Terjemah Kitab Fathul Muin Bab Zakat : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya
|
| Terjemah Kitab Fathul Muin Bab Zakat Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya |
بَابُ الزَّكَاةِ
Matan
[بَابُ الزَّكَاةِ] تَجِبُ عَلَى مُسْلِمٍ حُرٍّ فِي ذَهَبٍ
[Bābu az-zakāti] tajibu ʿalā muslimin ḥurrin fī dhahabin
[Bab Zakat]. Wajib atas muslim yang merdeka pada emas...
◆ ◆ ◆
Syarah
[بَابُ الزَّكَاةِ] هِيَ لُغَةً: التَّطْهِيرُ وَالنَّمَاءُ وَشَرْعًا: اسْمٌ لِمَا يَخْرُجُ عَنْ مَالٍ أَوْ بَدَنٍ عَلَى الْوَجْهِ الْآتِي. وَفُرِضَتْ زَكَاةُ الْمَالِ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ بَعْدَ صَدَقَةِ الْفِطْرِ. وَوَجَبَتْ فِي ثَمَانِيَةِ أَصْنَافٍ مِنَ الْمَالِ: النَّقْدَيْنِ وَالْأَنْعَامِ وَالْقُوتِ وَالتَّمْرِ وَالْعِنَبِ لِثَمَانِيَةِ أَصْنَافٍ مِنَ النَّاسِ.
[Bābu az-zakāti] hiya lughatan: at-taṭhīru wan-namāʾu wa-sharʿan: ismun limā yakhruju ʿan mālin aw badanin ʿalā al-wajhi al-āti. Wa-furiḍat zakātu al-māli fis-sanati ath-thāniyati mina al-hijrati baʿda ṣadaqati al-fiṭri. Wa-wajabat fī thamāniyati aṣnāfin mina al-māli: an-naqdayni wal-anʿāmi wal-qūti wat-tamri wal-ʿinabi lithamāniyati aṣnāfin mina an-nāsi.
[Bab Zakat]. Ia secara bahasa: penyucian dan pertumbuhan; dan secara syariat: nama bagi apa yang dikeluarkan dari harta atau badan menurut cara yang akan datang. Dan zakat harta diwajibkan pada tahun kedua hijrah setelah sedekah fitrah. Dan wajib pada delapan jenis harta: dua mata uang (emas dan perak), hewan ternak, makanan pokok, kurma, dan anggur—untuk delapan golongan manusia.
وَيُكَفَّرُ جَاحِدٌ وُجُوبَهَا وَيُقَاتَلُ الْمُمْتَنِعُ عَنْ أَدَائِهَا وَتُؤْخَذُ مِنْهُ وَإِنْ لَمْ يُقَاتَلْ قَهْرًا. تَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَلَوْ غَيْرَ مُكَلَّفٍ فَعَلَى الْوَلِيِّ إِخْرَاجُهَا مِنْ مَالِهِ. وَخَرَجَ بِالْمُسْلِمِ الْكَافِرُ الْأَصْلِيُّ فَلَا يَلْزَمُهُ إِخْرَاجُهَا وَلَوْ بَعْدَ الْإِسْلَامِ. حُرٍّ مُعَيَّنٍ فَلَا تَجِبُ عَلَى رَقِيقٍ لِعَدَمِ مِلْكِهِ وَكَذَا الْمُكَاتَبُ لِضَعْفِ مِلْكِهِ وَلَا تَلْزَمُ سَيِّدَهُ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَالِكٍ. فِي ذَهَبٍ وَلَوْ غَيْرَ مَضْرُوبٍ خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَ اخْتِصَاصَهَا بِالْمَضْرُوبِ.
Wa-yukaffaru jāḥidun wujūbahā wa-yuqātalu al-mumtaniʿu ʿan adāʾihā wa-tuʾkhadhu minhu wa-in lam yuqātal qahran. Tajibu ʿalā kulli muslimin wa-law ghayra mukallafin fa-ʿalā al-waliyyi ikhrājuhā min mālihi. Wa-kharaja bil-muslimi al-kāfiru al-aṣliyyu fa-lā yalzamuhu ikhrājuhā wa-law baʿda al-islāmi. Ḥurrin muʿayyanin fa-lā tajibu ʿalā raqīqin liʿadami milkihi wa-kadhā al-mukātabu liḍaʿfi milkihi wa-lā talzamu sayyidahu li-annahu ghayru mālikin. Fī dhahabin wa-law ghayra maḍrūbin khilāfan liman zaʿama ikhtiṣāṣahā bil-maḍrūbi.
Dan dikafirkan orang yang mengingkari kewajibannya; dan diperangi orang yang menolak menunaikannya; dan diambil darinya meskipun tidak diperangi, secara paksa. Wajib atas setiap muslim—meskipun belum mukallaf—maka atas wali mengeluarkannya dari hartanya. Dan keluar dengan (kata) muslim: orang kafir asli, maka tidak wajib atasnya mengeluarkannya meskipun setelah masuk Islam. (Yaitu) orang merdeka yang tertentu, maka tidak wajib atas hamba sahaya karena tidak memiliki; demikian pula mukatab karena lemahnya kepemilikan; dan tidak wajib atas tuannya karena ia bukan pemilik. Pada emas—meskipun tidak dicetak—berbeda dengan orang yang menduga kekhususannya pada yang dicetak.
◆ ◆ ◆
Matan
بَلَغَ عِشْرِينَ مِثْقَالًا وَفِضَّةً بَلَغَتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ رُبْعُ عُشْرِ كَمَالِ تِجَارَةٍ،
Balagha ʿishrīna mithqālan wa-fiḍḍatan balaghat miʾatay dirhamin rubʿu ʿushri kamāli tijāratin,
...mencapai dua puluh mitsqal; dan perak mencapai dua ratus dirham; (wajib) seperempat sepersepuluh (2,5%) dari nilai sempurna perdagangan,
◆ ◆ ◆
Syarah
بَلَغَ قَدْرُ خَالِصِهِ عِشْرِينَ مِثْقَالًا¹ بِوَزْنِ مَكَّةَ تَحْدِيدًا فَلَوْ نَقَصَ فِي مِيزَانٍ وَتَمَّ فِي آخَرَ فَلَا زَكَاةَ لِلشَّكِّ. وَالْمِثْقَالُ: اثْنَانِ² وَسَبْعُونَ حَبَّةَ شَعِيرٍ مُتَوَسِّطَةٍ. قَالَ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا: وَوَزْنُ نِصَابِ الذَّهَبِ بِالْأَشْرَفِيِّ: خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ وَسَبْعَانِ وَتُسْعٌ. وَقَالَ تِلْمِيذُهُ شَيْخُنَا وَالْمُرَادُ بِالْأَشْرَفِيِّ: الْقَايِتْبَايِي.
Balagha qadru khāliṣihi ʿishrīna mithqālan¹ biwazni makkata taḥdīdan fa-law naqaṣa fī mīzānin wa-tamma fī ākhara fa-lā zakāta lish-shakki. Wal-mithqālu: ithnāni² wa-sabʿūna ḥabbata shaʿīrin mutawassiṭatin. Qāla ash-shaykhu Zakariyyā: wa-waznu niṣābi adh-dhahabi bil-ashrafiyyi: khamsatun wa-ʿishrūna wa-sabʿāni wa-tusʿun. Wa-qāla tilmīdhuhu shaykhunā wal-murādu bil-ashrafiyyi: al-qāyitbāyiyyu.
...mencapai kadar murninya dua puluh mitsqal¹ dengan timbangan Makkah secara pasti. Maka jika kurang pada satu timbangan dan sempurna pada timbangan lain, tidak ada zakat karena keraguan. Dan satu mitsqal adalah tujuh puluh dua² biji gandum barley sedang. Syaikh Zakaria berkata: "Dan timbangan nishab emas dengan (dinar) Asyrafi adalah dua puluh lima lebih dua per tujuh dan sepersembilan." Dan muridnya—guru kami—berkata: "Dan yang dimaksud dengan Asyrafi adalah Qaitbay."
وَفِي فِضَّةٍ بَلَغَتْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ³ بِوَزْنِ مَكَّةَ: وَهُوَ خَمْسُونَ حَبَّةً وَخُمْسَا حَبَّةٍ فَالْعَشَرَةُ دَرَاهِمَ: سَبْعَةُ مَثَاقِيلَ وَلَا وَقْصَ فِيهِمَا كَالْمُعَشَّرَاتِ فَيَجِبُ فِي الْعِشْرِينَ وَالْمِائَتَيْنِ وَفِيمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ وَلَوْ بِبَعْضِ حَبَّةٍ: رُبْعُ عُشْرٍ لِلزَّكَاةِ وَلَا يُكْمَلُ أَحَدُ النَّقْدَيْنِ بِالْآخَرِ وَيُكْمَلُ كُلُّ نَوْعٍ مِنْ جِنْسٍ بِآخَرَ مِنْهُ وَيُجْزِئُ جَيِّدٌ وَصَحِيحٌ عَنْ رَدِيءٍ وَمُكَسَّرٍ بَلْ هُوَ أَفْضَلُ لَا عَكْسُهُمَا. وَخَرَجَ بِالْخَالِصِ الْمَغْشُوشُ فَلَا زَكَاةَ فِيهِ حَتَّى يَبْلُغَ خَالِصُهُ نِصَابًا. كَمَا يَجِبُ رُبْعُ عُشْرِ قِيمَةِ الْعَرَضِ فِي مَالِ تِجَارَةٍ بَلَغَ النِّصَابَ فِي آخِرِ
Wa-fī fiḍḍatin balaghat miʾatay dirhamin³ biwazni makkata: wa-huwa khamsūna ḥabbatan wa-khumusā ḥabbatin fal-ʿasharatu darāhima: sabʿatu mathāqīla wa-lā waqṣa fīhimā kal-muʿashsharāti fa-yajibu fil-ʿishrīna wal-miʾatayni wa-fīmā zāda ʿalā dhālika wa-law bibaʿḍi ḥabbatin: rubʿu ʿushrin liz-zakāti wa-lā yukmalu aḥadu an-naqdayni bil-ākhari wa-yukmalu kullu nawʿin min jinsin bi-ākhara minhu wa-yujziʾu jayyidun wa-ṣaḥīḥun ʿan radīʾin wa-mukassarin bal huwa afḍalu lā ʿaksuhumā. Wa-kharaja bil-khāliṣi al-maghshūshu fa-lā zakāta fīhi ḥattā yablugha khāliṣuhu niṣāban. Ka-mā yajibu rubʿu ʿushri qīmati al-ʿaraḍi fī māli tijāratin balagha an-niṣāba fī ākhiri
Dan pada perak yang mencapai dua ratus dirham³ dengan timbangan Makkah—yaitu lima puluh biji dan dua perlima biji; maka sepuluh dirham adalah tujuh mitsqal. Dan tidak ada waqsh (kelebihan yang tidak dizakati) pada keduanya seperti pada (zakat) pertanian; maka wajib pada dua puluh dan dua ratus, dan pada apa yang lebih dari itu—meskipun sebagian biji—seperempat sepersepuluh untuk zakat. Dan tidak disempurnakan salah satu dari dua mata uang dengan yang lain; dan disempurnakan setiap jenis dari satu genus dengan yang lain darinya. Dan sah (zakat) dari yang baik dan sahih untuk (menggantikan) yang jelek dan rusak—bahkan itu lebih utama—bukan sebaliknya. Dan keluar dengan (kata) murni: yang dicampur, maka tidak ada zakat padanya hingga murninya mencapai nishab. Sebagaimana wajib seperempat sepersepuluh dari nilai barang pada harta perdagangan yang mencapai nishab pada akhir...
