةٍ كَتَحْرِيكِ أَصَابِعَ أَوْ جَفْنٍ،

Wilāʾan wa-law sahwan ka-thalāthi khuṭuwātin tawālat lā biḥarakātin khafīfatin kataḥrīki aṣābiʿa aw jafnin,

...secara berurutan, meskipun karena lupa, seperti tiga langkah yang berurutan; bukan dengan gerakan-gerakan ringan seperti menggerakkan jari-jari atau kelopak mata,

◆ ◆ ◆

Syarah

حَالَ كَوْنِهِ وِلَاءً عُرْفًا فِي غَيْرِ شِدَّةِ الْخَوْفِ وَنَفْلِ السَّفَرِ بِخِلَافِ الْقَلِيلِ كَخُطْوَتَيْنِ وَإِنِ اتَّسَعَتَا حَيْثُ لَا وَثْبَةَ وَالضَّرْبَتَيْنِ نَعَمْ لَوْ قَصَدَ ثَلَاثًا مُتَوَالِيَةً ثُمَّ فَعَلَ وَاحِدَةً أَوْ شَرَعَ فِيهَا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ وَالْكَثِيرُ الْمُتَفَرِّقُ بِحَيْثُ يُعَدُّ كُلٌّ مُنْقَطِعًا عَمَّا قَبْلَهُ.

Ḥāla kawnihi wilāʾan ʿurfan fī ghayri shiddati al-khawfi wa-nafli as-safari bikhilāfi al-qalīli ka-khuṭwatayni wa-in ittasaʿatā ḥaythu lā wathbata wa-aḍ-ḍarbatayni naʿam law qaṣada thalāthan mutawāliyatan thumma faʿala wāḥidatan aw sharaʿa fīhā baṭalat ṣalātuhu wa-al-kathīru al-mutafarriqu biḥaythu yuʿaddu kullun munqaṭiʿan ʿammā qablahu.

...dalam keadaan berurutan menurut kebiasaan, pada selain keadaan sangat takut dan shalat sunnah dalam safar. Berbeda dengan yang sedikit, seperti dua langkah meskipun lebar di mana tidak ada lompatan, dan dua pukulan. Ya, jika ia menyengaja tiga langkah berurutan kemudian ia melakukan satu langkah atau memulainya, shalatnya batal. Dan yang banyak yang terpisah-pisah, yaitu sehingga setiap bagian dianggap terputus dari sebelumnya...

وَحَدَّ الْبَغَوِيُّ بِأَنْ يَكُونَ بَيْنَهُمَا قَدْرُ رَكْعَةٍ ضَعِيفٌ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَلَوْ كَانَ الْفِعْلُ الْكَثِيرُ سَهْوًا وَالْكَثِيرُ كَثَلَاثِ مُضْغَاتٍ. وَخُطُوَاتٌ تَوَالَتْ وَإِنْ كَانَتْ بِقَدْرِ خُطْوَةٍ مُغْتَفَرَةٍ وَكَتَحْرِيكِ رَأْسِهِ وَيَدَيْهِ وَلَوْ مَعًا وَالْخُطْوَةُ بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمَرَّةُ وَهِيَ هُنَا نَقْلُ رِجْلٍ الْإِمَامِ أَوْ غَيْرِهِ فَإِنْ نَقَلَ مَعَهَا الْأُخْرَى وَلَوْ بِلَا تَعَاقُبٍ فَخُطْوَتَانِ كَمَا اعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ لَكِنَّ الَّذِي جَزَمَ بِهِ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَغَيْرِهِ أَنَّ نَقْلَ رِجْلٍ مَعَ نَقْلِ الْأُخْرَى إِلَى مُحَاذَاتِهَا وِلَاءً خُطْوَةٌ فَقَطْ فَإِنْ نَقَلَ كُلًّا عَلَى التَّعَاقُبِ فَخُطْوَتَانِ بِلَا نِزَاعٍ.

Wa-ḥadda al-Baghawiyyu bi-an yakūna baynahumā qadru rakʿatin ḍaʿīfun ka-mā fī al-majmūʿi wa-law kāna al-fiʿlu al-kathīru sahwan wa-al-kathīru ka-thalāthi muḍaghātin. Wa-khuṭuwātun tawālat wa-in kānat biqadri khuṭwatin mughtafaratun wa-kataḥrīki raʾsihi wa-yadayhi wa-law maʿan wa-al-khuṭwatu bifatḥi al-khāʾi al-marratu wa-hiya hunā naqlu rijli al-imāmi aw ghayrihi fa-in naqala maʿahā al-ukhrā wa-law bilā taʿāqubin fa-khuṭwatāni ka-mā iʿtamadahu shaykhunā fī sharḥi al-minhāji lākinna alladhī jazama bihi fī sharḥi al-irshādi wa-ghayrihi anna naqla rijlin maʿa naqli al-ukhrā ilā muḥādhātihā wilāʾan khuṭwatun faqaṭ fa-in naqala kullan ʿalā at-taʿāqubi fa-khuṭwatāni bilā nizāʿin.

Dan al-Baghawi membatasinya dengan adanya antara keduanya seukuran satu rakaat—tetapi itu lemah, sebagaimana dalam al-Majmu'. Dan meskipun perbuatan banyak itu karena lupa. Dan yang banyak seperti tiga suapan. Dan langkah-langkah yang berurutan, meskipun seukuran satu langkah yang dimaafkan. Dan seperti menggerakkan kepalanya dan kedua tangannya, meskipun bersamaan. Dan "khuṭwah" dengan fathah pada huruf kha' berarti satu kali; dan ia di sini adalah memindahkan satu kaki—imam atau lainnya. Maka jika ia memindahkan bersamanya kaki yang lain, meskipun tanpa berurutan, maka itu dua langkah, sebagaimana dianggap mu'tamad oleh guru kami dalam Syarah al-Minhaj. Tetapi yang ditetapkan olehnya dalam Syarah al-Irsyad dan lainnya adalah bahwa memindahkan satu kaki bersama memindahkan kaki lain ke sejajarnya secara berurutan adalah satu langkah saja. Maka jika ia memindahkan masing-masing secara berurutan, maka itu dua langkah tanpa perselisihan.