Catatan
١ وَهِيَ تُعَادِلُ ثَمَانِينَ غَرَامًا ٨٠ غ تَقْرِيبًا. ٢ فِي نُسْخَةٍ اثْنَتَانِ. ٣ وَهِيَ تُعَادِلُ خَمْسَمِائَةٍ وَسِتِّينَ غَرَامًا ٥٦٠ غ تَقْرِيبًا.
¹ Wa-hiya tuʿādilu thamānīna gharāman 80 gh taqrīban. ² Fī nuskhatin ithnatāni. ³ Wa-hiya tuʿādilu khamsamiʾatin wa-sittīna gharāman 560 gh taqrīban.
¹ Dan ia setara delapan puluh gram (80 g) secara perkiraan. ² Dalam satu naskah: "dua" (bentuk mu'annats). ³ Dan ia setara lima ratus enam puluh gram (560 g) secara perkiraan.
◆ ◆ ◆
Matan
وَشَرْطُ تَمَامِ نِصَابِ كُلٍّ الْحَوْلَ وَيَنْقَطِعُ بِتَخَلُّلِ زَوَالِ مِلْكٍ وَكُرِهَ لِحِيلَةٍ.
Wa-sharṭu tamāmi niṣābi kullin al-ḥawla wa-yanqaṭiʿu bitakhalluli zawāli milkin wa-kuriha liḥīlatin.
Dan syarat sempurnanya nishab masing-masing adalah (berlalunya) satu tahun; dan terputus dengan terselipnya hilangnya kepemilikan; dan dimakruhkan (berbuat) tipu daya.
◆ ◆ ◆
Syarah
الْحَوْلِ وَإِنْ مَلَكَهُ بِدُونِ نِصَابٍ. وَيُضَمُّ الرِّبْحُ الْحَاصِلُ فِي أَثْنَاءِ الْحَوْلِ إِلَى الْأَصْلِ فِي الْحَوْلِ إِنْ لَمْ يَنْضَ أَمَّا إِذَا نَضَّ بِأَنْ صَارَ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً وَأَمْسَكَهُ إِلَى آخِرِ الْحَوْلِ فَلَا يُضَمُّ إِلَى الْأَصْلِ بَلْ يُزَكَّى الْأَصْلُ بِحَوْلِهِ وَيُفْرَدُ الرِّبْحُ بِحَوْلٍ وَيَصِيرُ عَرَضُ التِّجَارَةِ لِلْقُنْيَةِ بِنِيَّتِهَا فَيَنْقَطِعُ الْحَوْلُ بِمُجَرَّدِ نِيَّةِ الْقُنْيَةِ لَا عَكْسُهُ. وَلَا يُكَفَّرُ مُنْكِرُ وُجُوبِ زَكَاةِ التِّجَارَةِ لِلْخِلَافِ فِيهِ.
Al-ḥawli wa-in malakahu bidūni niṣābin. Wa-yuḍammu ar-ribḥu al-ḥāṣilu fī athnāʾi al-ḥawli ilā al-aṣli fil-ḥawli in lam yanḍa ammā idhā naḍḍa bi-an ṣāra dhahaban aw fiḍḍatan wa-amsakahu ilā ākhiri al-ḥawli fa-lā yuḍammu ilā al-aṣli bal yuzakkā al-aṣlu biḥawlihi wa-yufradu ar-ribḥu biḥawlin wa-yaṣīru ʿaraḍu at-tijārati lil-qunyati biniyyatihā fa-yanqaṭiʿu al-ḥawlu bimujarradi niyyati al-qunyati lā ʿaksuhu. Wa-lā yukaffaru munkiru wujūbi zakāti at-tijārati lil-khilāfi fīhi.
...tahun, meskipun ia memilikinya kurang dari nishab. Dan keuntungan yang dihasilkan di tengah tahun digabungkan dengan pokok dalam (perhitungan) tahun jika belum menjadi uang (naqd). Adapun jika telah menjadi uang—yaitu menjadi emas atau perak—dan ia menahannya hingga akhir tahun, maka tidak digabungkan dengan pokok; bahkan pokok dizakati dengan tahunnya, dan keuntungan dipisah dengan tahun (sendiri). Dan barang perdagangan menjadi (barang) simpanan dengan niatnya; maka tahun terputus semata-mata dengan niat simpanan, bukan sebaliknya. Dan tidak dikafirkan orang yang mengingkari kewajiban zakat perdagangan karena adanya perselisihan padanya.
وَشَرْطٌ لِوُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لَا التِّجَارَةِ. تَمَامُ نِصَابٍ لَهُمَا كُلَّ الْحَوْلِ بِأَنْ لَا يَنْقُصَ الْمَالُ عَنْهُ فِي جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ الْحَوْلِ. أَمَّا زَكَاةُ التِّجَارَةِ فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهَا تَمَامُهُ إِلَّا آخِرَهُ لِأَنَّهُ حَالَةُ الْوُجُوبِ. وَيَنْقَطِعُ الْحَوْلُ بِتَخَلُّلِ زَوَالِ مِلْكٍ أَثْنَاءَهُ بِمُعَاوَضَةٍ أَوْ غَيْرِهَا نَعَمْ لَوْ مَلَكَ نِصَابًا ثُمَّ أَقْرَضَهُ آخَرَ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ لَمْ يَنْقَطِعِ الْحَوْلُ فَإِنْ كَانَ مَلِيًّا أَوْ عَادَ إِلَيْهِ أَخْرَجَ الزَّكَاةَ آخِرَ الْحَوْلِ لِأَنَّ الْمِلْكَ لَمْ يَزُلْ بِالْكُلِّيَّةِ لِثُبُوتِ بَدَلِهِ فِي ذِمَّةِ الْمُقْتَرِضِ. وَكُرِهَ أَنْ يُزِيلَ مِلْكَهُ بِبَيْعٍ أَوْ مُبَادَلَةٍ عَمَّا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ لِحِيلَةٍ بِأَنْ يَقْصِدَ بِهِ دَفْعَ وُجُوبِ الزَّكَاةِ لِأَنَّهُ فِرَارٌ مِنَ الْقُرْبَةِ.
Wa-sharṭun liwujūbi az-zakāti fidh-dhahabi wal-fiḍḍati lā at-tijārati. Tamāmu niṣābin lahumā kulla al-ḥawli bi-an lā yanquṣa al-mālu ʿanhu fī juzʾin min ajzāʾi al-ḥawli. Ammā zakātu at-tijārati fa-lā yushtaraṭu fīhā tamāmuhu illā ākhirahu li-annahu ḥālatu al-wujūbi. Wa-yanqaṭiʿu al-ḥawlu bitakhalluli zawāli milkin athnāʾahu bimuʿāwaḍatin aw ghayrihā naʿam law malaka niṣāban thumma aqraḍahu ākhara baʿda sittati ashhurin lam yanqaṭiʿi al-ḥawlu fa-in kāna maliyyan aw ʿāda ilayhi akhraja az-zakāta ākhira al-ḥawli li-anna al-milka lam yazul bil-kulliyyati lithubūti badalihi fī dhimmati al-muqtariḍi. Wa-kuriha an yuzīla milkahu bibayʿin aw mubādalatin ʿammā tajibu fīhi az-zakātu liḥīlatin bi-an yaqṣida bihi dafʿa wujūbi az-zakāti li-annahu firārun mina al-qurbati.
Dan syarat kewajiban zakat pada emas dan perak—bukan perdagangan: sempurnanya nishab bagi keduanya sepanjang tahun, yaitu harta tidak kurang darinya pada sebagian dari bagian-bagian tahun. Adapun zakat perdagangan, tidak disyaratkan sempurnanya (nishab) padanya kecuali pada akhirnya karena itu adalah keadaan kewajiban. Dan tahun terputus dengan terselipnya hilangnya kepemilikan di tengahnya dengan tukar-menukar atau lainnya. Ya, jika ia memiliki nishab kemudian ia meminjamkannya kepada orang lain setelah enam bulan, tahun tidak terputus. Maka jika peminjam itu kaya atau (harta) kembali kepadanya, ia mengeluarkan zakat pada akhir tahun karena kepemilikan tidak hilang secara total, sebab tetapnya penggantinya pada tanggungan peminjam. Dan dimakruhkan menghilangkan kepemilikannya dengan jual beli atau tukar-menukar dari apa yang wajib padanya zakat—sebagai tipu daya—yaitu ia bermaksud dengannya menolak kewajiban zakat, karena itu adalah pelarian dari ibadah pendekatan diri.
◆ ◆ ◆
Matan
وَلَا زَكَاةَ فِي حُلِيٍّ مُبَاحٍ وَلَوْ لِإِجَارَةٍ إِلَّا بِنِيَّةِ كَنْزٍ.
Wa-lā zakāta fī ḥuliyyin mubāḥin wa-law liʾijāratin illā biniyyati kanzin.
Dan tidak ada zakat pada perhiasan yang mubah, meskipun untuk disewakan, kecuali dengan niat menimbun.
◆ ◆ ◆
Syarah
وَفِي الْوَجِيزِ: يَحْرُمُ. وَزَادَ فِي الْإِحْيَاءِ: وَلَا يُبْرِئُ الذِّمَّةَ بَاطِنًا وَأَنَّ هَذَا مِنَ الْفِقْهِ الضَّارِّ. وَقَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: يَأْثَمُ بِقَصْدِهِ لَا بِفِعْلِهِ. قَالَ شَيْخُنَا: أَمَّا لَوْ قَصَدَهُ لَا لِحِيلَةٍ بَلْ لِحَاجَةٍ أَوْ لَهَا وَلِلْفِرَارِ فَلَا كَرَاهَةَ.
Wa-fil-wajīzi: yaḥrumu. Wa-zāda fil-iḥyāʾi: wa-lā yubriʾu adh-dhimmata bāṭinan wa-anna hādhā minal-fiqhi aḍ-ḍārri. Wa-qāla ibnu aṣ-ṣalāḥi: yaʾthamu biqaṣdihi lā bififʿlihi. Qāla shaykhunā: ammā law qaṣadahu lā liḥīlatin bal liḥājatin aw lahā wal-firāri fa-lā karāhata.
Dan dalam al-Wajiz: "Haram." Dan ia menambahkan dalam al-Ihya': "Dan tidak membebaskan tanggungan secara batin; dan bahwa ini termasuk fikih yang berbahaya." Dan Ibnu ash-Shalah berkata: "Ia berdosa dengan niatnya, bukan dengan perbuatannya." Guru kami berkata: "Adapun jika ia meniatkannya bukan untuk tipu daya, melainkan karena kebutuhan—atau karena kebutuhan dan pelarian—maka tidak ada kemakruhan."
تَنْبِيهٌ: لَا زَكَاةَ عَلَى صَيْرَفِيٍّ بَادَلَ وَلَوْ لِلتِّجَارَةِ فِي أَثْنَاءِ الْحَوْلِ بِمَا فِي يَدِهِ مِنَ النَّقْدِ غَيْرَهُ مِنْ جِنْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ. وَكَذَا لَا زَكَاةَ عَلَى وَارِثٍ مَاتَ مُوَرِّثُهُ عَنْ عُرُوضِ التِّجَارَةِ حَتَّى يَتَصَرَّفَ فِيهَا بِنِيَّتِهَا فَحِينَئِذٍ يَسْتَأْنِفُ حَوْلَهَا. وَلَا زَكَاةَ فِي حُلِيٍّ مُبَاحٍ وَلَوِ اتَّخَذَهُ الرَّجُلُ بِلَا قَصْدِ لُبْسٍ أَوْ غَيْرِهِ أَوِ اتَّخَذَهُ لِإِجَارَةٍ أَوْ إِعَارَةٍ لِامْرَأَةٍ إِلَّا إِذَا اتَّخَذَهُ بِنِيَّةِ كَنْزٍ فَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِيهِ.
Tanbīhun: lā zakāta ʿalā ṣayrafiyyin bādala wa-law lit-tijārati fī athnāʾi al-ḥawli bimā fī yadihi mina an-naqdi ghayrahu min jinsihi aw ghayrihi. Wa-kadhā lā zakāta ʿalā wārithin māta mūrithuhu ʿan ʿurūḍi at-tijārati ḥattā yataṣarrafa fīhā biniyyatihā fa-ḥīnaʾidhin yastaʾnifu ḥawlahā. Wa-lā zakāta fī ḥuliyyin mubāḥin wa-law ittakhadhahu ar-rajulu bilā qaṣdi lubsin aw ghayrihi awi ittakhadhahu liʾijāratin aw iʿāratin limraʾatin illā idhā ittakhadhahu biniyyati kanzin fa-tajibu az-zakātu fīhi.
Peringatan: Tidak ada zakat atas pedagang uang (sharraf) yang menukar—meskipun untuk perdagangan—di tengah tahun dengan apa yang ada di tangannya berupa uang, dengan selainnya dari jenisnya atau lainnya. Demikian pula tidak ada zakat atas ahli waris yang pewarisnya mati meninggalkan barang perdagangan hingga ia mengelola dengannya dengan niat perdagangan; maka saat itu ia memulai tahunnya. Dan tidak ada zakat pada perhiasan yang mubah—meskipun laki-laki mengambilnya tanpa maksud memakainya atau lainnya, atau ia mengambilnya untuk disewakan atau dipinjamkan kepada perempuan—kecuali jika ia mengambilnya dengan niat menimbun; maka wajib zakat padanya.
فَرْعٌ يَجُوزُ لِلرَّجُلِ تَخَتُّمٌ بِخَاتَمِ فِضَّةٍ بَلْ يُسَنُّ فِي خِنْصَرِ يَمِينِهِ أَوْ يَسَارِهِ لِلِاتِّبَاعِ وَلُبْسُهُ فِي الْيَمِينِ أَفْضَلُ. وَصَوَّبَ الْأَذْرَعِيُّ مَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ ابْنِ الرِّفْعَةِ مِنْ وُجُوبِ نَقْصِهِ عَنْ
Farʿun yajūzu lir-rajuli takhattumun bikhatami fiḍḍatin bal yusannu fī khinṣari yamīnihi aw yasārihi lil-ittibāʿi wa-lubsuhu fil-yamīni afḍalu. Wa-ṣawwaba al-Adhraʿiyyu mā iqtaḍāhu kalāmu ibni ar-rifʿati min wujūbi naqṣihi ʿan
Cabang: Boleh bagi laki-laki memakai cincin perak—bahkan disunnahkan pada jari kelingking kanan atau kirinya, karena mengikuti (sunnah); dan memakainya pada (jari) kanan lebih utama. Dan al-Adzra'i membenarkan apa yang dituntut oleh perkataan Ibnu ar-Rif'ah tentang wajibnya kurang dari...
◆ ◆ ◆
Syarah
مِثْقَالٍ لِلنَّهْيِ عَنِ اتِّخَاذِهِ مِثْقَالًا [صَحِيحُ ابْنِ حِبَّانَ رَقْمَ: ٥٤٨٨, ١٢/٢٩٩, التِّرْمِذِيُّ رَقْمَ: ١٧٨٥, أَبُو دَاوُدَ رَقْمَ: ٤٢٢٣, النَّسَائِيُّ رَقْمَ: ٥١٩٥] وَسَنَدُهُ حَسَنٌ لَكِنْ ضَعَّفَهُ النَّوَوِيُّ فَالْأَوْجَهُ أَنَّهُ لَا يُضْبَطُ بِمِثْقَالٍ بَلْ بِمَا لَا يُعَدُّ إِسْرَافًا عُرْفًا. قَالَ شَيْخُنَا: وَعَلَيْهِ فَالْعِبْرَةُ بِعُرْفِ أَمْثَالِ اللَّابِسِ وَلَا يَجُوزُ تَعَدُّدُهُ خِلَافًا لِجَمْعٍ حَيْثُ لَمْ يُعَدَّ إِسْرَافًا.
Mithqālin lin-nahyi ʿani ittikhādhihi mithqālan [Ṣaḥīḥu ibni Ḥibbāna raqma: 5488, 12/299, at-Tirmidhiyyu raqma: 1785, Abū Dāwūd raqma: 4223, an-Nasāʾiyyu raqma: 5195] wa-sanaduhu ḥasanun lākin ḍaʿʿafahu an-Nawawiyyu fal-awjahu annahu lā yuḍbaṭu bimithqālin bal bimā lā yuʿaddu isrāfan ʿurfan. Qāla shaykhunā: wa-ʿalayhi fal-ʿibratu biʿurfi amthāli al-lābisi wa-lā yajūzu taʿadduduhu khilāfan lijamʿin ḥaythu lam yuʿadda isrāfan.
...satu mitsqal, karena ada larangan mengambilnya seberat satu mitsqal [Shahih Ibnu Hibban no. 5488, 12/299; Tirmidzi no. 1785; Abu Dawud no. 4223; Nasa'i no. 5195]. Sanadnya hasan, tetapi an-Nawawi mendha'ifkannya; maka yang lebih tepat adalah tidak dibatasi dengan satu mitsqal, melainkan dengan apa yang tidak dianggap berlebihan menurut kebiasaan. Guru kami berkata: "Dan atas itu, patokannya adalah kebiasaan orang-orang seperti pemakainya; dan tidak boleh berbilang (cincin), berbeda dengan sekelompok ulama, di mana (berbilang) tidak dianggap berlebihan."
وَتَحْلِيَتُهُ آلَةَ حَرْبٍ كَسَيْفٍ وَرُمْحٍ وَتُرْسٍ وَمِنْطَقَةٍ وَهِيَ مَا يُشَدُّ بِهَا الْوَسَطُ وَسِكِّينِ الْحَرْبِ دُونَ سِكِّينِ الْمِهْنَةِ وَالْمِقْلَمَةِ: بِفِضَّةٍ بِلَا سَرَفٍ لِأَنَّ ذَلِكَ إِرْهَابًا لِلْكُفَّارِ لَا بِذَهَبٍ لِزِيَادَةِ الْإِسْرَافِ وَالْخُيَلَاءِ. وَالْخَبَرُ الْمُبِيحُ لَهُ ضَعَّفَهُ ابْنُ الْقَطَّانِ وَإِنْ حَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ [رَقْمَ: ١٦٩٠] .
Wa-taḥliyatuhu ālata ḥarbin kasayfin wa-rumḥin wa-tursin wa-minṭaqatin wa-hiya mā yushaddu bihā al-wasaṭu wa-sikkīni al-ḥarbi dūna sikkīni al-mihnati wal-miqlamati: bifiḍḍatin bilā sarafin li-anna dhālika irhāban lil-kuffāri lā bidhahabin liziyādati al-isrāfi wal-khuyalāʾi. Wal-khabaru al-mubīḥu lahu ḍaʿʿafahu ibnu al-Qaṭṭāni wa-in ḥassanahu at-Tirmidhiyyu [raqma: 1690].
Dan menghiasi alat perang seperti pedang, tombak, tameng, dan sabuk (minthaqah)—yaitu apa yang dipakai untuk mengikat pinggang—dan pisau perang, bukan pisau profesi dan alat tulis: dengan perak tanpa berlebihan, karena itu untuk menakuti orang kafir; bukan dengan emas karena bertambahnya berlebihan dan kesombongan. Dan hadis yang membolehkannya dilemahkan Ibnu al-Qattan, meskipun at-Tirmidzi menganggapnya hasan [no. 1690].
وَتَحْلِيَتُهُ مُصْحَفًا قَالَ شَيْخُنَا: أَيْ مَا فِيهِ قُرْآنٌ وَلَوْ لِلتَّبَرُّكِ كَغِلَافِهِ بِفِضَّةٍ وَلِلْمَرْأَةِ تَحْلِيَتُهُ بِذَهَبٍ إِكْرَامًا فِيهِمَا وَكَتَبَهُ بِالذَّهَبِ حَسَنٌ وَلَوْ مِنْ رَجُلٍ لَا تَحْلِيَةَ كِتَابِ غَيْرِهِ وَلَوْ بِفِضَّةٍ وَالتَّمْوِيهُ حَرَامٌ قَطْعًا مُطْلَقًا. ثُمَّ إِنْ حَصَلَ مِنْهُ شَيْءٌ بِالْعَرْضِ عَلَى النَّارِ حَرُمَتِ اسْتِدَامَتُهُ وَإِلَّا فَلَا وَإِنِ اتَّصَلَ بِالْبَدَنِ خِلَافًا لِجَمْعٍ.
Wa-taḥliyatuhu muṣḥafan qāla shaykhunā: ayyi mā fīhi qurʾānun wa-law lit-tabarruki kaghilāfihi bifiḍḍatin wa-lil-marʾati taḥliyatuhu bidhahabin ikrāman fīhimā wa-katabahu bidh-dhahabi ḥasanun wa-law min rajulin lā taḥliyata kitābi ghayrihi wa-law bifiḍḍatin wat-tamwīhu ḥarāmun qaṭʿan muṭlaqan. Thumma in ḥaṣala minhu shayʾun bil-ʿarḍi ʿalā an-nāri ḥarumat istidāmatuhu wa-illā fa-lā wa-in ittaṣala bil-badani khilāfan lijamʿin.
Dan menghias mushaf—guru kami berkata: "Yaitu apa yang padanya ada Al-Qur'an, meskipun untuk tabarruk, seperti sampulnya"—dengan perak; dan bagi perempuan menghiasnya dengan emas, sebagai pemuliaan pada keduanya. Dan menulisnya dengan emas itu baik, meskipun dari laki-laki; tidak (boleh) menghias kitab selainnya, meskipun dengan perak. Dan tamwih (pemalsuan dengan emas/perak) haram secara pasti dan mutlak. Kemudian jika darinya tersisa sesuatu dengan dipanaskan di atas api, haram melanggengkan penggunaannya; jika tidak, maka tidak—meskipun menempel pada badan—berbeda dengan sekelompok ulama.
وَيَحِلُّ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ بِلَا سَرَفٍ لِامْرَأَةٍ وَصَبِيٍّ إِجْمَاعًا فِي نَحْوِ السِّوَارِ وَالْخَلْخَالِ وَالنَّعْلِ وَالطَّوْقِ. وَعَلَى الْأَصَحِّ فِي الْمَنْسُوجِ بِهِمَا.
Wa-yaḥillu adh-dhahabu wal-fiḍḍatu bilā sarafin limraʾatin wa-ṣabiyyin ijmāʿan fī naḥwi as-siwāri wal-khalkhāli wan-naʿli waṭ-ṭawqi. Wa-ʿalā al-aṣaḥḥi fil-mansūji bihimā.
Dan halal emas dan perak tanpa berlebihan bagi perempuan dan anak kecil menurut ijma', pada semisal gelang tangan, gelang kaki, sandal, dan kalung. Dan menurut pendapat yang lebih shahih pada (kain) yang ditenun dengan keduanya.
◆ ◆ ◆
Matan
وَفِي قُوتٍ كَبُرٍّ وَأَرُزٍّ وَتَمْرٍ وَعِنَبٍ بَلَغَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ مُنَقًّى عُشْرٌ إِنْ سُقِيَ بِلَا مُؤْنَةٍ وَإِلَّا فَنِصْفُهُ.
Wa-fī qūtin kaburrin wa-aruzzin wa-tamrin wa-ʿinabin balagha khamsata awsuqin munaqqan ʿushrun in suqiya bilā muʾnatin wa-illā faniṣfuhu.
Dan pada makanan pokok seperti gandum, beras, kurma, dan anggur yang mencapai lima wasaq, setelah dibersihkan: sepersepuluh jika disirami tanpa biaya; jika tidak, maka setengahnya.