وَلَوْ شَكَّ فِي فِعْلٍ أَقَلِيلٌ أَوْ كَثِيرٌ فَلَا بُطْلَانَ. وَتَبْطُلُ بِالْوَثْبَةِ وَإِنْ لَمْ تَتَعَدَّدْ. لَا تَبْطُلُ بِحَرَكَاتٍ خَفِيفَةٍ وَإِنْ كَثُرَتْ وَتَوَالَتْ بَلْ تُكْرَهُ كَتَحْرِيكِ أُصْبُعٍ أَوْ أَصَابِعَ فِي حَكٍّ أَوْ سُبْحَةٍ مَعَ قَرَارِ كَفِّهِ أَوْ جَفْنٍ أَوْ شَفَةٍ أَوْ ذِكْرٍ أَوْ

Wa-law shakka fī fiʿlin aqalīlun aw kathīrun fa-lā buṭlāna. Wa-tabṭulu bil-wathbati wa-in lam tataʿaddad. Lā tabṭulu biḥarakātin khafīfatin wa-in kathurat wa-tawālat bal tukrahu kataḥrīki uṣbuʿin aw aṣābiʿa fī ḥakkin aw subḥatin maʿa qarāri kaffihi aw jafnin aw shafatin aw dhikrin aw

Dan jika ia ragu tentang suatu perbuatan: apakah sedikit atau banyak, maka tidak ada kebatalan. Dan shalat batal dengan lompatan, meskipun tidak berulang. Tidak batal dengan gerakan-gerakan ringan, meskipun banyak dan berurutan; bahkan dimakruhkan, seperti menggerakkan satu jari atau beberapa jari dalam menggaruk atau memutar tasbih bersama tetapnya telapak tangannya; atau kelopak mata, atau bibir, atau dzikir, atau...

◆ ◆ ◆

Matan

وَبِنُطْقٍ بِحَرْفَيْنِ وَلَوْ فِي تَنَحْنُحٍ لِغَيْرِ تَعَذُّرِ قِرَاءَةٍ وَاجِبَةٍ

Wa-binuṭqin biḥarfayni wa-law fī tanaḥnuḥin lighayri taʿadhdhuri qirāʾatin wājibatin

Dan dengan melafalkan dua huruf, meskipun dalam berdeham, tanpa adanya udzur pada bacaan yang wajib

◆ ◆ ◆

Syarah

لِسَانٍ لِأَنَّهَا تَابِعَةٌ لِمَحَالِّهَا الْمُسْتَقِرَّةِ كَالْأَصَابِعِ وَلِذَلِكَ بَحَثَ أَنَّ حَرَكَةَ اللِّسَانِ إِنْ كَانَتْ مَعَ تَحْوِيلِهِ عَنْ مَحَلِّهِ أَبْطَلَ ثَلَاثٌ مِنْهَا. قَالَ شَيْخُنَا: وَهُوَ مُحْتَمَلٌ.

Lisānin li-annahā tābiʿatun limaḥāllihā al-mustaqirrati ka-al-aṣābiʿi wa-lidhālika baḥatha anna ḥarakata al-lisāni in kānat maʿa taḥwīlihi ʿan maḥallihi abṭala thalāthun minhā. Qāla shaykhunā: wa-huwa muḥtamalun.

...lisan, karena ia mengikuti tempat-tempatnya yang tetap, seperti jari-jari. Dan oleh karena itu dibahas bahwa gerakan lisan jika disertai memindahkannya dari tempatnya, tiga kali darinya membatalkan. Guru kami berkata: "Dan itu mungkin."

وَخَرَجَ بِالْأَصَابِعِ الْكَفُّ فَتَحْرِيكُهَا ثَلَاثًا وِلَاءً مُبْطِلٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ بِهِ جَرَبٌ لَا يَصْبِرُ مَعَهُ عَادَةً عَلَى عَدَمِ الْحَكِّ فَلَا تَبْطُلُ لِلضَّرُورَةِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ مَنِ ابْتُلِيَ بِحَرَكَةٍ اضْطِرَارِيَّةٍ يَنْشَأُ عَنْهَا عَمَلٌ كَثِيرٌ سُومِحَ فِيهِ.

Wa-kharaja bil-aṣābiʿi al-kaffu fataḥrīkuhā thalāthan wilāʾan mubṭilun illā an yakūna bihi jarabun lā yaṣbiru maʿahu ʿādatan ʿalā ʿadami al-ḥakki fa-lā tabṭulu liḍ-ḍarūrati. Qāla shaykhunā: wa-yuʾkhadhu minhu anna mani ubtuliya biḥarakatin iḍṭirāriyyatin yanshaʾu ʿanhā ʿamalun kathīrun sūmiḥa fīhi.

Dan keluar dengan (kata) jari-jari: telapak tangan. Maka menggerakkannya tiga kali secara berurutan membatalkan, kecuali jika ia memiliki penyakit gatal yang menurut kebiasaan ia tidak dapat bersabar tanpanya untuk menggaruk, maka tidak batal karena darurat. Guru kami berkata: "Dan diambil darinya bahwa barangsiapa tertimpa gerakan darurat yang menimbulkan perbuatan banyak, maka itu dimaafkan."

وَإِمْرَارُ الْيَدِ وَرَدُّهَا عَلَى التَّوَالِي بِالْحَكِّ مَرَّةً وَاحِدَةً وَكَذَا رَفْعُهَا عَنْ صَدْرِهِ وَوَضْعُهَا عَلَى مَوْضِعِ الْحَكِّ مَرَّةً وَاحِدَةً أَيْ إِنِ اتَّصَلَ أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ وَإِلَّا فَكُلُّ مَرَّةٍ عَلَى مَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا.

Wa-imrāru al-yadi wa-radduhā ʿalā at-tawālī bil-ḥakki marratan wāḥidatan wa-kadhā rafʿuhā ʿan ṣadrihi wa-waḍʿuhā ʿalā mawḍiʿi al-ḥakki marratan wāḥidatan ayyi ini ittaṣala aḥaduhumā bil-ākhari wa-illā fa-kullu marratin ʿalā mā istaẓharahu shaykhunā.

Dan mengalirkan tangan dan mengembalikannya secara berurutan untuk menggaruk adalah satu kali; demikian pula mengangkatnya dari dadanya dan meletakkannya di tempat garukan adalah satu kali—yaitu jika salah satunya bersambung dengan yang lain. Jika tidak, maka setiap kali (dihitung) menurut apa yang dianggap lebih tepat oleh guru kami.

وَبِنُطْقٍ عَمْدًا وَلَوْ بِإِكْرَاهٍ بِحَرْفَيْنِ إِنْ تَوَالَيَا كَمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا مِنْ غَيْرِ قُرْآنٍ وَذِكْرٍ أَوْ دُعَاءٍ لَمْ يَقْصِدْ بِهَا مُجَرَّدَ التَّفْهِيمِ كَقَوْلِهِ لِمَنِ اسْتَأْذَنُوهُ فِي الدُّخُولِ: {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ} [١٥ سورة الحجر الْآيَة: ٤٦] فَإِنْ قَصَدَ الْقِرَاءَةَ أَوِ الذِّكْرَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ التَّنْبِيهِ لَمْ تَبْطُلْ وَكَذَا إِنْ أَطْلَقَ عَلَى مَا قَالَهُ جَمْعٌ مُتَقَدِّمُونَ. لَكِنَّ الَّذِي فِي التَّحْقِيقِ وَالدَّقَائِقِ الْبُطْلَانُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ.