◆ ◆ ◆
Syarah
وَيَحِلُّ لَهُنَّ التَّاجُ وَإِنْ لَمْ يَعْتَدْنَهُ وَقِلَادَةٌ فِيهَا دَنَانِيرُ مُعَرَّاةٌ قَطْعًا وَكَذَا مَثْقُوبَةٌ وَلَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِيهَا. أَمَّا مَعَ السَّرَفِ: فَلَا يَحِلُّ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ كَخَلْخَالٍ وَزَنُ مَجْمُوعِ فَرْدَتَيْهِ مِائَتَا مِثْقَالٍ فَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِيهِ.
Wa-yaḥillu lahunna at-tāju wa-in lam yaʿtadnahu wa-qilādatun fīhā danānīru muʿarrātan qaṭʿan wa-kadhā mathqūbatun wa-lā tajibu az-zakātu fīhā. Ammā maʿa as-sarafi: fa-lā yaḥillu shayʾun min dhālika kakhal-khālin wa-zanu majmūʿi fardatayhi miʾatā mithqālin fa-tajibu az-zakātu fīhi.
Dan halal bagi mereka mahkota meskipun mereka tidak biasa memakainya; dan kalung yang padanya ada dinar-dinar yang tidak dilubangi secara pasti; demikian pula yang dilubangi; dan tidak wajib zakat padanya. Adapun bersama berlebihan: maka tidak halal sesuatu pun dari itu, seperti gelang kaki yang berat total kedua sisinya dua ratus mitsqal; maka wajib zakat padanya.
وَتَجِبُ عَلَى مَنْ مَرَّ فِي قُوتٍ اخْتِيَارِيٍّ مِنْ حُبُوبٍ كَبُرٍّ وَشَعِيرٍ وَأَرُزٍّ وَذُرَةٍ وَحِمِّصٍ وَدُخْنٍ وَبَاقِلَّاءَ وَدُقْسَةٍ. وَفِي تَمْرٍ وَعِنَبٍ مِنْ ثِمَارٍ بَلَغَ قَدْرُ كُلٍّ مِنْهُمَا خَمْسَةَ أَوْسُقٍ وَهِيَ بِالْكَيْلِ: ثَلَاثُمِائَةِ صَاعٍ وَالصَّاعُ¹ أَرْبَعَةُ أَمْدَادٍ. وَالْمُدُّ: رِطْلٌ وَثُلُثٌ. مُنَقًّى مِنْ تِبْنٍ وَقِشْرٍ لَا يُؤْكَلُ مَعَهُ غَالِبًا.
Wa-tajibu ʿalā man marra fī qūtin ikhtiyāriyyin min ḥubūbin kaburrin wa-shaʿīrin wa-aruzzin wa-dhurratin wa-ḥimmiṣin wa-dukhmin wa-bāqillāʾa wa-duqsatin. Wa-fī tamrin wa-ʿinabin min thimārin balagha qadru kullin minhumā khamsata awsuqin wa-hiya bil-kayli: thalāthumiʾati ṣāʿin waṣ-ṣāʿu¹ arbaʿatu amdādin. Wal-muddu: riṭlun wa-thuluthun. Munaqqan min tibnin wa-qishrin lā yuʾkalu maʿahu ghāliban.
Dan wajib atas orang yang telah lalu pada makanan pokok yang menjadi pilihan dari biji-bijian seperti gandum, barley, beras, jagung, kacang buncis, jawawut, kacang ful, dan duqsah. Dan pada kurma dan anggur dari buah-buahan yang kadar masing-masingnya mencapai lima wasaq—yaitu dengan takaran: tiga ratus sha'; dan satu sha'¹ adalah empat mud. Dan satu mud adalah satu rithl sepertiga. Setelah dibersihkan dari jerami dan kulit yang biasanya tidak dimakan bersamanya.
وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَرُزَّ مِمَّا يُدَّخَرُ فِي قِشْرِهِ وَلَا يُؤْكَلُ مَعَهُ. فَتَجِبُ فِيهِ إِنْ بَلَغَ عَشَرَةَ أَوْسُقٍ عُشْرٌ لِلزَّكَاةِ إِنْ سُقِيَ بِلَا مُؤْنَةٍ كَمَطَرٍ وَإِلَّا أَيْ وَإِنْ سُقِيَ بِمُؤْنَةٍ كَنَضْحٍ فَنِصْفُهُ أَيْ نِصْفُ الْعُشْرِ. وَسَبَبُ التَّفْرِقَةِ: ثِقَلُ الْمُؤْنَةِ فِي هَذَا وَخِفَّتُهَا فِي الْأَوَّلِ سَوَاءٌ أَزَرَعَ
Wa-ʿlam anna al-aruzza mimmā yuddakharu fī qishrihi wa-lā yuʾkalu maʿahu. Fa-tajibu fīhi in balagha ʿasharata awsuqin ʿushrun liz-zakāti in suqiya bilā muʾnatin kamaṭarin wa-illā ayyi wa-in suqiya bimuʾnatin kanaḍḥin faniṣfuhu ayyi niṣfu al-ʿushri. Wa-sababu at-tafriqati: thiqalu al-muʾnati fī hādhā wa-khiffatuhā fil-awwali sawāʾun azaraʿa
Dan ketahuilah bahwa beras termasuk yang disimpan dalam kulitnya dan tidak dimakan bersamanya. Maka wajib padanya jika mencapai sepuluh wasaq: sepersepuluh untuk zakat jika disirami tanpa biaya seperti hujan; jika tidak—yaitu meskipun disirami dengan biaya seperti irigasi—maka setengahnya, yaitu setengah sepersepuluh. Dan sebab perbedaan: beratnya biaya pada ini dan ringannya pada yang pertama—sama saja apakah ia menanam...
Catatan
١ الصَّاعُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: مُكَعَّبٌ طُولُ ضِلْعِهِ ٦ ,١٤ سَانْتِي مِتْرًا.
¹ Aṣ-ṣāʿu ʿinda ash-Shāfiʿiyyati: mukaʿʿabun ṭūlu ḍilʿihi 6,14 sāntī mitran.
¹ Satu sha' menurut Syafi'iyyah: kubus yang panjang sisinya 6,14 sentimeter.
◆ ◆ ◆
Syarah
ذَلِكَ قَصْدًا أَمْ نَبَتَ اتِّفَاقًا كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ حَاكِيًا فِيهِ الِاتِّفَاقَ وَبِهِ يُعْلَمُ ضَعْفُ قَوْلِ الشَّيْخِ زَكَرِيَّا فِي تَحْرِيرِهِ تَبَعًا لِأَصْلِهِ: يُشْتَرَطُ لِوُجُوبِهَا أَنْ يَزْرَعَهُ مَالِكُهُ أَوْ نَائِبُهُ فَلَا زَكَاةَ فِيمَا انْزَرَعَ بِنَفْسِهِ أَوْ زَرَعَهُ غَيْرُهُ بِغَيْرِ أَذَنِهِ. وَلَا يُضَمُّ جِنْسٌ إِلَى آخَرَ لِتَكْمِيلِ النِّصَابِ بِخِلَافِ أَنْوَاعِ الْجِنْسِ فَتُضَمُّ. وَزَرْعَا الْعَامِ يُضَمَّانِ إِنْ وَقَعَ حَصَادُهُمَا فِي عَامٍ.
Dhālika qaṣdan am nabata ittifāqan ka-mā fil-majmūʿi ḥākiyan fīhi al-ittifāqa wa-bihi yuʿlamu ḍaʿfu qawli ash-shaykhi Zakariyyā fī taḥrīrihi tabaʿan liʾaṣlihi: yushtaraṭu liwujūbihā an yazraʿahu mālikuhu aw nāʾibuhu fa-lā zakāta fīmā inzaraʿa binafsihi aw zaraʿahu ghayruhu bighayri idhnihi. Wa-lā yuḍammu jinsun ilā ākhara litakmīli an-niṣābi bikhilāfi anwāʿi al-jinsi fa-tuḍammu. Wa-zarʿā al-ʿāmi yuḍammāni in waqaʿa ḥaṣāduhumā fī ʿāmin.
...itu dengan sengaja atau tumbuh dengan sendirinya—sama saja, sebagaimana dalam al-Majmu' yang menukil kesepakatan padanya; dan dengan itu diketahui lemahnya perkataan Syaikh Zakaria dalam at-Tahrir-nya, mengikuti asalnya: "Disyaratkan untuk kewajibannya bahwa pemiliknya atau wakilnya menanamnya; maka tidak ada zakat pada apa yang tumbuh dengan sendirinya atau ditanam oleh orang lain tanpa izinnya." Dan tidak digabungkan satu jenis dengan jenis lain untuk menyempurnakan nishab, berbeda dengan ragam-ragam dari satu jenis, maka digabungkan. Dan dua tanaman dari satu tahun digabungkan jika panen keduanya terjadi dalam satu tahun.
فَرْعٌ لَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي مَالِ بَيْتِ الْمَالِ وَلَا فِي رَيْعِ مَوْقُوفٍ مِنْ نَخْلٍ أَوْ أَرْضٍ عَلَى جِهَةٍ عَامَّةٍ كَالْفُقَرَاءِ وَالْفُقَهَاءِ وَالْمَسَاجِدِ لِعَدَمِ تَعَيُّنِ الْمَالِكِ وَتَجِبُ فِي مَوْقُوفٍ عَلَى مُعَيَّنٍ وَاحِدٍ أَوْ جَمَاعَةٍ مُعَيَّنَةٍ كَأَوْلَادِ زَيْدٍ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ. وَأَفْتَى بَعْضُهُمْ فِي مَوْقُوفٍ عَلَى إِمَامِ الْمَسْجِدِ أَوِ الْمُدَرِّسِ بِأَنَّهُ يَلْزَمُهُ زَكَاتُهُ كَالْمُعَيَّنِ قَالَ شَيْخُنَا: وَالْأَوْجَهُ خِلَافُهُ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِذَلِكَ: الْجِهَةُ: دُونَ شَخْصٍ مُعَيَّنٍ.
Farʿun lā tajibu az-zakātu fī māli bayti al-māli wa-lā fī rayʿi mawqūfin min nakhlin aw arḍin ʿalā jihatin ʿāmmatin kal-fuqarāʾi wal-fuqahāʾi wal-masājidi liʿadami taʿayyuni al-māliki wa-tajibu fī mawqūfin ʿalā muʿayyanin wāḥidin aw jamāʿatin muʿayyanatin ka-awlādi Zaydin dhakarahū fil-majmūʿi. Wa-aftā baʿḍuhum fī mawqūfin ʿalā imāmi al-masjidi awi al-mudarrisi bi-annahu yalzamuhu zakātuhu kal-muʿayyani qāla shaykhunā: wal-awjahu khilāfuhu li-anna al-maqṣūda bidhālika: al-jihatu: dūna shakhṣin muʿayyanin.
Cabang: Tidak wajib zakat pada harta baitul mal, dan tidak pada hasil wakaf dari pohon kurma atau tanah yang diwakafkan untuk tujuan umum seperti fakir miskin, fuqaha, dan masjid-masjid karena tidak adanya pemilik tertentu. Dan wajib pada wakaf untuk satu orang tertentu atau kelompok tertentu seperti anak-anak Zaid—disebutkan dalam al-Majmu'. Dan sebagian ulama berfatwa tentang wakaf untuk imam masjid atau pengajar bahwa ia wajib zakatnya seperti (wakaf untuk) orang tertentu. Guru kami berkata: "Dan yang lebih tepat adalah kebalikannya, karena yang dimaksud dengan itu adalah tujuan (umum), bukan orang tertentu."
تَنْبِيهٌ قَالَ الْجَلَالُ الْبُلْقِينِيُّ فِي حَاشِيَةِ الرَّوْضَةِ تَبَعًا لِلْمَجْمُوعِ: إِنَّ غَلَّةَ الْأَرْضِ الْمَمْلُوكَةِ أَوِ الْمَوْقُوفَةِ عَلَى مُعَيَّنٍ إِنْ
Tanbīhun qāla al-Jalālu al-Bulqīniyyu fī ḥāshiyati ar-rawḍati tabaʿan lil-majmūʿi: inna ghallata al-arḍi al-mamlūkati awi al-mawqūfati ʿalā muʿayyanin in
Peringatan: Al-Jalal al-Bulqini berkata dalam Hasyiyah ar-Raudhah, mengikuti al-Majmu': bahwa hasil tanah yang dimiliki atau yang diwakafkan untuk orang tertentu, jika...
◆ ◆ ◆
Matan
وَفِي كُلِّ خَمْسِ إِبِلٍ شَاةٌ إِلَى خَمْسٍ وَعِشْرِينَ فَبِنْتُ مَخَاضٍ وَفِي سِتٍّ وَثَلَاثِينَ بِنْتُ لَبُونٍ.
Wa-fī kulli khamsi ibilin shātun ilā khamsin wa-ʿishrīna fabintu makhāḍin wa-fī sittin wa-thalāthīna bintu labūnin.
Dan pada setiap lima unta (wajib) satu kambing hingga dua puluh lima; maka (pada dua puluh lima) bintu makhadh; dan pada tiga puluh enam: bintu labun.
◆ ◆ ◆
Syarah
كَانَ الْبَذْرُ مِنْ مَالِ مَالِكِهَا أَوِ الْمَوْقُوفِ عَلَيْهِ: فَتَجِبُ عَلَيْهِ الزَّكَاةُ فِيمَا أَخْرَجَتْهُ الْأَرْضُ فَإِنْ كَانَ الْبَذْرُ مِنْ مَالِ الْعَامِلِ وَجَوَّزْنَا الْمُخَابَرَةَ فَتَجِبُ الزَّكَاةُ عَلَى الْعَامِلِ وَلَا شَيْءَ عَلَى صَاحِبِ الْأَرْضِ لِأَنَّ الْحَاصِلَ لَهُ أُجْرَةُ أَرْضِهِ وَحَيْثُ كَانَ الْبَذْرُ مِنْ صَاحِبِ الْأَرْضِ وَأُعْطِيَ مِنْهُ شَيْءٌ لِلْعَامِلِ لَا شَيْءَ عَلَى الْعَامِلِ لِأَنَّهُ أُجْرَةُ عَمَلِهِ. انْتَهَى.
Kāna al-badhru min māli mālikihā awi al-mawqūfi ʿalayhi: fa-tajibu ʿalayhi az-zakātu fīmā akhrajathu al-arḍu fa-in kāna al-badhru min māli al-ʿāmili wa-jawwaznā al-mukhābarata fa-tajibu az-zakātu ʿalā al-ʿāmili wa-lā shayʾa ʿalā ṣāḥibi al-arḍi li-anna al-ḥāṣila lahu ujratu arḍihi wa-ḥaythu kāna al-badhru min ṣāḥibi al-arḍi wa-uʿṭiya minhu shayʾun lil-ʿāmili lā shayʾa ʿalā al-ʿāmili li-annahu ujratu ʿamalihi. Intahā.
...benihnya dari harta pemiliknya atau dari orang yang diwakafkan kepadanya: maka wajib atasnya zakat pada apa yang dikeluarkan tanah. Maka jika benihnya dari harta penggarap dan kami membolehkan mukhabarah, wajib zakat atas penggarap dan tidak ada kewajiban atas pemilik tanah karena hasilnya baginya adalah upah tanahnya. Dan di mana benihnya dari pemilik tanah dan diberikan darinya sesuatu kepada penggarap, tidak ada kewajiban atas penggarap karena itu adalah upah pekerjaannya. Selesai.
وَتَجِبُ الزَّكَاةُ لِنَبَاتِ الْأَرْضِ الْمُسْتَأْجَرَةِ مَعَ أُجْرَتِهَا عَلَى الزَّارِعِ. وَمُؤْنَةُ الْحَصَادِ وَالدِّيَاسِ عَلَى الْمَالِكِ. وَتَجِبُ عَلَى مَنْ مَرَّ لِلزَّكَاةِ فِي كُلِّ خَمْسِ إِبِلٍ شَاةٌ جَذَعَةُ ضَأْنٍ لَهَا سَنَةٌ أَوْ ثَنِيَّةُ مَعْزٍ لَهَا سَنَتَانِ وَيُجْزِئُ الذَّكَرُ وَإِنْ كَانَتْ إِبِلُهُ إِنَاثًا لَا الْمَرِيضُ¹ إِنْ كَانَتْ إِبِلُهُ صِحَاحًا.
Wa-tajibu az-zakātu linabāti al-arḍi al-mustaʾjarati maʿa ujratihā ʿalā az-zāriʿi. Wa-muʾnatu al-ḥaṣādi wad-diyāsi ʿalā al-māliki. Wa-tajibu ʿalā man marra liz-zakāti fī kulli khamsi ibilin shātun jadhaʿatu ḍaʾnin lahā sanatun aw thaniyyatu maʿzin lahā sanatāni wa-yujziʾu adh-dhakaru wa-in kānat ibiluhu ināthan lā al-marīḍu¹ in kānat ibiluhu ṣiḥāḥan.
Dan wajib zakat untuk tanaman tanah yang disewakan beserta upahnya atas penanam. Dan biaya panen dan pengirikan atas pemilik. Dan wajib atas orang yang telah lalu untuk zakat: pada setiap lima unta (wajib) satu kambing—jadza'ah domba yang berumur satu tahun, atau tsaniyyah kambing yang berumur dua tahun; dan sah (kambing) jantan meskipun untanya betina; bukan yang sakit¹ jika untanya sehat.
إِلَى خَمْسٍ وَعِشْرِينَ مِنْهَا فَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ وَخَمْسَةَ عَشَرَ ثَلَاثٌ وَعِشْرِينَ إِلَى الْخَمْسِ وَالْعِشْرِينَ أَرْبَعٌ فَإِذَا كَمَلَتِ الْخَمْسُ وَالْعِشْرُونَ فَبِنْتُ مَخَاضٍ لَهَا سَنَةٌ هِيَ وَاجِبُهَا إِلَى سِتٍّ وَثَلَاثِينَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ أُمَّهَا آنَ لَهَا أَنْ تَصِيرَ مِنَ الْمَخَاضِ أَيِ الْحَوَامِلِ. وَفِي سِتٍّ وَثَلَاثِينَ إِلَى سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ لَهَا سَنَتَانِ سُمِّيَتْ
Ilā khamsin wa-ʿishrīna minhā fa-fī ʿashrin shātāni wa-khamsata ʿashara thalāthun wa-ʿishrīna ilā al-khamsi wal-ʿishrīna arbaʿun fa-idhā kamalati al-khamsu wal-ʿishrūna fabintu makhāḍin lahā sanatun hiya wājibuhā ilā sittin wa-thalāthīna summiyat bidhālika li-anna ummahā āna lahā an taṣīra minal-makhāḍi ayyi al-ḥawāmili. Wa-fī sittin wa-thalāthīna ilā sittin wa-arbaʿīna bintu labūnin lahā sanatāni summiyat
...hingga dua puluh lima darinya. Maka pada sepuluh: dua kambing; lima belas: tiga; dua puluh hingga dua puluh lima: empat. Maka apabila sempurna dua puluh lima: bintu makhadh yang berumur satu tahun—ia adalah kewajibannya—hingga tiga puluh enam. Dinamakan demikian karena induknya telah layak menjadi bagian dari makhadh, yaitu yang hamil. Dan pada tiga puluh enam hingga empat puluh enam: bintu labun yang berumur dua tahun. Dinamakan...
Catatan
١ لَا يُجْزِئُ الْمَرِيضُ هُنَا مُطْلَقًا سَوَاءٌ كَانَتِ الْإِبِلُ مَرِيضَةً أَمْ لَا عَلَى الْمُعْتَمَدِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي التُّحْفَةِ.
¹ Lā yujziʾu al-marīḍu hunā muṭlaqan sawāʾun kānati al-ibilu marīḍatan am lā ʿalā al-muʿtamadi ka-mā ṣarraḥa bihi fit-Tuḥfati.
¹ Tidak sah (kambing) yang sakit di sini secara mutlak—sama saja apakah untanya sakit atau tidak—menurut pendapat yang mu'tamad, sebagaimana ditegaskan dalam at-Tuhfah.
◆ ◆ ◆
Matan
وَسِتٍّ وَأَرْبَعِينَ حِقَّةٌ وَإِحْدَى وَسِتِّينَ جَذَعَةٌ وَسِتٍّ وَسَبْعِينَ بِنْتَا لَبُونٍ وَإِحْدَى وَتِسْعِينَ حِقَّتَانِ وَمِائَةٍ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ ثَلَاثُ بِنْتَيْ لَبُونٍ ثُمَّ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ وَفِي خَمْسِينَ حِقَّةٌ.
Wa-sittin wa-arbaʿīna ḥiqqatun wa-iḥdā wa-sittīna jadhaʿatun wa-sittin wa-sabʿīna bintā labūnin wa-iḥdā wa-tisʿīna ḥiqqatāni wa-miʾatin wa-iḥdā wa-ʿishrīna thalāthu bintay labūnin thumma fī kulli arbaʿīna bintu labūnin wa-fī khamsīna ḥiqqatun.
Dan (pada) empat puluh enam: hiqqah; dan enam puluh satu: jadza'ah; dan tujuh puluh enam: dua bintu labun; dan sembilan puluh satu: dua hiqqah; dan seratus dua puluh satu: tiga bintu labun. Kemudian pada setiap empat puluh: bintu labun; dan pada lima puluh: hiqqah.
◆ ◆ ◆
Matan
وَفِي ثَلَاثِينَ بَقَرَةً إِلَى أَرْبَعِينَ تَبِيعٌ وَأَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ وَسِتِّينَ تَبِيعَانِ ثُمَّ فِي كُلِّ ثَلَاثِينَ تَبِيعٌ وَأَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ. وَفِي أَرْبَعِينَ غَنَمًا شَاةٌ،
Wa-fī thalāthīna baqaratin ilā arbaʿīna tabīʿun wa-arbaʿīna musinnatun wa-sittīna tabīʿāni thumma fī kulli thalāthīna tabīʿun wa-arbaʿīna musinnatun. Wa-fī arbaʿīna ghanaman shātun,
Dan pada tiga puluh sapi hingga empat puluh: tabi'; dan empat puluh: musinnah; dan enam puluh: dua tabi'. Kemudian pada setiap tiga puluh: tabi'; dan empat puluh: musinnah. Dan pada empat puluh kambing: satu kambing,
◆ ◆ ◆
Syarah
بِذَلِكَ لِأَنَّ لَهَا أُمَّهَا آنَ لَهَا أَنْ تَضَعَ ثَانِيًا وَتَصِيرَ ذَاتَ لَبَنٍ. وَفِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ إِلَى إِحْدَى وَسِتِّينَ: حِقَّةٌ لَهَا ثَلَاثُ سِنِينَ وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا اسْتَحَقَّتْ أَنْ تُرْكَبَ وَيُحْمَلَ عَلَيْهَا أَوْ أَنْ يَطْرُقَهَا الْفَحْلُ. وَفِي إِحْدَى وَسِتِّينَ: جَذَعَةٌ لَهَا أَرْبَعُ سِنِينَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا يَجْزَعُ مُقَدَّمُ أَسْنَانِهَا أَيْ يَسْقُطُ. وَفِي سِتٍّ وَسَبْعِينَ: بِنْتَا لَبُونٍ وَفِي إِحْدَى وَتِسْعِينَ: حِقَّتَانِ وَفِي مِائَةٍ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ ثَلَاثُ بَنَاتِ لَبُونٍ. ثُمَّ الْوَاجِبُ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ.