Wa-binuṭqin ʿamdan wa-law biʾikrāhin biḥarfayni in tawālayā ka-mā istaẓharahu shaykhunā min ghayri qurʾānin wa-dhikrin aw duʿāʾin lam yaqṣid bihā mujarrada at-tafhīmi kaqawlihi limani istaʾdhanūhu fī ad-dukhūli: {udkhulūhā bisalāmin āminīna} [15 Sūratu al-Ḥijri al-āyatu: 46] fa-in qaṣada al-qirāʾata awi adh-dhikra waḥdahu aw maʿa at-tanbīhi lam tabṭul wa-kadhā in aṭlaqa ʿalā mā qālahu jamʿun mutaqaddimūna. Lākinna alladhī fī at-taḥqīqi wa-ad-daqāʾiqi al-buṭlānu wa-huwa al-muʿtamadu.

Dan dengan melafalkan dengan sengaja—meskipun karena dipaksa—dua huruf, jika keduanya berurutan, sebagaimana dianggap lebih tepat oleh guru kami, dari selain Al-Qur'an, dzikir, atau doa yang tidak dimaksudkan dengannya semata-mata untuk memberi pemahaman; seperti ucapannya kepada orang-orang yang meminta izin masuk: {Masuklah ke dalamnya dengan sejahtera lagi aman} [QS. Al-Hijr: 46]. Maka jika ia bermaksud membaca atau dzikir saja, atau bersama pemberitahuan, maka tidak batal. Demikian pula jika ia memutlakkan menurut apa yang dikatakan sekelompok ulama terdahulu. Tetapi yang ada dalam at-Tahqiq dan ad-Daqaiq adalah kebatalan, dan itu yang mu'tamad.

وَتَأْتِي هَذِهِ الصُّوَرُ الْأَرْبَعَةُ فِي الْفَتْحِ عَلَى الْإِمَامِ بِالْقُرْآنِ أَوِ الذِّكْرِ وَفِي الْجَهْرِ بِتَكْبِيرِ الِانْتِقَالِ مِنَ الْإِمَامِ وَالْمُبَلِّغِ. وَتَبْطُلُ بِحَرْفَيْنِ وَلَوْ ظَهَرَا فِي تَنَحْنُحٍ لِغَيْرِ تَعَذُّرِ قِرَاءَةٍ وَاجِبَةٍ كَفَاتِحَةٍ

Wa-taʾtī hādhihi aṣ-ṣuwaru al-arbaʿatu fī al-fatḥi ʿalā al-imāmi bil-qurʾāni awi adh-dhikri wa-fī al-jahri bitakbīri al-intiqāli mina al-imāmi wa-al-muballighi. Wa-tabṭulu biḥarfayni wa-law ẓaharā fī tanaḥnuḥin lighayri taʿadhdhuri qirāʾatin wājibatin ka-fātiḥatin

Dan bentuk-bentuk empat ini berlaku pada membukakan (bacaan) atas imam dengan Al-Qur'an atau dzikir, dan pada mengeraskan takbir perpindahan dari imam dan muballigh. Dan shalat batal dengan dua huruf, meskipun tampak dalam berdeham, tanpa adanya udzur pada bacaan yang wajib seperti al-Fatihah...

◆ ◆ ◆

Matan

أَوْ نَحْوِهِ أَوْ بِحَرْفٍ مُفْهِمٍ,

Aw naḥwihi aw biḥarfin mufhimin,

...atau semisalnya, atau dengan satu huruf yang memberi pemahaman,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَمِثْلُهَا كُلُّ وَاجِبٍ قَوْلِيٍّ كَتَشَهُّدٍ أَخِيرٍ وَصَلَاةٍ فِيهِ فَلَا تَبْطُلُ بِظُهُورِ حَرْفَيْنِ فِي تَنَحْنُحٍ لِتَعَذُّرِ رُكْنٍ قَوْلِيٍّ أَوْ ظَهَرَا فِي نَحْوِهِ كَسُعَالٍ وَبُكَاءٍ وَعُطَاسٍ وَضَحِكٍ.

Wa-mithluhā kullu wājibin qawliyyin ka-tashahhudin akhīrin wa-ṣalātin fīhi fa-lā tabṭulu biẓuhūri ḥarfayni fī tanaḥnuḥin litaʿadhdhuri ruknin qawliyyin aw ẓaharā fī naḥwihi kasuʿālin wa-bukāʾin wa-ʿuṭāsin wa-ḍaḥikin.

Dan semisalnya adalah setiap kewajiban qauli seperti tasyahud akhir dan shalawat padanya. Maka tidak batal dengan tampaknya dua huruf dalam berdeham karena udzur pada rukun qauli; atau keduanya tampak pada semisalnya seperti batuk, tangis, bersin, dan tawa.

وَخَرَجَ بِقَوْلِي لِغَيْرِ تَعَذُّرِ قِرَاءَةٍ وَاجِبَةٍ مَا إِذَا ظَهَرَ حَرْفَانِ فِي تَنَحْنُحٍ لِتَعَذُّرِ قِرَاءَةٍ مَسْنُونَةٍ كَالسُّورَةِ أَوِ الْقُنُوتِ أَوِ الْجَهْرِ بِالْفَاتِحَةِ فَتَبْطُلُ.

Wa-kharaja biqawlī lighayri taʿadhdhuri qirāʾatin wājibatin mā idhā ẓahara ḥarfāni fī tanaḥnuḥin litaʿadhdhuri qirāʾatin masnūnatin ka-as-sūrati awi al-qunūti awi al-jahri bil-fātiḥati fa-tabṭulu.

Dan keluar dengan perkataanku "tanpa adanya udzur pada bacaan yang wajib": jika dua huruf tampak dalam berdeham karena udzur pada bacaan yang sunnah seperti surat, qunut, atau mengeraskan al-Fatihah, maka shalat batal.

وَبَحَثَ الزَّرْكَشِيُّ جَوَازَ التَّنَحْنُحِ لِلصَّائِمِ لِإِخْرَاجِ نُخَامَةٍ تُبْطِلُ صَوْمَهُ. قَالَ شَيْخُنَا: وَيَتَّجِهُ جَوَازُهُ لِلْمُفْطِرِ أَيْضًا لِإِخْرَاجِ نُخَامَةٍ تُبْطِلُ صَلَاتَهُ بِأَنْ نَزَلَتْ لِحَدِّ الظَّاهِرِ وَلَمْ يُمْكِنْهُ إِخْرَاجُهَا إِلَّا بِهِ.

Wa-baḥatha az-Zarkashiyyu jawāza at-tanaḥnuḥi lilṣ-ṣāʾimi liʾikhrāji nukhāmatin tubṭilu ṣawmahu. Qāla shaykhunā: wa-yattajihu jawāzuhu lil-mufṭiri ayḍan liʾikhrāji nukhāmatin tubṭilu ṣalātahu bi-an nazalat liḥaddi aẓ-ẓāhiri wa-lam yumkinhu ikhrājuhā illā bihi.

Dan az-Zarkasyi membahas bolehnya berdeham bagi orang yang berpuasa untuk mengeluarkan lendir yang membatalkan puasanya. Guru kami berkata: "Dan lebih tepat bolehnya juga bagi orang yang tidak berpuasa untuk mengeluarkan lendir yang membatalkan shalatnya, yaitu dengan turunnya lendir itu hingga batas luar dan ia tidak dapat mengeluarkannya kecuali dengannya."