Bidhālika li-anna lahā ummahā āna lahā an taḍaʿa thāniyan wa-taṣīra dhāta labanin. Wa-fī sittin wa-arbaʿīna ilā iḥdā wa-sittīna: ḥiqqatun lahā thalāthu sinīna wa-summiyat bidhālika li-annahā istaḥaqqat an turkaba wa-yuḥmala ʿalayhā aw an yaṭruqahā al-faḥlu. Wa-fī iḥdā wa-sittīna: jadhaʿatun lahā arbaʿu sinīna summiyat bidhālika li-annahā yajzaʿu muqaddamu asnānihā ayyi yasquṭu. Wa-fī sittin wa-sabʿīna: bintā labūnin wa-fī iḥdā wa-tisʿīna: ḥiqqatāni wa-fī miʾatin wa-iḥdā wa-ʿishrīna thalāthu banāti labūnin. Thumma al-wājibu fī kulli arbaʿīna bintu labūnin wa-fī kulli khamsīna ḥiqqatun.
...dengan itu karena induknya telah layak untuk melahirkan kedua kalinya dan menjadi memiliki susu. Dan pada empat puluh enam hingga enam puluh satu: hiqqah yang berumur tiga tahun; dinamakan demikian karena ia telah berhak untuk ditunggangi dan dibebani, atau dinaiki pejantan. Dan pada enam puluh satu: jadza'ah yang berumur empat tahun; dinamakan demikian karena bagian depan giginya berguguran, yaitu jatuh. Dan pada tujuh puluh enam: dua bintu labun; dan pada sembilan puluh satu: dua hiqqah; dan pada seratus dua puluh satu: tiga bintu labun. Kemudian yang wajib pada setiap empat puluh: bintu labun; dan pada setiap lima puluh: hiqqah.
وَيَجِبُ فِي ثَلَاثِينَ بَقَرَةً إِلَى أَرْبَعِينَ تَبِيعٌ لَهُ سَنَةٌ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَتْبَعُ أُمَّهُ. وَفِي أَرْبَعِينَ إِلَى سِتِّينَ: مُسِنَّةٌ لَهَا سَنَتَانِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتَكَامُلِ أَسْنَانِهَا وَفِي سِتِّينَ: تَبِيعَانِ ثُمَّ فِي كُلِّ ثَلَاثِينَ: تَبِيعٌ وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ: مُسِنَّةٌ. وَيَجِبُ فِي أَرْبَعِينَ غَنَمًا إِلَى مِائَةٍ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ شَاةٌ.
Wa-yajibu fī thalāthīna baqaratin ilā arbaʿīna tabīʿun lahu sanatun summiya bidhālika li-annahu yatbaʿu ummahu. Wa-fī arbaʿīna ilā sittīna: musinnatun lahā sanatāni summiyat bidhālika litakāmuli asnānihā wa-fī sittīna: tabīʿāni thumma fī kulli thalāthīna: tabīʿun wa-fī kulli arbaʿīna: musinnatun. Wa-yajibu fī arbaʿīna ghanaman ilā miʾatin wa-iḥdā wa-ʿishrīna shātun.
Dan wajib pada tiga puluh sapi hingga empat puluh: tabi' yang berumur satu tahun; dinamakan demikian karena ia mengikuti induknya. Dan pada empat puluh hingga enam puluh: musinnah yang berumur dua tahun; dinamakan demikian karena sempurnanya giginya. Dan pada enam puluh: dua tabi'. Kemudian pada setiap tiga puluh: tabi'; dan pada setiap empat puluh: musinnah. Dan wajib pada empat puluh kambing hingga seratus dua puluh satu: satu kambing.
◆ ◆ ◆
Matan
وَمِائَةٍ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ شَاتَانِ وَمِائَتَيْنِ وَوَاحِدَةٍ ثَلَاثٌ وَأَرْبَعِ مِائَةٍ أَرْبَعٌ ثُمَّ فِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ. وَتَجِبُ الْفِطْرَةُ
Wa-miʾatin wa-iḥdā wa-ʿishrīna shātāni wa-miʾatayni wa-wāḥidatin thalāthun wa-arbaʿi miʾatin arbaʿun thumma fī kulli miʾatin shātun. Wa-tajibu al-fiṭratu
Dan (pada) seratus dua puluh satu: dua kambing; dan dua ratus satu: tiga; dan empat ratus: empat. Kemudian pada setiap seratus: satu kambing. Dan wajib fitrah...
◆ ◆ ◆
Syarah
وَفِي مِائَةٍ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ إِلَى مِائَتَيْنِ وَوَاحِدَةٍ شَاتَانِ. وَفِي مِائَتَيْنِ وَوَاحِدَةٍ إِلَى ثَلَاثِمِائَةٍ¹ ثَلَاثٌ مِنَ الشِّيَاهِ. وَفِي أَرْبَعِمِائَةٍ: أَرْبَعٌ مِنْهَا. ثُمَّ فِي كُلِّ مِائَةٍ: شَاةٌ جَذَعَةُ ضَأْنٍ لَهَا سَنَةٌ أَوْ ثَنِيَّةُ مَعْزٍ لَهَا سَنَتَانِ. وَمَا بَيْنَ النِّصَابَيْنِ يُسَمَّى وَقْصًا. وَلَا يُؤْخَذُ خِيَارٌ كَحَامِلٍ وَمُسْمِنَةٍ لِلْأَكْلِ وَرُبَّى وَهِيَ حَدِيثَةُ الْعَهْدِ بِالنِّتَاجِ بِأَنْ يَمْضِيَ لَهَا مِنْ وِلَادَتِهَا نِصْفُ شَهْرٍ إِلَّا بِرِضَا مَالِكٍ.
Wa-fī miʾatin wa-iḥdā wa-ʿishrīna ilā miʾatayni wa-wāḥidatin shātāni. Wa-fī miʾatayni wa-wāḥidatin ilā thalāthimiʾatin¹ thalāthun mina ash-shiyāhi. Wa-fī arbaʿimiʾatin: arbaʿun minhā. Thumma fī kulli miʾatin: shātun jadhaʿatu ḍaʾnin lahā sanatun aw thaniyyatu maʿzin lahā sanatāni. Wa-mā bayna an-niṣābayni yusammā waqṣan. Wa-lā yuʾkhadhu khiyārun kaḥāmilin wa-musminatin lil-akli wa-rubbā wa-hiya ḥadīthatu al-ʿahdi bin-nitāji bi-an yamḍiya lahā min wilādatihā niṣfu shahrin illā biriḍā māliki n.
Dan pada seratus dua puluh satu hingga dua ratus satu: dua kambing. Dan pada dua ratus satu hingga tiga ratus¹: tiga dari kambing-kambing. Dan pada empat ratus: empat darinya. Kemudian pada setiap seratus: satu kambing—jadza'ah domba yang berumur satu tahun, atau tsaniyyah kambing yang berumur dua tahun. Dan apa yang ada antara dua nishab dinamakan waqsh. Dan tidak diambil yang terbaik seperti yang hamil, yang digemukkan untuk dimakan, dan rubba—yaitu yang baru melahirkan, dengan berlalunya setengah bulan dari kelahirannya—kecuali dengan keridhaan pemiliknya.
وَتَجِبُ الْفِطْرَةُ أَيْ زَكَاةُ الْفِطْرِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ وُجُوبَهَا بِهِ وَفُرِضَتْ كَرَمَضَانَ فِي ثَانِي سَنَيِ الْهِجْرَةِ. وَقَوْلُ ابْنِ اللَّبَّانِ بِعَدَمِ وُجُوبِهَا غَلَطٌ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ. قَالَ وَكِيعٌ: زَكَاةُ الْفِطْرِ لِشَهْرِ رَمَضَانَ كَسَجْدَةِ السَّهْوِ لِلصَّلَاةِ تُجْبَرُ نَقْصُ الصَّوْمِ كَمَا يُجْبَرُ السُّجُودُ نَقْصُ الصَّلَاةِ. وَيُؤَيِّدُهُ مَا صَحَّ أَنَّهَا طُهْرَةٌ لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ.
Wa-tajibu al-fiṭratu ayyi zakātu al-fiṭri summiyat bidhālika li-anna wujūbahā bihi wa-furiḍat kaRamaḍāna fī thāniy sanayi al-hijrati. Wa-qawlu ibni al-Labbāni biʿadami wujūbihā ghalatun ka-mā fir-rawḍati. Qāla Wakīʿun: zakātu al-fiṭri lishahri Ramaḍāna kasajdati as-sahwi liṣ-ṣalāti tujbaru naqṣu aṣ-ṣawmi ka-mā yujbaru as-sujūdu naqṣu aṣ-ṣalāti. Wa-yuʾayyiduhu mā ṣaḥḥa annahā ṭuhratun liṣ-ṣāʾimi minal-laghwi war-rafathi.
Dan wajib fitrah—yaitu zakat fitrah; dinamakan demikian karena kewajibannya disebabkan olehnya (waktu berbuka). Dan diwajibkan seperti Ramadhan pada tahun kedua hijrah. Dan perkataan Ibnu al-Labban tentang tidak wajibnya adalah kesalahan, sebagaimana dalam ar-Raudhah. Waki' berkata: "Zakat fitrah untuk bulan Ramadhan seperti sujud sahwi untuk shalat: menambal kekurangan puasa sebagaimana sujud menambal kekurangan shalat." Dan dikuatkan oleh apa yang shahih bahwa ia adalah pembersih bagi orang yang berpuasa dari perbuatan sia-sia dan kata kotor.
Catatan
١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ صَوَابُهُ إِلَى أَرْبَعِ مِائَةٍ إِذْ مَا بَيْنَ الْمِائَتَيْنِ وَالْوَاحِدَةِ وَالْأَرْبَعِ مِائَةٍ وَقْصٌ لَا يَتَغَيَّرُ بِهِ الْوَاجِبُ تَأَمَّلْ انْتَهَى. وَالْوَقْصُ بِفَتْحَتَيْنِ وَاحِدُ الْأَوْقَاصِ فِي الصَّدَقَةِ وَهُوَ مَا بَيْنَ الْفَرِيضَتَيْنِ وَكَذَا الشَّنَقُ وَبَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَجْعَلُ الْوَقْصَ فِي الْبَقَرِ خَاصَّةً وَالشَّنَقَ فِي الْإِبِلِ خَاصَّةً انْتَهَى مُخْتَارُ الصِّحَاحِ.
¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu ṣawābuhu ilā arbaʿi miʾatin idh mā bayna al-miʾatayni wal-wāḥidati wal-arbaʿi miʾatin waqṣun lā yataghayyaru bihi al-wājibu taʾammal intahā. Wal-waqṣu bifatḥatayni wāḥidu al-awqāṣi fiṣ-ṣadaqati wa-huwa mā bayna al-farīḍatayni wa-kadhā ash-shanaqu wa-baʿḍu al-ʿulamāʾi yajʿalu al-waqṣa fil-baqari khāṣṣatan wash-shanaqa fil-ibili khāṣṣatan intahā mukhtāru aṣ-ṣiḥāḥi.
¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata: "Yang benar adalah 'hingga empat ratus', karena apa yang ada antara dua ratus satu dan empat ratus adalah waqsh yang tidak mengubah kewajiban. Perhatikanlah." Selesai. Dan waqsh—dengan dua fathah—adalah bentuk tunggal dari awqash pada sedekah, yaitu apa yang ada antara dua fardhu (nishab); demikian pula syanaq. Dan sebagian ulama menjadikan waqsh khusus pada sapi, dan syanaq khusus pada unta. Selesai (Mukhtar ash-Shihah).
◆ ◆ ◆
Matan
عَلَى حُرٍّ بِغُرُوبِ لَيْلَةِ فِطْرٍ عَمَّنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ وَلَوْ رَجْعِيَّةً،
ʿAlā ḥurrin bighurūbi laylati fiṭrin ʿamman talzamuhu nafaqatuhu wa-law rajʿiyyatan,
Atas orang merdeka, dengan terbenamnya (matahari) malam Idul Fitri, untuk orang yang wajib ia nafkahi, meskipun (istri) yang ditalak raj'i,
◆ ◆ ◆
Syarah
عَلَى حُرٍّ فَلَا تَلْزَمُ عَلَى رَقِيقٍ عَنْ نَفْسِهِ بَلْ تَلْزَمُ سَيِّدَهُ عَنْهُ وَلَا عَنْ زَوْجَتِهِ بَلْ إِنْ كَانَتْ أَمَةً فَعَلَى سَيِّدِهَا وَإِلَّا فَعَلَيْهَا¹ كَمَا يَأْتِي وَلَا عَلَى مُكَاتَبٍ لِضَعْفِ مِلْكِهِ وَمِنْ ثَمَّ لَمْ تَلْزَمْهُ زَكَاةُ مَالِهِ وَلَا نَفَقَةُ أَقَارِبِهِ وَلِاسْتِقْلَالِهِ لَمْ تَلْزَمْ سَيِّدَهُ عَنْهُ.
ʿAlā ḥurrin fa-lā talzamu ʿalā raqīqin ʿan nafsihi bal talzamu sayyidahu ʿanhu wa-lā ʿan zawjatihi bal in kānat amatan fa-ʿalā sayyidihā wa-illā fa-ʿalayhā¹ ka-mā yaʾtī wa-lā ʿalā mukātabin liḍaʿfi milkihi wa-min thamma lam talzamhu zakātu mālihi wa-lā nafaqatu aqāribihi wa-listqlālihi lam talzam sayyidahu ʿanhu.
Atas orang merdeka. Maka tidak wajib atas hamba sahaya untuk dirinya sendiri; bahkan wajib atas tuannya darinya. Dan tidak (wajib) atas istrinya—bahkan jika ia hamba sahaya maka atas tuannya; jika tidak, maka atasnya¹—sebagaimana akan datang. Dan tidak (wajib) atas mukatab karena lemahnya kepemilikannya; dan oleh karena itu tidak wajib atasnya zakat hartanya dan tidak pula nafkah kerabatnya. Dan karena kemandiriannya, tidak wajib atas tuannya darinya.
بِغُرُوبِ شَمْسِ لَيْلَةِ فِطْرٍ مِنْ رَمَضَانَ أَيْ بِإِدْرَاكِ آخِرِ جُزْءٍ مِنْهُ وَأَوَّلِ جُزْءٍ مِنْ شَوَّالٍ فَلَا تَجِبُ بِمَا حَدَثَ بَعْدَ الْغُرُوبِ مِنْ وَلَدٍ وَنِكَاحٍ وَمِلْكِ قِنٍّ وَغِنًى وَإِسْلَامٍ وَلَا تَسْقُطُ بِمَا يَحْدُثُ بَعْدَهُ مِنْ مَوْتٍ وَعِتْقٍ وَطَلَاقٍ وَمُزِيلِ مِلْكٍ.
Bighurūbi shamsi laylati fiṭrin min Ramaḍāna ayyi bi-idrāki ākhiri juzʾin minhu wa-awwali juzʾin min Shawwālin fa-lā tajibu bimā ḥadatha baʿda al-ghurūbi min waladin wa-nikāḥin wa-milki qinnin wa-ghinan wa-islāmin wa-lā tasquṭu bimā yaḥduthu baʿdahu min mawtin wa-ʿitqin wa-ṭalāqin wa-muzīli milkin.
Dengan terbenamnya matahari malam Idul Fitri dari Ramadhan, yaitu dengan mendapatkan akhir bagian darinya dan awal bagian dari Syawal. Maka tidak wajib dengan apa yang terjadi setelah terbenamnya—dari anak, pernikahan, kepemilikan hamba, kekayaan, dan keislaman. Dan tidak gugur dengan apa yang terjadi setelahnya—dari kematian, pembebasan hamba, talak, dan penghilang kepemilikan.
وَوَقْتُ أَدَائِهَا مِنْ وَقْتِ الْوُجُوبِ إِلَى غُرُوبِ شَمْسِ يَوْمِ الْفِطْرِ فَيَلْزَمُ الْحُرَّ الْمَذْكُورَ أَنْ يُؤَدِّيَهَا قَبْلَ غُرُوبِ شَمْسِهِ. عَمَّنْ أَيْ عَنْ كُلِّ مُسْلِمٍ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ بِزَوْجِيَّةٍ أَوْ مِلْكٍ أَوْ قَرَابَةٍ حِينَ الْغُرُوبِ وَلَوْ رَجْعِيَّةً أَوْ حَامِلًا بَائِنًا وَلَوْ أَمَةً فَيَلْزَمُ فِطْرَتَهُمَا كَنَفَقَتِهِمَا.
Wa-waqtu adāʾihā min waqti al-wujūbi ilā ghurūbi shamsi yawmi al-fiṭri fa-yalzamu al-ḥurra al-madhkūra an yuʾaddiyahā qabla ghurūbi shamsihi. ʿAmman ayyi ʿan kulli muslimin talzamuhu nafaqatuhu bizawjiyyatin aw milkin aw qarābatin ḥīna al-ghurūbi wa-law rajʿiyyatan aw ḥāmilan bāʾinan wa-law amatan fa-yalzamu fiṭratahumā kanafaqatihimā.
Dan waktu menunaikannya adalah dari waktu kewajiban hingga terbenamnya matahari hari Idul Fitri. Maka wajib atas orang merdeka yang disebutkan untuk menunaikannya sebelum terbenamnya matahari. Untuk orang—yaitu setiap muslim—yang wajib ia nafkahi karena pernikahan, kepemilikan, atau kekerabatan pada saat terbenamnya, meskipun (istri) yang ditalak raj'i, atau yang hamil yang ditalak ba'in, meskipun hamba sahaya; maka wajib fitrah keduanya seperti nafkah keduanya.
وَلَا تَجِبُ عَنْ زَوْجَةٍ نَاشِزَةٍ لِسُقُوطِ نَفَقَتِهَا عَنْهُ بَلْ تَجِبُ عَلَيْهَا إِنْ كَانَتْ غَنِيَّةً وَلَا عَنْ حُرَّةٍ غَنِيَّةٍ غَيْرِ نَاشِزَةٍ تَحْتَ مُعْسِرٍ فَلَا تَلْزَمُ عَلَيْهِ لِانْتِفَاءِ يَسَارِهِ وَلَا عَلَيْهَا لِكَمَالِ تَسْلِيمِهَا نَفْسَهَا لَهُ وَلَا عَنْ وَلَدٍ صَغِيرٍ غَنِيٍّ فَتَجِبُ مِنْ مَالِهِ فَإِنْ أَخْرَجَ الْأَبُ عَنْهُ مِنْ مَالِهِ جَازَ وَرَجَعَ إِنْ
Wa-lā tajibu ʿan zawjatin nāshizin lisuqūṭi nafaqatihā ʿanhu bal tajibu ʿalayhā in kānat ghaniyyatan wa-lā ʿan ḥurratin ghaniyyatin ghayri nāshizin taḥta muʿsirin fa-lā talzamu ʿalayhi lintifāʾi yasārihi wa-lā ʿalayhā likamāli taslīmihā nafsahā lahu wa-lā ʿan waladin ṣaghīrin ghaniyyin fa-tajibu min mālihi fa-in akhraja al-abu ʿanhu min mālihi jāza wa-rajaʿa in
Dan tidak wajib atas istri yang nusyuz karena gugurnya nafkahnya darinya; bahkan wajib atasnya jika ia kaya. Dan tidak (wajib) atas perempuan merdeka yang kaya yang tidak nusyuz di bawah (suami) yang miskin, maka tidak wajib atasnya karena tidak adanya kecukupan, dan tidak pula atasnya karena sempurnanya penyerahan dirinya kepadanya. Dan tidak (wajib) atas anak kecil yang kaya; maka wajib dari hartanya. Maka jika ayah mengeluarkannya darinya dari hartanya, boleh, dan ia kembali jika...
Catatan
١ هَذَا ضَعِيفٌ وَالْمُعْتَمَدُ لَا تَلْزَمُهَا رَاجِعِ الْحَاشِيَةَ التَّالِيَةَ.
¹ Hādhā ḍaʿīfun wal-muʿtamadu lā talzamuhā rājiʿi al-ḥāshiyata at-tāliyata.
¹ Ini lemah; dan yang mu'tamad adalah tidak wajib atasnya. Rujuk catatan berikutnya.
◆ ◆ ◆
Matan
إِنْ فَضَلَ عَنْ قُوتِ مُمَوَّنٍ يَوْمَ عِيدٍ وَلَيْلَتِهِ وَعَنْ دَيْنٍ مَا يُخْرِجُهُ فِيهَا،
In faḍala ʿan qūti mumawwanin yawma ʿīdin wa-laylatihi wa-ʿan daynin mā yukhrijuhu fīhā,
Jika tersisa dari makanan pokok orang yang ditanggung pada hari Id dan malamnya, dan dari utang (yang harus dibayar) apa yang ia keluarkan padanya,
◆ ◆ ◆
Syarah
نَوَى الرُّجُوعَ. وَفِطْرَةُ وَلَدِ الزِّنَا عَلَى أُمِّهِ. وَلَا عَنْ وَلَدٍ كَبِيرٍ قَادِرٍ عَلَى كَسْبٍ. وَلَا تَجِبُ الْفِطْرَةُ عَنْ قِنٍّ كَافِرٍ وَلَا عَنْ مُرْتَدٍّ إِلَّا أَنْ عَادَ لِلْإِسْلَامِ. وَتَلْزَمُ عَلَى الزَّوْجِ فِطْرَةُ خَادِمَةِ الزَّوْجَةِ إِنْ كَانَتْ أَمَتَهُ أَوْ أَمَتَهَا وَأَخْدَمَهَا إِيَّاهَا لَا مُؤَجَّرَةً وَمَنْ صَحِبَتْهَا وَلَوْ بِأَذَنِهِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ.
Nawā ar-rujūʿa. Wa-fiṭratu waladi az-zinā ʿalā ummihi. Wa-lā ʿan waladin kabīrin qādirin ʿalā kasbin. Wa-lā tajibu al-fiṭratu ʿan qinnin kāfirin wa-lā ʿan murtaddin illā an ʿāda lil-islāmi. Wa-talzamu ʿalā az-zawji fiṭratu khādimati az-zawjati in kānat amatahu aw amatahā wa-akhdamahā iyyāhā lā muʾajjaratan wa-man ṣaḥibat-hā wa-law bi-idhnihi ʿalā al-muʿtamadi.
...ia meniatkan kembali. Dan fitrah anak zina atas ibunya. Dan tidak (wajib) atas anak dewasa yang mampu bekerja. Dan tidak wajib fitrah atas hamba yang kafir dan tidak atas orang murtad, kecuali jika ia kembali kepada Islam. Dan wajib atas suami fitrah pelayan istrinya jika ia adalah hamba sahayanya atau hamba sahaya istrinya dan ia memberikannya kepadanya untuk melayani—bukan yang disewakan—dan siapa yang menemaninya, meskipun dengan izinnya, menurut pendapat yang mu'tamad.
وَعَلَى السَّيِّدِ فِطْرَةُ أَمَتِهِ الْمُزَوَّجَةِ لِمُعْسِرٍ وَعَلَى الْحُرَّةِ¹ الْغَنِيَّةِ الْمُزَوَّجَةِ لِعَبْدٍ لَا عَلَيْهِ وَلَوْ غَنِيًّا. قَالَ فِي الْبَحْرِ: وَلَوْ غَابَ الزَّوْجُ فَلِلزَّوْجَةِ اقْتِرَاضُ نَفَقَتِهَا لِلضَّرُورَةِ لَا فِطْرَتُهَا لِأَنَّهُ الْمُطَالَبُ وَكَذَا بَعْضُهُ الْمُحْتَاجُ.