وَلَوْ تَنَحْنَحَ إِمَامُهُ فَبَانَ مِنْهُ حَرْفَانِ لَمْ يَجِبْ مُفَارَقَتُهُ لِأَنَّ الظَّاهِرَ تَحَرُّزُهُ عَنِ الْمُبْطِلِ نَعَمْ إِنْ دَلَّتْ قَرِينَةُ حَالِهِ عَلَى عَدَمِ عُذْرِهِ وَجَبَتْ مُفَارَقَتُهُ كَمَا بَحَثَهُ السُّبْكِيُّ.

Wa-law tanaḥnaḥa imāmuhu fa-bāna minhu ḥarfāni lam yajib mufāraqatuhu li-anna aẓ-ẓāhira taḥarruzuhu ʿani al-mubṭili naʿam in dallat qarīnatu ḥālihi ʿalā ʿadami ʿudhrihi wajabat mufāraqatuhu ka-mā baḥathahu as-Subkiyyu.

Dan jika imamnya berdeham lalu tampak darinya dua huruf, tidak wajib memisahkan diri darinya, karena zhahirnya ia menjaga diri dari pembatal. Ya, jika qarinah keadaannya menunjukkan tidak adanya udzurnya, wajib memisahkan diri darinya, sebagaimana dibahas oleh as-Subki.

وَلَوِ ابْتُلِيَ شَخْصٌ بِنَحْوِ سُعَالٍ دَائِمٍ بِحَيْثُ لَمْ يَخْلُ زَمَنٌ مِنَ الْوَقْتِ يَسَعُ الصَّلَاةَ بِلَا سُعَالٍ مُبْطِلٍ. قَالَ شَيْخُنَا: الَّذِي يَظْهَرُ الْعَفْوُ عَنْهُ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ لَوْ شُفِيَ.

Wa-law ubtuliya shakhṣun binaḥwi suʿālin dāʾimin biḥaythu lam yakhlu zamanun mina al-waqti yasaʿu aṣ-ṣalāta bilā suʿālin mubṭilin. Qāla shaykhunā: alladhī yaẓharu al-ʿafwu ʿanhu wa-lā qaḍāʾa ʿalayhi law shufiya.

Dan jika seseorang tertimpa semisal batuk yang terus-menerus, sehingga tidak ada waktu dari waktu (shalat) yang cukup untuk shalat tanpa batuk yang membatalkan. Guru kami berkata: "Yang tampak adalah dimaafkan, dan tidak ada qadha atasnya jika ia sembuh."

أَوْ بِنُطْقٍ بِحَرْفٍ مُفْهِمٍ كَ: فٍ وَعٍ وَفٍ أَوْ بِحَرْفٍ مَمْدُودٍ لِأَنَّ الْمَمْدُودَ فِي الْحَقِيقَةِ حَرْفَانِ.

Aw binuṭqin biḥarfin mufhimin ka: fin wa-ʿin wa-fin aw biḥarfin mamdūdin li-anna al-mamdūda fī al-ḥaqīqati ḥarfāni.

Atau dengan melafalkan satu huruf yang memberi pemahaman, seperti "f" dan "'" dan "f"; atau dengan satu huruf yang dipanjangkan, karena yang dipanjangkan pada hakikatnya adalah dua huruf.

وَلَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِتَلَفُّظِهِ بِالْعَرَبِيَّةِ بِقُرْبَةٍ تَوَقَّفَتْ عَلَى اللَّفْظِ كَنَذْرٍ وَعِتْقٍ كَأَنْ قَالَ: نَذَرْتُ لِزَيْدٍ بِأَلْفٍ أَوْ أَعْتَقْتُ فُلَانًا وَلَيْسَ مِثْلُهُ

Wa-lā tabṭulu aṣ-ṣalātu bitallafuẓihi bil-ʿarabiyyati biqurbatin tawaqqafat ʿalā al-lafẓi kanadhrin wa-ʿitqin ka-an qāla: nadhartu li-Zaydin biʾalfin aw aʿtaqtu fulānan wa-laysa mithluhu

Dan shalat tidak batal dengan melafalkan dalam bahasa Arab suatu ibadah pendekatan diri yang bergantung pada lafaz, seperti nadzar dan memerdekakan hamba; seperti ia berkata: "Aku bernadzar untuk Zaid dengan seribu" atau "Aku memerdekakan Fulan." Dan tidak semisalnya...

◆ ◆ ◆

Matan

لَا بِيَسِيرٍ نَحْوِ تَنَحْنُحٍ لِغَلَبَةٍ وَكَلَامٍ بِسَهْوٍ,

Lā biyasīrin naḥwi tanaḥnuḥin lighalabatin wa-kalāmin bisahwin,

Bukan dengan yang sedikit, seperti berdeham karena tidak tertahankan, dan bicara karena lupa,

◆ ◆ ◆

Syarah

التَّلَفُّظُ بِنِيَّةِ صَوْمٍ أَوِ اعْتِكَافٍ لِأَنَّهَا لَا تَتَوَقَّفُ عَلَى اللَّفْظِ فَلَمْ تَحْتَجْ إِلَيْهِ وَلَا بِدُعَاءٍ جَائِزٍ وَلَوْ لِغَيْرِهِ بِلَا تَعْلِيقٍ وَلَا خِطَابٍ لِمَخْلُوقٍ فِيهِمَا فَتَبْطُلُ بِهِمَا عِنْدَ التَّعْلِيقِ كَإِنْ شَفَى اللَّهُ مَرِيضِي فَعَلَيَّ عِتْقُ رَقَبَةٍ أَوِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ وَكَذَا عِنْدَ خِطَابِ مَخْلُوقٍ غَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَلَوْ عِنْدَ سَمَاعِهِ لِذِكْرِهِ عَلَى الْأَوْجُهِ نَحْوَ نَذَرْتُ لَكَ بِكَذَا أَوْ رَحِمَكَ اللَّهُ وَلَوْ لِمَيِّتٍ.

At-tallafuẓu biniyyati ṣawmin awi iʿtikāfin li-annahā lā tatawaqqafu ʿalā al-lafẓi fa-lam taḥtaj ilayhi wa-lā biduʿāʾin jāʾizin wa-law lighayrihi bilā taʿlīqin wa-lā khiṭābin limakhlūqin fīhimā fa-tabṭulu bihimā ʿinda at-taʿlīqi ka-in shafā Allāhu marīḍī fa-ʿalayya ʿitqu raqabatin awi Allāhummaghfir lī in shiʾta wa-kadhā ʿinda khiṭābi makhlūqin ghayri an-nabiyyi ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama. Wa-law ʿinda samāʿihi lidhikrihi ʿalā al-awjuhi naḥwa nadhartu laka bikadhā aw raḥimaka Allāhu wa-law limayyitin.

...melafalkan dengan niat puasa atau i'tikaf, karena keduanya tidak bergantung pada lafaz sehingga tidak memerlukannya; dan tidak (batal) dengan doa yang boleh—meskipun untuk orang lain—tanpa penggantungan dan tanpa menyeru makhluk pada keduanya. Maka shalat batal dengan keduanya ketika ada penggantungan, seperti "Jika Allah menyembuhkan orang sakitku, maka wajib atasku memerdekakan hamba"; atau "Ya Allah, ampunilah aku jika Engkau menghendaki." Demikian pula ketika menyeru makhluk selain Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; meskipun saat mendengarnya menyebutnya, menurut pendapat-pendapat yang lebih tepat, seperti "Aku bernadzar untukmu dengan demikian" atau "Semoga Allah merahmatimu", meskipun kepada orang mati.

وَيُسَنُّ لِمُصَلٍّ سُلِّمَ عَلَيْهِ الرَّدُّ بِالْإِشَارَةِ بِالْيَدِ أَوِ الرَّأْسِ وَلَوْ نَاطِقًا ثُمَّ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا بِاللَّفْظِ. وَيَجُوزُ الرَّدُّ بِقَوْلِهِ: عَلَيْهِ السَّلَامُ كَالتَّشْمِيتِ بِرَحْمَةِ اللَّهِ. وَلِغَيْرِ مُصَلٍّ رَدُّ سَلَامِ تَحَلُّلِ مُصَلٍّ. وَلِمَنْ عَطَسَ فِيهَا أَنْ يَحْمَدَ وَيُسْمِعَ نَفْسَهُ.

Wa-yusannu limuṣallin sullima ʿalayhi ar-raddu bil-ishārati bil-yadi awi ar-raʾsi wa-law nāṭiqan thumma baʿda al-farāghi minhā bil-lafẓi. Wa-yajūzu ar-raddu biqawlihi: ʿalayhi as-salāmu ka-at-tashmīti biraḥmati Allāhi. Wa-lighayri muṣallin raddu salāmi taḥalluli muṣallin. Wa-liman ʿaṭasa fīhā an yaḥmada wa-yusmiʿa nafsahu.

Dan disunnahkan bagi orang yang shalat yang diberi salam kepadanya untuk menjawab dengan isyarat tangan atau kepala—meskipun ia bisa berbicara—kemudian setelah selesai shalat dengan lafaz. Dan boleh menjawab dengan ucapannya: "Alaihis-salam", seperti menjawab bersin dengan "Yarhamukallah". Dan bagi selain orang yang shalat boleh menjawab salamnya orang yang shalat yang telah bertahallul. Dan bagi orang yang bersin di dalamnya boleh memuji Allah dan memperdengarkan dirinya sendiri.

لَا تَبْطُلُ بِيَسِيرٍ نَحْوِ تَنَحْنُحٍ عُرْفًا لِغَلَبَةٍ عَلَيْهِ. وَلَا بِيَسِيرِ كَلَامٍ عُرْفًا كَالْكَلِمَتَيْنِ وَالثَّلَاثِ. قَالَ شَيْخُنَا: وَيَظْهَرُ ضَبْطُ الْكَلِمَةِ هُنَا بِالْعُرْفِ. بِسَهْوٍ أَيْ: مَعَ سَهْوِهِ عَنْ كَوْنِهِ فِي الصَّلَاةِ بِأَنْ نَسِيَ أَنَّهُ فِيهَا لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا سَلَّمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ تَكَلَّمَ بِقَلِيلٍ مُعْتَقِدًا الْفَرَاغَ وَأَجَابُوهُ بِهِ مُجَوِّزِينَ النَّسْخَ ثُمَّ بَنَى هُوَ وَهُمْ عَلَيْهَا وَلَوْ ظَنَّ بُطْلَانَهُ بِكَلَامِهِ الْقَلِيلِ سَهْوًا فَتَكَلَّمَ كَثِيرًا لَمْ يُعْذَرْ.

Lā tabṭulu biyasīrin naḥwi tanaḥnuḥin ʿurfan lighalabatin ʿalayhi. Wa-lā biyasīri kalāmin ʿurfan ka-al-kalimatayni wa-ath-thalāthi. Qāla shaykhunā: wa-yaẓharu ḍabṭu al-kalimati hunā bil-ʿurfi. Bisahwin ayyi: maʿa sahwihi ʿan kawnihi fī aṣ-ṣalāti bi-an nasiya annahu fīhā li-annahu ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama lammā sallama min rakʿatayni takallama biqalīlin muʿtaqidan al-farāgha wa-ajābūhu bihi mujawwizīna an-naskha thumma banā huwa wa-hum ʿalayhā wa-law ẓanna buṭlānahu bikalāmihi al-qalīli sahwan fa-takallama kathīran lam yuʿdhar.

Tidak batal dengan yang sedikit, seperti berdeham menurut kebiasaan, karena tidak tertahankan. Dan tidak (batal) dengan sedikit bicara menurut kebiasaan, seperti dua atau tiga kalimat. Guru kami berkata: "Dan tampak bahwa batasan kalimat di sini adalah menurut kebiasaan." Karena lupa, yaitu: bersama lupanya tentang keberadaannya dalam shalat, yaitu ia lupa bahwa ia berada di dalamnya; karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ketika salam dari dua rakaat, beliau berbicara sedikit dengan meyakini telah selesai, dan mereka menjawabnya dengan itu karena membolehkan adanya naskh, kemudian beliau dan mereka melanjutkan shalat. Dan jika ia menduga shalatnya batal dengan bicara sedikitnya karena lupa, lalu ia berbicara banyak, ia tidak diberi udzur.

◆ ◆ ◆

Matan

أَوْ سَبَقَ لِسَانٍ أَوْ جَهْلِ تَحْرِيمِهِ لِقُرْبِ إِسْلَامٍ أَوْ بُعْدٍ عَنِ الْعُلَمَاءِ وَبِمُفْطِرٍ,

Aw sabaqa lisānin aw jahli taḥrīmihi liqurbi islāmin aw buʿdin ʿani al-ʿulamāʾi wa-bimufṭirin,

Atau karena lisannya terlanjur, atau karena tidak tahu keharamannya karena baru masuk Islam atau jauh dari ulama; dan dengan sesuatu yang membatalkan puasa,

◆ ◆ ◆

Syarah

وَخَرَجَ بِيَسِيرِ تَنَحْنُحٍ لِغَلَبَةٍ وَكَلَامٍ بِسَهْوٍ كَثِيرُهُمَا فَتَبْطُلُ بِكَثْرَتِهِمَا وَلَوْ مَعَ غَلَبَةٍ وَسَهْوٍ وَغَيْرِهِ. أَوْ مَعَ سَبْقِ لِسَانٍ إِلَيْهِ أَوْ مَعَ جَهْلِ تَحْرِيمِهِ أَيْ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِيهَا. لِقُرْبِ إِسْلَامٍ وَإِنْ كَانَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ. أَوْ بُعْدٍ عَنِ الْعُلَمَاءِ أَيْ عَمَّنْ يَعْرِفُ ذَلِكَ.

Wa-kharaja biyasīri tanaḥnuḥin lighalabatin wa-kalāmin bisahwin kathīruhumā fa-tabṭulu bikathratihimā wa-law maʿa ghalabatin wa-sahwin wa-ghayrihi. Aw maʿa sabqi lisānin ilayhi aw maʿa jahli taḥrīmihi ayyi taḥrīmi al-kalāmi fīhā. Liqurbi islāmin wa-in kāna bayna al-muslimīna. Aw buʿdin ʿani al-ʿulamāʾi ayyi ʿamman yaʿrifu dhālika.

Dan keluar dengan "sedikitnya berdeham karena tidak tertahankan" dan "bicara karena lupa": banyaknya keduanya. Maka shalat batal dengan banyaknya keduanya, meskipun bersama ketidaktertahanan dan lupa serta lainnya; atau bersama terlanjurnya lisan kepadanya; atau bersama ketidaktahuan akan keharamannya, yaitu keharaman bicara di dalamnya, karena baru masuk Islam—meskipun ia berada di antara kaum muslimin—atau karena jauh dari ulama, yaitu dari orang yang mengetahui hal itu.

وَلَوْ سَلَّمَ نَاسِيًا ثُمَّ تَكَلَّمَ عَامِدًا أَيْ يَسِيرًا أَوْ جَهِلَ تَحْرِيمَ مَا أَتَى بِهِ مَعَ عِلْمِهِ بِتَحْرِيمِ جِنْسِ الْكَلَامِ أَوْ كَوْنِ التَّنَحْنُحِ مُبْطِلًا مَعَ عِلْمِهِ بِتَحْرِيمِ الْكَلَامِ لَمْ تَبْطُلْ لِخَفَاءِ ذَلِكَ عَلَى الْعَوَامِّ.

Wa-law sallama nāsiyan thumma takallama ʿāmidan ayyi yasīran aw jahila taḥrīma mā atā bihi maʿa ʿilmihi bitaḥrīmi jinsi al-kalāmi aw kawni at-tanaḥnuḥi mubṭilan maʿa ʿilmihi bitaḥrīmi al-kalāmi lam tabṭul likhafāʾi dhālika ʿalā al-ʿawāmmi.

Dan jika ia salam karena lupa kemudian ia berbicara dengan sengaja—yaitu sedikit—atau ia tidak tahu keharaman apa yang ia lakukan bersama pengetahuannya akan keharaman jenis bicara; atau (tidak tahu) bahwa berdeham itu membatalkan bersama pengetahuannya akan keharaman bicara, maka shalat tidak batal karena tersembunyinya hal itu bagi orang awam.

وَتَبْطُلُ بِمُفْطِرٍ وَصَلَ لِجَوْفِهِ وَإِنْ قَلَّ وَأَكْلٍ كَثِيرٍ سَهْوًا وَإِنْ لَمْ يَبْطُلْ بِهِ الصَّوْمُ فَلَوِ ابْتَلَعَ نُخَامَةً نَزَلَتْ مِنْ رَأْسِهِ لِحَدِّ الظَّاهِرِ مِنْ فَمِهِ أَوْ رِيقًا مُتَنَجِّسًا بِنَحْوِ دَمِ لِثَتِهِ وَإِنِ ابْيَضَّ أَوْ مُتَغَيِّرًا بِحُمْرَةِ نَحْوِ تَنْبُلٍ١ بَطَلَتْ.

Wa-tabṭulu bimufṭirin waṣala lijawfihi wa-in qalla wa-aklin kathīrin sahwan wa-in lam yabṭul bihi aṣ-ṣawmu fa-law ibtalaʿa nukhāmatan nazalat min raʾsihi liḥaddi aẓ-ẓāhiri min famihi aw rīqan mutanajjisan binaḥwi dami lithatihi wa-in ibyaḍḍa aw mutaghayyiran biḥumrati naḥwi tanbulin¹ baṭalat.

Dan shalat batal dengan sesuatu yang membatalkan puasa yang sampai ke rongga dalamnya, meskipun sedikit; dan dengan makan yang banyak karena lupa, meskipun puasa tidak batal karenanya. Maka jika ia menelan lendir yang turun dari kepalanya hingga batas luar dari mulutnya, atau ludah yang terkena najis seperti darah gusinya—meskipun telah memutih—atau yang berubah karena merahnya semisal tanbul,¹ maka shalat batal.

أَمَّا الْأَكْلُ الْقَلِيلُ عُرْفًا وَلَا يَتَقَيَّدُ بِنَحْوِ سِمْسِمَةٍ مِنْ نَاسٍ أَوْ جَاهِلٍ مَعْذُورٍ وَمِنْ مَغْلُوبٍ كَأَنْ نَزَلَتْ نُخَامَتُهُ لِحَدِّ الظَّاهِرِ وَعَجَزَ عَنْ مَجِّهَا وَجَرَى رِيقُهُ بِطَعَامٍ بَيْنَ أَسْنَانِهِ وَقَدْ عَجَزَ عَنْ تَمْيِيزِهِ وَمَجِّهِ فَلَا يَضُرُّ لِلْعُذْرِ.

Ammā al-aklu al-qalīlu ʿurfan wa-lā yataqayyadu binaḥwi simsimatin min nāsin aw jāhilīn maʿdhūrin wa-min maghlūbin ka-an nazalat nukhāmatuhu liḥaddi aẓ-ẓāhiri wa-ʿajaza ʿan majjihā wa-jarā rīquhu biṭaʿāmin bayna asnānihi wa-qad ʿajaza ʿan tamyīzihi wa-majjihi fa-lā yaḍurru lil-ʿudhri.

Adapun makan yang sedikit menurut kebiasaan—dan tidak terbatas pada semisal biji wijen—dari orang yang lupa, atau orang bodoh yang diberi udzur, dan dari orang yang tidak mampu; seperti lendirnya turun hingga batas luar dan ia tidak mampu mengeluarkannya, dan ludahnya mengalir bersama makanan di antara giginya sedangkan ia tidak mampu memisahkannya dan mengeluarkannya—maka itu tidak membahayakan karena udzur.

Catatan

١ التَّنْبُلُ أَوِ التَّانْبُولُ: وَرَقُ نَبَاتٍ يَقْطِينِيٍّ يَنْبَسِطُ عَلَى الْأَرْضِ هِنْدِيُّ الْمَنْشَأِ وَالِاسْمُ قَالَ عَنْهُ دَاوُدُ الْأَنْطَاكِيُّ: يَقُومُ مَقَامَ الْخَمْرِ فِي كُلِّ مَا لَهَا مِنَ الْأَفْعَالِ النَّفْسِيَّةِ وَالْبَدَنِيَّةِ يَخْزِنُهُ مُتَعَاطِيهِ فِي فَمِهِ فَيَحْمَرُّ الْفَمُ وَالشَّفَةُ وَاللِّسَانُ وَكَذَلِكَ الرِّيقُ.

¹ At-tanbulu awi at-tānbūlu: waraqu nabātin yaqṭīniyyin yanbasiṭu ʿalā al-arḍi hindiyyu al-manshaʾi wa-al-ismu qāla ʿanhu Dāwūdu al-Anṭākiyyu: yaqūmu maqāma al-khamri fī kulli mā lahā mina al-afʿāli an-nafsiyyati wa-al-badaniyyati yakhzinuhu mutaʿāṭīhi fī famihi fa-yaḥmarru al-famu wa-ash-shafatu wa-al-lisānu wa-kadhālika ar-rīqu.

¹ Tanbul atau tanbul: daun tanaman dari keluarga labu yang menjalar di tanah, berasal dari India. Nama ini disebutkan Dawud al-Antaki: "Ia berfungsi seperti khamr dalam segala pengaruh psikis dan badani yang dimilikinya. Penggunanya menyimpannya di mulutnya sehingga mulut, bibir, dan lidah menjadi merah, demikian pula ludahnya."

◆ ◆ ◆

Matan

وَبِزِيَادَةِ رُكْنٍ فِعْلِيٍّ عَمْدًا وَبِاعْتِقَادِ فَرْضٍ نَفْلًا.

Wa-biziyādati ruknin fiʿliyyin ʿamdan wa-biʿtiqādi farḍin naflan.

Dan dengan menambah rukun fi'li dengan sengaja, dan dengan meyakini (shalat) fardhu sebagai sunnah.

◆ ◆ ◆

Syarah

وَتَبْطُلُ بِزِيَادَةِ رُكْنٍ فِعْلِيٍّ عَمْدًا لِغَيْرِ مُتَابَعَةٍ كَزِيَادَةِ رُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ وَإِنْ لَمْ يَطْمَئِنَّ فِيهِ. وَمِنْهُ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا: أَنْ يَنْحَنِيَ الْجَالِسُ إِلَى أَنْ تُحَاذِيَ جَبْهَتُهُ مَا أَمَامَ رُكْبَتَيْهِ وَلَوْ لِتَحْصِيلِ تَوَرُّكِهِ أَوِ افْتِرَاشِهِ الْمَنْدُوبِ لِأَنَّ الْمُبْطِلَ لَا يُغْتَفَرُ لِلْمَنْدُوبِ. وَيُغْتَفَرُ الْقُعُودُ الْيَسِيرُ بِقَدْرِ جَلْسَةِ الِاسْتِرَاحَةِ قَبْلَ السُّجُودِ وَبَعْدَ سَجْدِ التِّلَاوَةِ وَبَعْدَ سَلَامِ إِمَامٍ مَسْبُوقٍ فِي غَيْرِ مَحَلِّ تَشَهُّدِهِ.

Wa-tabṭulu biziyādati ruknin fiʿliyyin ʿamdan lighayri mutābaʿatin kaziyādati rukūʿin aw sujūdin wa-in lam yaṭmaʾinn fīhi. Wa-minhu ka-mā qāla shaykhunā: an yanḥaniya al-jālisu ilā an tuḥādhī jabhatuhu mā amāma rukbatayhi wa-law litaḥṣīli tawarrukihi awi iftirāshihi al-mandūbi li-anna al-mubṭila lā yughtafaru lil-mandūbi. Wa-yughtafaru al-quʿūdu al-yasīru biqadri jalsati al-istirāḥati qabla as-sujūdi wa-baʿda sajdi at-tilāwati wa-baʿda salāmi imāmin masbūqin fī ghayri maḥalli tashahhudihi.

Dan shalat batal dengan menambah rukun fi'li dengan sengaja bukan karena mengikuti (imam), seperti menambah ruku' atau sujud, meskipun ia tidak thuma'ninah padanya. Dan termasuk darinya—sebagaimana guru kami katakan: bahwa orang yang duduk membungkuk hingga dahinya sejajar dengan apa yang di depan kedua lututnya, meskipun untuk mendapatkan tawarruk atau iftirasy yang disunnahkan; karena pembatal tidak dimaafkan untuk hal yang sunnah. Dan dimaafkan duduk yang sedikit seukuran duduk istirahat sebelum sujud, setelah sujud tilawah, dan setelah salam imam bagi masbuk, di selain tempat tasyahudnya.

أَمَّا وُقُوعُ الزِّيَادَةِ سَهْوًا أَوْ جَهْلًا عُذِرَ بِهِ فَلَا يَضُرُّ كَزِيَادَةِ سُنَّةٍ نَحْوِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ أَوْ رُكْنٍ قَوْلِيٍّ كَالْفَاتِحَةِ أَوْ فِعْلِيٍّ لِلْمُتَابَعَةِ كَأَنْ رَكَعَ أَوْ سَجَدَ قَبْلَ إِمَامِهِ ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِ.

Ammā wuqūʿu az-ziyādati sahwan aw jahlan ʿudhira bihi fa-lā yaḍurru kaziyādati sunnatin naḥwi rafʿi al-yadayni fī ghayri maḥallihi aw ruknin qawliyyin ka-al-fātiḥati aw fiʿliyyin lil-mutābaʿati ka-an rakaʿa aw sajada qabla imāmihi thumma ʿāda ilayhi.

Adapun terjadinya tambahan karena lupa atau bodoh—yang diberi udzur karenanya—maka tidak membahayakan; seperti menambah sunnah semisal mengangkat kedua tangan di tempat yang bukan tempatnya, atau rukun qauli seperti al-Fatihah, atau rukun fi'li karena mengikuti (imam), seperti ia ruku' atau sujud sebelum imamnya kemudian ia kembali kepadanya.

وَتَبْطُلُ بِاعْتِقَادِ أَوْ ظَنِّ فَرْضٍ مُعَيَّنٍ مِنْ فُرُوضِهَا نَفْلًا لِتَلَاعُبِهِ لَا إِنِ اعْتَقَدَ الْعَامِّيُّ نَفْلًا مِنْ أَفْعَالِهَا فَرْضًا أَوْ عَلِمَ أَنَّ فِيهَا فَرْضًا وَنَفْلًا وَلَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَهُمَا وَلَا قَصَدَ بِفَرْضٍ مُعَيَّنٍ النَّفْلِيَّةَ وَلَا إِنِ اعْتَقَدَ أَنَّ الْكُلَّ فُرُوضٌ.

Wa-tabṭulu biʿtiqādi aw ẓanni farḍin muʿayyanin min furūḍihā naflan litalāʿubihi lā ini iʿtaqada al-ʿāmmiyyu naflan min afʿālihā farḍan aw ʿalima anna fīhā farḍan wa-naflan wa-lam yumayyiz baynahumā wa-lā qaṣada bifarḍin muʿayyanin an-nafliyyata wa-lā ini iʿtaqada anna al-kulla furūḍun.

Dan shalat batal dengan meyakini atau menduga suatu fardhu tertentu dari fardhu-fardhunya sebagai sunnah, karena mempermainkan. Tidak (batal) jika orang awam meyakini suatu sunnah dari perbuatan-perbuatannya sebagai fardhu; atau ia tahu bahwa padanya ada fardhu dan sunnah tetapi ia tidak membedakan antara keduanya; dan tidak pula jika ia menyengaja dengan fardhu tertentu sebagai sunnah; dan tidak pula jika ia meyakini bahwa semuanya fardhu.

تَنْبِيهٌ: وَمِنَ الْمُبْطِلِ أَيْضًا حَدَثٌ وَلَوْ بِلَا قَصْدٍ وَاتِّصَالُ نَجَسٍ لَا يُعْفَى عَنْهُ إِلَّا إِنْ دَفَعَهُ حَالًا وَانْكِشَافُ عَوْرَةٍ إِلَّا إِنْ كَشَفَهَا رِيحٌ فَسَتَرَ حَالًا وَتَرْكُ رُكْنٍ عَمْدًا وَشَكٌّ فِي نِيَّةِ التَّحَرُّمِ أَوْ شَرْطٍ لَهَا مَعَ مُضِيِّ رُكْنٍ قَوْلِيٍّ أَوْ فِعْلِيٍّ أَوْ طُولِ زَمَنٍ وَبَعْضِ الْقَوْلِيِّ كَكُلِّهِ مَعَ طُولِ زَمَنِ شَكٍّ أَوْ مَعَ قِصَرِهِ وَلَمْ يُعِدْ مَا قَرَأَهُ فِيهِ.

Tanbīhun: wa-mina al-mubṭili ayḍan ḥadathun wa-law bilā qaṣdin wa-ittiṣālu najasin lā yuʿfā ʿanhu illā in dafaʿahu ḥālan wa-inkishāfu ʿawratin illā in kashafahā rīḥun fasatara ḥālan wa-tarku ruknin ʿamdan wa-shakkun fī niyyati at-taḥarrumi aw sharṭin lahā maʿa muḍiyyi ruknin qawliyyin aw fiʿliyyin aw ṭūli zamanin wa-baʿḍi al-qawliyyi ka-kullihi maʿa ṭūli zamani shakkin aw maʿa qiṣarihi wa-lam yuʿid mā qaraʾahu fīhi.

Peringatan: Dan termasuk pembatal juga: hadats meskipun tanpa sengaja; dan bersentuhan dengan najis yang tidak dimaafkan kecuali jika ia menghilangkannya seketika; dan terbukanya aurat kecuali jika angin membukanya lalu ia menutupnya seketika; dan meninggalkan rukun dengan sengaja; dan ragu pada niat takbiratul ihram atau syaratnya bersama berlalunya rukun qauli atau fi'li, atau panjangnya waktu; dan sebagian rukun qauli seperti seluruhnya bersama panjangnya waktu keraguan, atau bersama pendeknya tetapi ia tidak mengulang apa yang ia baca padanya.

◆ ◆ ◆

Matan

وَنُدِبَ لِمُنْفَرِدٍ رَأَى جَمَاعَةً أَنْ يَقْلِبَ فَرْضَهُ نَفْلًا وَيُسَلِّمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ.

Wa-nudiba limunfaridin raʾā jamāʿatan an yaqliba farḍahu naflan wa-yusallima min rakʿatayni.

Dan disunnahkan bagi orang yang sendirian yang melihat jamaah untuk mengubah shalat fardhunya menjadi sunnah dan salam dari dua rakaat.

◆ ◆ ◆

Syarah

فَرْعٌ لَوْ أَخْبَرَهُ عَدْلٌ رِوَايَةً بِنَحْوِ نَجَسٍ أَوْ كَشْفِ عَوْرَةٍ مُبْطِلٍ لَزِمَهُ قَبُولُهُ أَوْ بِنَحْوِ كَلَامٍ مُبْطِلٍ فَلَا.

Farʿun law akhbarahu ʿadlun riwāyatan binaḥwi najasin aw kashfi ʿawratin mubṭilin lazimahu qabūluhu aw binaḥwi kalāmin mubṭilin fa-lā.

Cabang: Jika seorang yang adil mengabarkan kepadanya secara riwayat tentang semisal najis atau terbukanya aurat yang membatalkan, wajib baginya menerimanya; atau tentang semisal bicara yang membatalkan, maka tidak (wajib menerimanya).

وَنُدِبَ لِمُنْفَرِدٍ رَأَى جَمَاعَةً مَشْرُوعَةً أَنْ يَقْلِبَ فَرْضَهُ الْحَاضِرَ لَا الْفَائِتَ نَفْلًا مُطْلَقًا وَيُسَلِّمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ إِذَا لَمْ يَقُمْ لِثَالِثَةٍ ثُمَّ يَدْخُلُ فِي الْجَمَاعَةِ. نَعَمْ إِنْ خَشِيَ فَوْتَ الْجَمَاعَةِ إِنْ تَمَّمَ رَكْعَتَيْنِ اسْتُحِبَّ لَهُ قَطْعُ الصَّلَاةِ وَاسْتِئْنَافُهَا جَمَاعَةً ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ. وَبَحَثَ الْبَلْقِينِيُّ أَنَّهُ يُسَلِّمُ وَلَوْ مِنْ رَكْعَةٍ أَمَّا إِذَا قَامَ لِثَالِثَةٍ أَتَمَّهَا نَدْبًا إِنْ لَمْ يَخْشَ فَوْتَ الْجَمَاعَةِ ثُمَّ يَدْخُلُ فِي الْجَمَاعَةِ.

Wa-nudiba limunfaridin raʾā jamāʿatan mashrūʿatan an yaqliba farḍahu al-ḥāḍira lā al-fāʾita naflan muṭlaqan wa-yusallima min rakʿatayni idhā lam yaqum lithālithatin thumma yadkhulu fī al-jamāʿati. Naʿam in khashiya fawta al-jamāʿati in tamma rakʿatayni istuḥibba lahu qaṭʿu aṣ-ṣalāti wa-istiʾnāfuhā jamāʿatan dhakarahū fī al-majmūʿi. Wa-baḥatha al-Balqīniyyu annahu yusallimu wa-law min rakʿatin ammā idhā qāma lithālithatin atammahā nadban in lam yakhsha fawta al-jamāʿati thumma yadkhulu fī al-jamāʿati.

Dan disunnahkan bagi orang yang sendirian yang melihat jamaah yang disyariatkan untuk mengubah shalat fardhunya yang hadir—bukan yang tertinggal—menjadi sunnah secara mutlak, dan salam dari dua rakaat jika ia belum berdiri untuk rakaat ketiga, kemudian masuk ke dalam jamaah. Ya, jika ia khawatir luputnya jamaah jika ia menyempurnakan dua rakaat, disunnahkan baginya memutus shalat dan memulainya lagi dengan jamaah—disebutkan dalam al-Majmu'. Dan al-Balqini membahas bahwa ia salam meskipun dari satu rakaat. Adapun jika ia telah berdiri untuk rakaat ketiga, ia menyempurnakannya secara sunnah jika ia tidak khawatir luputnya jamaah, kemudian masuk ke dalam jamaah.