Wa-ʿalā as-sayyidi fiṭratu amatihi al-muzawwajati limuʿsirin wa-ʿalā al-ḥurrati¹ al-ghaniyyati al-muzawwajati liʿabdin lā ʿalayhi wa-law ghaniyyan. Qāla fil-baḥri: wa-law ghāba az-zawju fa-lilzawjati iqtirāḍu nafaqatihā liḍ-ḍarūrati lā fiṭratuhā li-annahu al-muṭālabu wa-kadhā baʿḍuhu al-muḥtāju.
Dan atas tuan fitrah hamba sahaya perempuannya yang dinikahkan dengan orang miskin. Dan atas perempuan merdeka¹ yang kaya yang dinikahkan dengan hamba—tidak atasnya (suami), meskipun kaya. Ia berkata dalam al-Bahr: "Dan jika suami tidak ada, maka bagi istri boleh berutang untuk nafkahnya karena darurat, bukan fitrahnya, karena ia adalah yang dituntut; demikian pula sebagiannya yang dibutuhkan."
وَتَجِبُ الْفِطْرَةُ عَلَى مَنْ مَرَّ عَمَّنْ ذُكِرَ إِنْ فَضَلَ عَنْ قُوتِ مُمَوَّنٍ لَهُ تَلْزَمُهُ مُؤْنَتُهُ مِنْ نَفْسِهِ وَغَيْرِهِ يَوْمَ عِيدٍ وَلَيْلَتِهِ وَعَنْ مَلْبَسٍ وَمَسْكَنٍ وَخَادِمٍ يَحْتَاجُ إِلَيْهِمَا هُوَ أَوْ مُمَوَّنُهُ. وَعَنْ دَيْنٍ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لِلْمَجْمُوعِ وَلَوْ مُؤَجَّلًا وَإِنْ رَضِيَ صَاحِبُهُ بِالتَّأْخِيرِ. مَا يُخْرِجُهُ فِيهَا أَيْ الْفِطْرَةِ.
Wa-tajibu al-fiṭratu ʿalā man marra ʿamman dhukira in faḍala ʿan qūti mumawwanin lahu talzamuhu muʾnatuhu min nafsin aw ghayrihi yawma ʿīdin wa-laylatihi wa-ʿan malbasi n wa-maskanin wa-khādimin yaḥtāju ilayhimā huwa aw mumawwanuhu. Wa-ʿan daynin ʿalā al-muʿtamadi khilāfan lil-majmūʿi wa-law muʾajjalan wa-in raḍiya ṣāḥibuhu bit-taʾkhīri. Mā yukhrijuhu fīhā ayyi al-fiṭrati.
Dan wajib fitrah atas orang yang telah lalu untuk orang yang disebutkan, jika tersisa dari makanan pokok orang yang ditanggung—yang wajib ia tanggung biayanya, dari dirinya dan lainnya—pada hari Id dan malamnya; dan dari pakaian, tempat tinggal, dan pelayan yang ia atau orang yang ditanggungnya butuhkan. Dan dari utang, menurut pendapat yang mu'tamad—berbeda dengan al-Majmu'—meskipun yang ditangguhkan dan meskipun pemiliknya ridha dengan penangguhan. (Yaitu) apa yang ia keluarkan padanya, yaitu fitrah.
Catatan
١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَمَا جَرَى عَلَيْهِ الْمُؤَلِّفُ مِنْ أَنَّهَا تَلْزَمُهَا ضَعِيفٌ. وَالْمُعْتَمَدُ الَّذِي صَرَّحَ بِهِ النَّوَوِيُّ فِي مِنْهَاجِهِ أَنَّهَا لَا تَلْزَمُهَا. انْتَهَى.
¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu wa-mā jarā ʿalayhi al-muʾallifu min annahā talzamuhā ḍaʿīfun. Wal-muʿtamadu alladhī ṣarraḥa bihi an-Nawawiyyu fī minhājihi annahā lā talzamuhā. Intahā.
¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata: "Dan apa yang menjadi pegangan penulis bahwa ia (fitrah) wajib atasnya adalah lemah. Dan yang mu'tamad yang ditegaskan an-Nawawi dalam Minhajnya adalah bahwa ia tidak wajib atasnya." Selesai.
◆ ◆ ◆
Matan
وَهِيَ صَاعٌ مِنْ غَالِبِ قُوتِ بَلَدِهِ وَحَرُمَ تَأْخِيرُهَا عَنْ يَوْمِهِ.
Wa-hiya ṣāʿun min ghālibi qūti baladihi wa-ḥaruma taʾkhīruhā ʿan yawmihi.
Dan ia adalah satu sha' dari makanan pokok yang dominan di negerinya; dan haram mengakhirkannya dari harinya.
◆ ◆ ◆
Syarah
وَهِيَ أَيْ زَكَاةُ الْفِطْرِ صَاعٌ¹ وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَمْدَادٍ وَالْمُدُّ رِطْلٌ وَثُلُثٌ وَقَدَّرَهُ جَمَاعَةٌ بِحَفْنَةٍ بِكَفَّيْنِ مُعْتَدِلَيْنِ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ غَالِبِ قُوتِ بَلَدِهِ أَيْ بَلَدِ الْمُؤَدَّى عَنْهُ. فَلَا تُجْزِئُ مِنْ غَيْرِ غَالِبِ قُوتِهِ أَوْ قُوتِ مُؤَدٍّ أَوْ بَلَدِهِ لِتَشَوُّفِ النُّفُوسِ لِذَلِكَ وَمِنْ ثَمَّ وَجَبَ صَرْفُهَا لِفُقَرَاءِ بَلَدِهِ مُؤَدًّى عَنْهُ فَإِنْ لَمْ يُعْرَفْ كَأَبَقَ فَفِيهِ آرَاءٌ: مِنْهَا: إِخْرَاجُهَا حَالًّا وَمِنْهَا: أَنَّهَا لَا تَجِبُ إِلَّا إِذَا عَادَ وَفِي قَوْلٍ: لَا شَيْءَ.
Wa-hiya ayyi zakātu al-fiṭri ṣāʿun¹ wa-huwa arbaʿatu amdādin wal-muddu riṭlun wa-thuluthun wa-qaddarahu jamʿatun biḥafnatin bikaffayni muʿtadalayni ʿan kulli wāḥidin min ghālibi qūti baladihi ayyi baladi al-muʾaddā ʿanhu. Fa-lā tujziʾu min ghayri ghālibi qūtihi aw qūti muʾaddin aw baladihi litashawwufi an-nufūsi lidhālika wa-min thamma wajaba ṣarfuhā lifuqarāʾi baladi hi muʾaddan ʿanhu fa-in lam yuʿraf ka-abaqa fa-fīhi ārāʾun: minhā: ikhrājuhā ḥāllan wa-minhā: annahā lā tajibu illā idhā ʿāda wa-fī qawlin: lā shayʾa.
Dan ia—yaitu zakat fitrah—adalah satu sha'¹, dan ia adalah empat mud; dan satu mud adalah satu rithl sepertiga; dan sekelompok ulama memperkirakannya dengan satu cakupan dua telapak tangan yang sedang, untuk setiap satu orang, dari makanan pokok yang dominan di negerinya—yaitu negeri orang yang ditunaikan darinya. Maka tidak sah dari selain makanan pokok yang dominan baginya, atau makanan pokok orang yang menunaikan, atau negerinya, karena kecenderungan jiwa kepada itu; dan oleh karena itu wajib menyalurkannya kepada fakir miskin negerinya—orang yang ditunaikan darinya. Maka jika tidak diketahui—seperti hamba yang melarikan diri—maka padanya ada beberapa pendapat: di antaranya: mengeluarkannya saat itu; dan di antaranya: bahwa ia tidak wajib kecuali jika ia kembali; dan dalam satu pendapat: tidak ada kewajiban.
فَرْعٌ لَا تُجْزِئُ قِيمَةٌ وَلَا مَعِيبٌ وَلَا مُسَوَّسٌ وَمَبْلُولٌ أَيْ إِلَّا إِنْ جَفَّ وَعَادَ لِصَلَاحِيَةِ الِادِّخَارِ وَالِاقْتِيَاتِ وَلَا اعْتِبَارَ لِاقْتِيَاتِهِمُ الْمَبْلُولَ إِلَّا أَنْ فَقَدُوا غَيْرَهُ فَيَجُوزُ. وَحَرُمَ تَأْخِيرُهَا عَنْ يَوْمِهِ أَيِ الْعَبْدِ بِلَا عُذْرٍ كَغَيْبَةِ مَالٍ أَوْ مُسْتَحِقٍّ. وَيَجِبُ الْقَضَاءُ فَوْرًا لِعِصْيَانِهِ. وَيَجُوزُ تَعْجِيلُهَا مِنْ أَوَّلِ رَمَضَانَ. وَيُسَنُّ أَنْ لَا تُؤَخَّرَ عَنْ صَلَاةِ الْعِيدِ بَلْ يُكْرَهُ ذَلِكَ نَعَمْ يُسَنُّ تَأْخِيرُهَا لِانْتِظَارِ نَحْوِ قَرِيبٍ أَوْ جَارٍ مَا لَمْ تَغْرُبِ الشَّمْسُ.
Farʿun lā tujziʾu qīmatun wa-lā maʿībun wa-lā musawwisa wa-mablūlun ayyi illā in jaffa wa-ʿāda liṣalāḥiyyati al-iddikhāri wal-iqtiyāti wa-lā iʿtibāra liqtiyāti himul-mablūla illā an faqadū ghayrahu fa-yajūzu. Wa-ḥaruma taʾkhīruhā ʿan yawmihi ayyi al-ʿabdi bilā ʿudhrin kaghaybati mālin aw mustaḥiqqin. Wa-yajibu al-qaḍāʾu fawran liʿiṣyānihi. Wa-yajūzu taʿjīluhā min awwali Ramaḍāna. Wa-yusannu an lā tuʾakhkhara ʿan ṣalāti al-ʿīdi bal yukrahu dhālika naʿam yusannu taʾkhīruhā lintizāri naḥwi qarībin aw jārin mā lam taghrubi ash-shamsu.
Cabang: Tidak sah (menggantinya dengan) nilai, tidak (dengan makanan) yang cacat, tidak (dengan) yang berulat, dan tidak (dengan) yang basah—yaitu kecuali jika ia kering dan kembali layak untuk disimpan dan dimakan. Dan tidak ada pertimbangan bagi makanan basah yang mereka makan kecuali jika mereka tidak menemukan selainnya, maka boleh. Dan haram mengakhirkannya dari harinya—yaitu hari Id—bagi orang yang mampu, tanpa udzur seperti tidak adanya harta atau orang yang berhak. Dan wajib mengqadhanya segera karena kemaksiatannya. Dan boleh menyegerakannya dari awal Ramadhan. Dan disunnahkan agar tidak diakhirkan dari shalat Id—bahkan itu dimakruhkan. Ya, disunnahkan mengakhirkannya untuk menunggu semisal kerabat atau tetangga, selama matahari belum terbenam.
Catatan
١ وَالصَّاعُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ مُكَعَّبٌ طُولُ ضِلْعِهِ ٦ ,١٤ سَانْتِي مِتْرًا.
¹ Waṣ-ṣāʿu ʿinda ash-Shāfiʿiyyati mukaʿʿabun ṭūlu ḍilʿihi 6,14 sāntī mitran.
¹ Dan satu sha' menurut Syafi'iyyah adalah kubus yang panjang sisinya 6,14 sentimeter.
Posting Komentar untuk "Terjemah Kitab Fathul Muin Bab Zakat : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya"