Terjemah Kitab Fathul Muin Bab Haji dan Umrah : Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

Terjemah Kitab Fathul Muin Bab Haji dan Umrah Teks Arab Berharakat, Latin, dan Artinya

بَابُ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ

Matan

بَابُ الْحَجِّ [وَالْعُمْرَةِ]

Bābu al-ḥajji [wal-ʿumrati]

Bab Haji [dan Umrah]

◆ ◆ ◆

Syarah

بَابُ الْحَجِّ [وَالْعُمْرَةِ] وَهُوَ: بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَكَسْرِهِ لُغَةً: الْقَصْدُ أَوْ كَثْرَتُهُ إِلَى مَنْ يُعَظَّمُ وَشَرْعًا: قَصْدُ الْكَعْبَةِ لِلنُّسُكِ الْآتِي. وَهُوَ مِنَ الشَّرَائِعِ الْقَدِيمَةِ.

Bābu al-ḥajji [wal-ʿumrati] wa-huwa: bifatḥi awwalihi wakasrihi lughatan: al-qaṣdu aw kathratuhu ilā man yuʿaẓẓamu wa-sharʿan: qaṣdu al-kaʿbati lin-nusuki al-āti. Wa-huwa mina ash-sharāʾiʿi al-qadīmati.

Bab Haji [dan Umrah]. Dan ia—dengan fathah pada awalnya dan kasrahnya—secara bahasa: menyengaja atau seringnya menuju kepada yang diagungkan; dan secara syariat: menyengaja Ka'bah untuk manasik yang akan datang. Dan ia termasuk syariat-syariat yang lama.

وَرُوِيَ أَنَّ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَجَّ أَرْبَعِينَ حَجَّةً مِنَ الْهِنْدِ مَاشِيًا وَأَنَّ جِبْرِيلَ قَالَ لَهُ: إِنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانُوا يَطُوفُونَ قَبْلَكَ بِهَذَا الْبَيْتِ سَبْعَةَ آلَافِ سَنَةٍ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا بَعْدَ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إِلَّا حَجَّ. وَالَّذِي صَرَّحَ بِهِ غَيْرُهُ أَنَّهُ مَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا حَجَّ خِلَافًا لِمَنِ اسْتَثْنَى هُودًا وَصَالِحًا. وَالصَّلَاةُ أَفْضَلُ مِنْهُ خِلَافًا لِلْقَاضِي. وَفُرِضَ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ عَلَى الْأَصَحِّ.

Wa-ruwiya anna Ādama ʿalayhi as-salāma ḥajja arbaʿīna ḥajjatan minal-hindi māshiyan wa-anna Jibrīla qāla lahu: inna al-malāʾikata kānū yaṭūfūna qablaka bihādhā al-bayti sabʿata ālāfi sanatin. Qāla ibnu Isḥāqa: lam yabʿathi Allāhu nabiyyan baʿda Ibrāhīma ʿalayhi aṣ-ṣalātu was-salāmu illā ḥajja. Wa-alladhī ṣarraḥa bihi ghayruhu annahu mā min nabiyyin illā ḥajja khilāfan limani istathnā Hūdan wa-Ṣāliḥan. Wa-aṣ-ṣalātu afḍalu minhu khilāfan lil-qāḍī. Wa-furiḍa fis-sanati as-sādisati ʿalal-aṣaḥḥi.

Dan diriwayatkan bahwa Adam 'alaihissalam berhaji empat puluh kali dari India dengan berjalan kaki; dan bahwa Jibril berkata kepadanya: "Sesungguhnya para malaikat telah thawaf sebelummu di rumah ini selama tujuh ribu tahun." Ibnu Ishaq berkata: "Allah tidak mengutus seorang nabi pun setelah Ibrahim 'alaihissalam kecuali ia berhaji." Dan yang ditegaskan oleh selainnya: bahwa tidak ada seorang nabi pun kecuali ia berhaji—berbeda dengan orang yang mengecualikan Hud dan Shalih. Dan shalat lebih utama darinya—berbeda dengan al-Qadhi. Dan diwajibkan pada tahun keenam menurut pendapat yang lebih shahih.

وَحَجَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ وَبَعْدَهَا وَقَبْلَ الْهِجْرَةِ حَجَّاتٍ لَا يُدْرَى عَدَدُهَا وَبَعْدَهَا حَجَّةَ الْوَدَاعِ لَا غَيْرُ وَوَرَدَ: "مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ" [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ١٥٢١, مُسْلِمٌ رَقْمَ: ١٣٥٠] .

Wa-ḥajja ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama qabla an-nubuwwati wa-baʿdahā wa-qabla al-hijrati ḥajjātin lā yudrā ʿadaduhā wa-baʿdahā ḥajjata al-wadāʿi lā ghayra wa-warada: "man ḥajja hādhā al-bayta kharaja min dhunūbihi kayawmi waladathu ummuhu" [al-Bukhāriyyu raqma: 1521, Muslimun raqma: 1350].

Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berhaji sebelum kenabian dan setelahnya, dan sebelum hijrah beberapa kali haji yang tidak diketahui jumlahnya; dan setelahnya haji Wada' tidak selainnya. Dan telah datang: "Barangsiapa berhaji ke rumah ini, ia keluar dari dosa-dosanya seperti hari ia dilahirkan oleh ibunya." [Bukhari no. 1521, Muslim no. 1350]

◆ ◆ ◆

Matan

يَجِبَانِ عَلَى مُكَلَّفٍ حُرٍّ مُسْتَطِيعٍ

Yajibāni ʿalā mukallafin ḥurrin mustaṭīʿin

Keduanya wajib atas orang mukallaf, merdeka, mampu...

◆ ◆ ◆

Syarah

قَالَ شَيْخُنَا فِي حَاشِيَةِ الْإِيضَاحِ: قَوْلُهُ: كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ يَشْمَلُ التَّبِعَاتِ¹ وَوَرَدَ التَّصْرِيحُ بِهِ فِي رِوَايَةٍ وَأَفْتَى بِهِ بَعْضُ مَشَايِخِنَا لَكِنَّ ظَاهِرَ كَلَامِهِمْ يُخَالِفُهُ وَالْأَوَّلُ أَوْفَقُ بِظَوَاهِرِ السُّنَّةِ وَالثَّانِي أَوْفَقُ بِالْقَوَاعِدِ. ثُمَّ رَأَيْتُ بَعْضَ الْمُحَقِّقِينَ نَقَلَ الْإِجْمَاعَ عَلَيْهِ وَبِهِ يَنْدَفِعُ الْإِفْتَاءُ الْمَذْكُورُ تَمَسُّكًا بِالظَّوَاهِرِ.

Qāla shaykhunā fī ḥāshiyati al-īḍāḥi: qawluhu: kayawmi waladathu ummuhu yashmalu at-tabiʿāti¹ wa-warada at-taṣrīḥu bihi fī riwāyatin wa-aftā bihi baʿḍu mashāyikhinā lākinna ẓāhira kalāmihim yukhālifuhu wal-awwalu awfaqu biẓawāhiri as-sunnati wath-thāni awfaqu bil-qawāʿidi. Thumma raʾaytu baʿḍa al-muḥaqqiqīna naqala al-ijmāʿa ʿalayhi wa-bihi yandafiʿu al-iftāʾu al-madhkūru tamassukan biẓ-ẓawāhiri.

Guru kami berkata dalam Hasyiyah al-Idhah: "Perkataannya 'seperti hari ia dilahirkan oleh ibunya' mencakup tanggungan-tanggungan (hak-hak manusia).¹ Dan telah datang penegasannya dalam satu riwayat; dan sebagian guru kami berfatwa dengannya, tetapi zhahir perkataan mereka menyelisihinya. Dan yang pertama lebih sesuai dengan zhahir-zhahir Sunnah, sedangkan yang kedua lebih sesuai dengan kaidah-kaidah. Kemudian aku melihat sebagian ulama muhaqqiq menukil ijma' atasnya; dan dengan itu tertolaklah fatwa yang disebutkan karena berpegang pada zhahir-zhahir."

وَالْعُمْرَةُ وَهِيَ لُغَةً: زِيَادَةُ مَكَانٍ عَامِرٍ وَشَرْعًا: قَصْدُ الْكَعْبَةِ لِلنُّسُكِ الْآتِي. يَجِبَانِ أَيِ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ وَلَا يُغْنِي عَنْهَا الْحَجُّ وَإِنِ اشْتَمَلَ عَلَيْهَا وَخَبَرُ: سُئِلَ ص عَنِ الْعُمْرَةِ أَوَاجِبَةٌ هِيَ؟ قَالَ: لَا ضَعِيفٌ اتِّفَاقًا وَإِنْ صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ [رَقْمَ: ٩٣١] .

Wal-ʿumratu wa-hiya lughatan: ziyādatu makānin ʿāmirin wa-sharʿan: qaṣdu al-kaʿbati lin-nusuki al-āti. Yajibāni ayyi al-ḥajju wal-ʿumratu wa-lā yughnī ʿanhā al-ḥajju wa-in ishtamala ʿalayhā wa-khabaru: suʾila ṣ ʿani al-ʿumrati awājibatun hiya? qāla: lā ḍaʿīfun ittifāqan wa-in ṣaḥḥaḥahu at-Tirmidhiyyu [raqma: 931].

Dan umrah—yang secara bahasa: mengunjungi tempat yang ramai; dan secara syariat: menyengaja Ka'bah untuk manasik yang akan datang. Keduanya wajib—yaitu haji dan umrah; dan haji tidak mencukupi darinya meskipun mencakupnya. Dan hadis: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang umrah, apakah ia wajib? Beliau bersabda: "Tidak"—hadisnya dha'if menurut kesepakatan, meskipun at-Tirmidzi menshahihkannya [no. 931].

عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ مُكَلَّفٍ أَيْ بَالِغٍ عَاقِلٍ حُرٍّ: فَلَا يَجِبَانِ عَلَى صَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ وَلَا عَلَى رَقِيقٍ فَنُسُكُ غَيْرِ الْمُكَلَّفِ وَمَنْ فِيهِ رِقٌّ يَقَعُ نَفْلًا لَا فَرْضًا.

ʿAlā kulli muslimin mukallafin ayyi bālighin ʿāqilin ḥurrin: fa-lā yajibāni ʿalā ṣabiyyin wa-majnūnin wa-lā ʿalā raqīqin fa-nusuku ghayri al-mukallafi wa-man fīhi riqqun yaqaʿu naflan lā farḍan.

Atas setiap muslim mukallaf—yaitu baligh, berakal, merdeka. Maka keduanya tidak wajib atas anak kecil, orang gila, dan tidak atas hamba sahaya. Maka manasik orang yang bukan mukallaf dan orang yang memiliki perbudakan jatuh sebagai sunnah, bukan fardhu.

مُسْتَطِيعٍ لِلْحَجِّ بِوُجْدَانِ الزَّادِ ذَهَابًا وَإِيَابًا وَأُجْرَةِ خَفِيرٍ أَيْ مُجِيرٍ

Mustaṭīʿin lil-ḥajji biwujdāni az-zādi dhahāban wa-iyāban wa-ujrati khafīrin ayyi mujīrin

...yang mampu untuk haji dengan adanya bekal—pergi dan kembali—dan upah penjaga, yaitu pelindung...

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ جَمْعُ تَبِعَةٍ بِضَمَّةٍ بَيْنَ فَتْحَتَيْنِ وَهِيَ حَقُّ الْآدَمِيِّ صَغِيرَةً أَوْ كَبِيرَةً انْتَهَى. عَبْدُ الرَّءُوفِ ثُمَّ أَضَافَ وَالضَّبْطُ الْمَذْكُورُ خِلَافُ مَا فِي الْقَامُوسِ فَإِنَّ الَّذِي فِيهِ كَفَرْحَةٍ وَكِتَابَةٍ وَكَذَا خِلَافُ مَا فِي الْمِصْبَاحِ فَإِنَّ الَّذِي فِيهِ كَكَلِمَةٍ تَأَمَّلْ انْتَهَى.

¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu jamʿu tabiʿatin biḍam matin bayna fatḥatayni wa-hiya ḥaqqu al-ādamiyyi ṣaghīratan aw kabīratan intahā. ʿAbdu ar-Raʾūfi thumma aḍāfa waḍ-ḍabṭu al-madhkūru khilāfa mā fil-qāmūsi fa-inna alladhī fīhi kafarḥatin wa-kitābatin wa-kadhā khilāfu mā fil-miṣbāḥi fa-inna alladhī fīhi kakalimatin taʾammal intahā.

¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata: "(Tab'ah) adalah bentuk jamak dari tabi'ah dengan dhammah di antara dua fathah; dan ia adalah hak manusia, kecil atau besar." Selesai. Abdurrauf kemudian menambahkan: "Dan batasan yang disebutkan menyelisihi apa yang ada dalam al-Qamus, karena yang ada di dalamnya adalah seperti farhah dan kitabah; demikian pula menyelisihi apa yang ada dalam al-Misbah, karena yang ada di dalamnya adalah seperti kalimah. Perhatikanlah." Selesai.

◆ ◆ ◆

Matan

مَرَّةً بِتَرَاخٍ

Marratan bitarākhin

...satu kali dengan tidak segera...

◆ ◆ ◆

Syarah

يَأْمَنُ مَعَهُ وَالرَّاحِلَةِ أَوْ ثَمَنِهَا: إِنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ مَرْحَلَتَانِ أَوْ دُونَهُمَا وَضَعُفَ عَنِ الْمَشْيِ مَعَ نَفَقَةِ مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ وَكِسْوَتِهِ إِلَى الرُّجُوعِ. وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا لِلْوُجُوبِ: أَمْنُ الطَّرِيقِ عَلَى النَّفْسِ وَالْمَالِ وَلَوْ مِنْ رَصْدِيٍّ وَإِنْ قَلَّ مَا يَأْخُذُهُ وَغَلَبَةُ السَّلَامَةِ لِرَاكِبِ الْبَحْرِ فَإِنْ غَلَبَ الْهَلَاكُ لِهَيَجَانِ الْأَمْوَاجِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ أَوِ اسْتَوَيَا: لَمْ يَجِبْ بَلْ يَحْرُمُ الرُّكُوبُ فِيهِ لَهُ وَلِغَيْرِهِ.

Yaʾmanu maʿahu war-rāḥilata aw thamanahā: in kāna baynahu wa-bayna makkata marḥalatāni aw dūnahumā wa-ḍaʿufa ʿani al-mashyi maʿa nafaqati man yajibu ʿalayhi nafaqatuhu wa-kiswatihi ilā ar-rujūʿi. Wa-yushtaraṭu ayḍan lil-wujūbi: amnu aṭ-ṭarīqi ʿalan-nafsi wal-māli wa-law min raṣadiyyin wa-in qalla mā yaʾkhudhuhu wa-ghalabatu as-salāmati lirākibi al-baḥri fa-in ghalaba al-halāku lihayajāni al-amwāji fī baʿḍi al-aḥwāli awi istawayā: lam yajib bal yaḥrumu ar-rukūbu fīhi lahu wa-lighayrihi.

...ia merasa aman bersamanya; dan (adanya) tunggangan atau harganya: jika antara ia dan Makkah ada dua marhalah atau kurangnya sedangkan ia lemah untuk berjalan, beserta nafkah orang yang wajib ia nafkahi dan pakaiannya hingga kembali. Dan disyaratkan juga untuk kewajiban: keamanan jalan atas jiwa dan harta—meskipun dari penyergap, meskipun sedikit yang diambilnya; dan dominasi keselamatan bagi penumpang laut. Maka jika dominan kebinasaan karena gelombang menggelora pada sebagian keadaan, atau keduanya sama: tidak wajib—bahkan haram menaikinya baginya dan bagi selainnya.

وَشَرْطٌ لِلْوُجُوبِ عَلَى الْمَرْأَةِ مَعَ مَا ذُكِرَ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا مَحْرَمٌ أَوْ زَوْجٌ أَوْ نِسْوَةٌ ثِقَاتٌ وَلَوْ إِمَاءً وَذَلِكَ لِحُرْمَةِ سَفَرِهَا وَحْدَهَا وَإِنْ قَصُرَ أَوْ كَانَتْ فِي قَافِلَةٍ عَظِيمَةٍ وَلَهَا بِلَا وُجُوبٍ أَنْ تَخْرُجَ مَعَ امْرَأَةٍ ثِقَةٍ لِأَدَاءِ فَرْضِ الْإِسْلَامِ وَلَيْسَ لَهَا الْخُرُوجُ لِتَطَوُّعٍ وَلَوْ مَعَ نِسْوَةٍ كَثِيرَةٍ وَإِنْ قَصُرَ السَّفَرُ أَوْ كَانَتْ شَوْهَاءَ.

Wa-sharṭun lil-wujūbi ʿalal-marʾati maʿa mā dhukira an yakhruja maʿahā maḥramun aw zawjun aw niswatun thiqātun wa-law imāʾan wa-dhālika liḥurmati safarihā waḥdahā wa-in qaṣura aw kānat fī qāfilatin ʿaẓīmatin wa-lahā bilā wujūbin an takhruja maʿa imraʾatin thiqatin liadāʾi farḍi al-islāmi wa-laysa lahā al-khurūju litaṭawwuʿin wa-law maʿa niswatin kathīratin wa-in qaṣura as-safaru aw kānat shawhāʾa.

Dan syarat kewajiban atas perempuan—bersama apa yang disebutkan—adalah keluarnya bersamanya mahram, atau suami, atau perempuan-perempuan yang terpercaya, meskipun hamba-hamba perempuan. Dan itu karena haramnya safarnya sendirian, meskipun safarnya pendek, atau ia berada dalam kafilah besar. Dan baginya—tanpa kewajiban—boleh keluar bersama perempuan yang terpercaya untuk menunaikan fardhu Islam. Dan tidak boleh baginya keluar untuk (haji) sunnah, meskipun bersama banyak perempuan, meskipun safarnya pendek, atau meskipun ia buruk rupa.

وَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الْمَكِّيَّةِ التَّطَوُّعُ بِالْعُمْرَةِ مِنَ التَّنْعِيمِ مَعَ النِّسَاءِ خِلَافًا لِمَنْ نَازَعَ فِيهِ. مَرَّةً وَاحِدَةً فِي الْعُمْرِ بِتَرَاخٍ لَا عَلَى الْفَوْرِ نَعَمْ إِنَّمَا يَجُوزُ التَّأْخِيرُ بِشَرْطِ الْعَزْمِ عَلَى الْفِعْلِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَأَنْ لَا يَتَضَيَّقَا عَلَيْهِ بِنَذْرٍ أَوْ قَضَاءٍ أَوْ خَوْفِ عَضْبٍ أَوْ تَلَفِ مَالٍ بِقَرِينَةٍ وَلَوْ ضَعِيفَةٍ وَقِيلَ يَجِبُ عَلَى الْقَادِرِ أَنْ لَا يَتْرُكَ الْحَجَّ فِي كُلِّ خَمْسِ سِنِينَ لِخَبَرٍ فِيهِ [رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ رَقْمَ: ٣٧٠٣ ,٩/ ١٦]

Wa-qad ṣarraḥū biannahu yaḥrumu ʿalal-makkiyyati at-taṭawwuʿu bil-ʿumrati mina at-tanʿīmi maʿa an-nisāʾi khilāfan liman nāzaʿa fīhi. Marratan wāḥidatan fil-ʿumri bitarākhin lā ʿalal-fawri naʿam innamā yajūzu at-taʾkhīru bisharṭi al-ʿazmi ʿalal-fiʿli fil-mustaqbali wa-an lā yataḍayyaqā ʿalayhi binadhrin aw qaḍāʾin aw khawfi ʿaḍbin aw talafi mālin biqarīnah wa-law ḍaʿīfatin wa-qīla yajibu ʿalal-qādiri an lā yatraka al-ḥajja fī kulli khamsi sinīna likhabarin fīhi [rawāhu ibnu Ḥibbāna fī ṣaḥīḥihi raqma: 3703, 9/16]

Dan sungguh mereka telah menegaskan bahwa haram atas perempuan Makkah bertathawwu' dengan umrah dari Tan'im bersama perempuan-perempuan—berbeda dengan orang yang membantahnya. (Yaitu) satu kali dalam seumur hidup, dengan tidak segera, bukan segera. Ya, hanyalah boleh mengakhirkan dengan syarat berniat mengerjakannya di masa depan, dan tidak menjadi sempit atasnya dengan nadzar, atau qadha, atau khawatir terpotong (anggota badan), atau rusaknya harta dengan qarinah—meskipun lemah. Dan dikatakan: wajib atas orang yang mampu untuk tidak meninggalkan haji pada setiap lima tahun, berdasarkan hadis tentangnya [diriwayatkan Ibnu Hibban dalam Shahihnya no. 3703, 9/16].

◆ ◆ ◆

Matan

أَرْكَانُهُ: ١- إِحْرَامٌ، ٢- وَوُقُوفٌ بِعَرَفَةَ

Arkānuhu: 1- iḥrāmun, 2- wa-wuqūfun biʿArafata

Rukun-rukunnya: 1- Ihram; 2- Dan wukuf di Arafah...

◆ ◆ ◆

Syarah

فَرْعٌ تَجِبُ إِنَابَةٌ عَنْ مَيِّتٍ عَلَيْهِ نُسُكٌ مِنْ تَرِكَتِهِ كَمَا تُقْضَى مِنْهُ دُيُونُهُ فَلَوْ لَمْ تَكُنْ لَهُ تَرِكَةٌ سُنَّ لِوَارِثِهِ أَنْ يَفْعَلَهُ عَنْهُ فَلَوْ فَعَلَهُ أَجْنَبِيٌّ جَازَ وَلَوْ بِلَا إِذْنٍ وَعَنْ آفَاقِيٍّ مَعْضُوبٍ¹ عَاجِزٍ عَنِ النُّسُكِ بِنَفْسِهِ: لِنَحْوِ زَمَانِهِ أَوْ مَرَضٍ لَا يُرْجَى بُرْؤُهُ بِأُجْرَةِ مِثْلٍ فَضَلَتْ عَمَّا يَحْتَاجُهُ الْمَعْضُوبُ يَوْمَ الِاسْتِئْجَارِ وَعَمَّا عَدَا مُؤْنَةِ نَفْسِهِ وَعِيَالِهِ بَعْدَهُ وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَحُجَّ عَنْ مَعْضُوبٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِ لِأَنَّ الْحَجَّ يَفْتَقِرُ لِلنِّيَّةِ وَالْمَعْضُوبُ أَهْلٌ لَهَا وَلِلْإِذْنِ.

Farʿun tajibu inābatun ʿan mayyitin ʿalayhi nusukun min tarikati hi ka-mā tuqḍā minhu duyūnuhu fa-law lam takun lahu tarikatun sunna liwārithihi an yafʿalahu ʿanhu fa-law faʿalahu ajnabiyyun jāza wa-law bilā idhnin wa-ʿan āfāqiyyin maʿḍūbin¹ ʿājizin ʿani an-nusuki binafsihi: linaḥwi zamānihi aw maraḍin lā yurjā burʾuhu biujrati mithlin faḍalat ʿammā yaḥtājuhu al-maʿḍūbu yawma al-istiʾjāri wa-ʿammā ʿadā muʾnati nafsihi wa-ʿiyālihi baʿdahu wa-lā yaṣiḥḥu an yaḥujja ʿan maʿḍūbin bighayri idhnihi li-anna al-ḥajja yaftaqiru lin-niyyati wal-maʿḍūbu ahlun lahā wa-lil-idhni.

Cabang: Wajib mewakilkan (badal haji) untuk mayit yang memiliki kewajiban manasik, dari hartanya, sebagaimana dibayarkan darinya utang-utangnya. Maka jika ia tidak memiliki harta, disunnahkan bagi ahli warisnya untuk melakukannya untuknya; maka jika orang asing melakukannya, boleh, meskipun tanpa izin. Dan (wajib badal) untuk orang luar negeri yang lemah¹ dan tidak mampu manasik dengan dirinya sendiri—karena semisal usia tua atau sakit yang tidak diharapkan sembuhnya—dengan upah standar yang tersisa dari apa yang ia butuhkan pada hari pengupahan dan selain biaya dirinya dan keluarganya setelahnya. Dan tidak sah berhaji untuk orang lemah tanpa izinnya, karena haji membutuhkan niat, dan orang lemah adalah layak untuk niat dan izin.

أَرْكَانُهُ أَيِ الْحَجِّ: سِتَّةٌ: ١- أَحَدُهَا: إِحْرَامٌ بِهِ أَيْ بِنِيَّةِ دُخُولٍ فِيهِ لِخَبَرٍ [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ١, مُسْلِمٌ رَقْمَ: ١٩٠٧] : "إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ". وَلَا يَجِبُ تَلَفُّظٌ بِهَا وَتَلْبِيَةٌ بَلْ يُسَنَّانِ فَيَقُولُ بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ: نَوَيْتُ الْحَجَّ وَأَحْرَمْتُ بِهِ لِلَّهِ تَعَالَى لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ إِلَى آخِرِهِ.

Arkānuhu ayyi al-ḥajji: sittatun: 1- aḥaduhā: iḥrāmun bihi ayyi biniyyati dukhūlin fīhi likhabarin [al-Bukhāriyyu raqma: 1, Muslimun raqma: 1907]: "innamā al-aʿmālu bin-niyyāti". Wa-lā yajibu tallafuẓun bihā wa-talbiyatun bal yusannāni fa-yaqūlu biqalbihi wa-lisānihi: nawaytu al-ḥajja wa-aḥramtu bihi lillāhi taʿālā labbayka Allāhumma labbayka ilā ākhirihi.

Rukun-rukunnya—yaitu haji: enam. 1- Salah satunya: ihram dengannya, yaitu dengan niat masuk ke dalamnya, berdasarkan hadis [Bukhari no. 1, Muslim no. 1907]: "Sesungguhnya amal-amal itu tergantung pada niat-niatnya." Dan tidak wajib melafalkan niat dan talbiyah; bahkan keduanya disunnahkan. Maka ia mengucapkan dengan hatinya dan lisannya: "Aku berniat haji dan aku berihram dengannya karena Allah Ta'ala. Labbaika Allahumma labbaika" hingga akhirnya.

٢- وَثَانِيهَا: وُقُوفٌ بِعَرَفَةَ أَيْ حُضُورُهُ بِأَيِّ جُزْءٍ مِنْهَا وَلَوْ لَحْظَةً وَإِنْ كَانَ نَائِمًا أَوْ مَارًّا لِخَبَرِ التِّرْمِذِيِّ [رَقْمَ: ٨٨٩] : الْحَجُّ عَرَفَةُ وَلَيْسَ مِنْهَا: مَسْجِدُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَلَا نَمِرَةُ.

2- wa-thānīhā: wuqūfun biʿArafata ayyi ḥuḍūruhu bi-ayyi juzʾin minhā wa-law laḥẓatan wa-in kāna nāʾiman aw mārran likhabari at-Tirmidhiyyi [raqma: 889]: al-ḥajju ʿArafatu wa-laysa minhā: masjidu Ibrāhīma ʿalayhi as-salāmu wa-lā Namiratu.

2- Dan yang keduanya: wukuf di Arafah, yaitu kehadirannya di bagian mana pun darinya—meskipun sekejap—meskipun ia tidur atau lewat, berdasarkan hadis Tirmidzi [no. 889]: "Haji adalah (wukuf di) Arafah." Dan tidak termasuk darinya: Masjid Ibrahim 'alaihissalam dan bukan (wadi) Namirah.

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: مَعْضُوبٌ بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ فَضَادٍ مُعْجَمَةٍ مِنَ الْعَضْبِ وَهُوَ الْقَطْعُ كَأَنَّهُ قُطِعَ عَنْ عَمَلِ الْحَرَكَةِ أَوْ بِعَيْنٍ فَصَادٍ مُهْمَلَةٍ مِنَ الْعَصَبِ كَأَنَّهُ قُطِعَ عَصَبُهُ انْتَهَى.

¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu: maʿḍūbun biʿaynin muhmalatin faḍādin muʿjamatin minal-ʿaḍbi wa-huwa al-qaṭʿu ka-annahu quṭiʿa ʿan ʿamali al-ḥarakati aw biʿaynin faṣādin muhmalatin minal-ʿaṣabi ka-annahu quṭiʿa ʿaṣabuhu intahā.

¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata: "Ma'dhub dengan 'ain muhmalah lalu dhad mu'jamah, dari al-'adhb yaitu potong, seakan-akan ia dipotong dari pekerjaan gerakan; atau dengan 'ain lalu shad muhmalah dari al-'ashab, seakan-akan uratnya dipotong." Selesai.

◆ ◆ ◆

Matan

بَيْنَ زَوَالٍ وَفَجْرِ نَحْرٍ ٣- وَطَوَافُ إِفَاضَةٍ ٤- وَسَعْيٌ سَبْعًا،

Bayna zawālin wa-fajri naḥrin 3- wa-ṭawāfu ifāḍatin 4- wa-saʿyun sabʿan,

Antara zawal dan fajar hari nahr. 3- Dan thawaf ifadhah. 4- Dan sa'i tujuh kali...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَالْأَفْضَلُ لِلذَّكَرِ تَحَرِّي مَوْقِفِهِ ص وَهُوَ عِنْدَ الصَّخَرَاتِ الْمَعْرُوفَةِ. وَسُمِّيَتْ عَرَفَةُ قِيلَ: لِأَنَّ آدَمَ وَحَوَّاءَ تَعَارَفَا بِهَا وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ. وَوَقْتُهُ بَيْنَ زَوَالٍ لِلشَّمْسِ يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ تَاسِعُ ذِي الْحِجَّةِ وَبَيْنَ طُلُوعِ فَجْرِ يَوْمِ نَحْرٍ. وَسُنَّ لَهُ الْجَمْعُ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَإِلَّا أَرَاقَ دَمَ تَمَتُّعٍ نَدْبًا.

Wal-afḍalu lidh-dhakari taḥarrī mawqifihi ṣ wa-huwa ʿinda aṣ-ṣakharāti al-maʿrūfati. Wa-summiyat ʿArafatu qīla: li-anna Ādama wa-Ḥawwāʾa taʿārafā bihā wa-qīla ghayru dhālika. Wa-waqtuhu bayna zawālin lish-shamsi yawma ʿArafata wa-huwa tāsiʿu dhī al-ḥijjati wa-bayna ṭulūʿi fajri yawmi naḥrin. Wa-sunna lahu al-jamʿu bayna al-layli wan-nahāri wa-illā arāqa dama tamattuʿin nadban.

Dan yang paling utama bagi laki-laki adalah mencari tempat berdirinya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yaitu di sisi batu-batu (shakharat) yang dikenal. Dan dinamakan Arafah—dikatakan: karena Adam dan Hawa saling mengenal (ta'arafa) di sana; dan dikatakan selain itu. Dan waktunya antara zawal (matahari) pada hari Arafah—yaitu tanggal sembilan Dzulhijjah—dan antara terbitnya fajar hari Nahr. Dan disunnahkan baginya menggabungkan antara malam dan siang; jika tidak, ia menumpahkan darah (dam) tamattu' secara sunnah.

٣- وَثَالِثُهَا: طَوَافُ إِفَاضَةٍ وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ بِانْتِصَافِ لَيْلَةِ النَّحْرِ. وَهُوَ أَفْضَلُ الْأَرْكَانِ حَتَّى مِنَ الْوُقُوفِ خِلَافًا لِلزَّرْكَشِيِّ.

3- wa-thālithuhā: ṭawāfu ifāḍatin wa-yadkhulu waqtuhu bintiṣāfi laylati an-naḥri. Wa-huwa afḍalu al-arkāni ḥattā minal-wuqūfi khilāfan liz-Zarkashiyyi.

3- Dan yang ketiganya: thawaf ifadhah. Dan masuk waktunya pada pertengahan malam Nahr. Dan ia adalah rukun yang paling utama—bahkan daripada wukuf—berbeda dengan az-Zarkasyi.

٤- وَرَابِعُهَا: سَعْيٌ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعًا يَقِينًا بَعْدَ طَوَافِ قُدُومٍ مَا لَمْ يَقِفْ بِعَرَفَةَ أَوْ بَعْدَ طَوَافِ إِفَاضَةٍ. فَلَوِ اقْتَصَرَ عَلَى مَا دُونَ السَّبْعِ لَمْ يُجْزِهِ وَلَوْ شَكَّ فِي عَدَدِهَا قَبْلَ فَرَاغِهِ أَخَذَ بِالْأَقَلِّ لِأَنَّهُ الْمُتَيَقَّنُ. وَمَنْ سَعَى بَعْدَ طَوَافِ الْقُدُومِ لَمْ يُنْدَبْ لَهُ إِعَادَةُ السَّعْيِ بَعْدَ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ بَلْ يُكْرَهُ.

4- wa-rābiʿuhā: saʿyun bayna aṣ-ṣafā wal-marwati sabʿan yaqīnan baʿda ṭawāfi qudūmin mā lam yaqif biʿArafata aw baʿda ṭawāfi ifāḍatin. Fa-law iqtaṣara ʿalā mā dūna as-sabʿi lam yujziʾhu wa-law shakka fī ʿadadihā qabla farāghihi akhadha bil-aqalli li-annahu al-mutayaqqinu. Wa-man saʿā baʿda ṭawāfi al-qudūmi lam yundab lahu iʿādatu as-saʿyi baʿda ṭawāfi al-ifāḍati bal yukrahu.

4- Dan yang keempatnya: sa'i antara Shafa dan Marwah tujuh kali secara yakin, setelah thawaf qudum selama belum wukuf di Arafah, atau setelah thawaf ifadhah. Maka jika ia mencukupkan pada kurang dari tujuh, tidak mencukupinya; dan jika ia ragu tentang jumlahnya sebelum selesainya, ia mengambil yang paling sedikit karena itulah yang diyakini. Dan barangsiapa sa'i setelah thawaf qudum, tidak disunnahkan baginya mengulangi sa'i setelah thawaf ifadhah—bahkan dimakruhkan.

وَيَجِبُ أَنْ يَبْدَأَ فِيهِ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى بِالصَّفَا وَيَخْتِمَ بِالْمَرْوَةِ لِلِاتِّبَاعِ فَإِنْ بَدَأَ بِالْمَرْوَةِ لَمْ يُحْسَبْ مَرُّورُهُ مِنْهَا إِلَى الصَّفَا وَذَهَابُهُ مِنَ الصَّفَا إِلَى الْمَرْوَةِ مَرَّةً وَعَوْدُهُ مِنْهَا إِلَيْهِ مَرَّةً أُخْرَى. وَيُسَنُّ لِلذَّكَرِ أَنْ يَرْقَى عَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ قَدْرَ قَامَةٍ. وَأَنْ يَمْشِيَ أَوَّلَ السَّعْيِ وَآخِرَهُ وَيَعْدُوَ الذَّكَرُ فِي الْوَسَطِ وَمَحَلُّهُمَا مَعْرُوفٌ.

Wa-yajibu an yabdaʾa fīhi fil-marrati al-ūlā biṣ-ṣafā wa-yakhtima bil-marwati lil-ittibāʿi fa-in badaʾa bil-marwati lam yuḥsab murūruhu minhā ilaṣ-ṣafā wa-dhahābuhu mina aṣ-ṣafā ilal-marwati marratan wa-ʿawduhu minhā ilayhi marratan ukhrā. Wa-yusannu lidh-dhakari an yarqā ʿalaṣ-ṣafā wal-marwati qadra qāmatin. Wa-an yamshiya awwala as-saʿyi wa-ākhirahu wa-yaʿduwa adh-dhakaru fil-wasaṭi wa-maḥalluhumā maʿrūfun.

Dan wajib memulai padanya pada kali pertama dengan Shafa dan mengakhiri dengan Marwah, karena mengikuti (sunnah). Maka jika ia memulai dengan Marwah, tidak dihitung perjalanannya darinya ke Shafa; dan perginya dari Shafa ke Marwah satu kali, dan kembalinya darinya kepadanya satu kali lagi. Dan disunnahkan bagi laki-laki untuk naik di atas Shafa dan Marwah seukuran berdiri. Dan berjalan di awal sa'i dan akhirnya; dan laki-laki berlari kecil di tengahnya. Dan tempat keduanya telah dikenal.

◆ ◆ ◆

Matan

٥- وَإِزَالَةُ شَعْرٍ ٦- وَتَرْتِيبٌ وَلَا تُجْبَرُ بِدَمٍ وَغَيْرُ وُقُوفٍ أَرْكَانُ الْعُمْرَةِ.

5- wa-izālatu shaʿrin 6- wa-tartībun wa-lā tujbaru bidamin wa-ghayru wuqūfin arkānu al-ʿumrati.

5- Dan menghilangkan rambut; 6- Dan tartib. Dan tidak ditambal dengan dam. Dan selain wukuf adalah rukun-rukun umrah.

◆ ◆ ◆

Syarah

٥- وَخَامِسُهَا: إِزَالَةُ شَعْرٍ مِنَ الرَّأْسِ بِحَلْقٍ أَوْ تَقْصِيرٍ لِتَوَقُّفِ التَّحَلُّلِ عَلَيْهِ وَأَقَلُّ مَا يُجْزِئُ ثَلَاثُ شَعَرَاتٍ. فَتَعْمِيمُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَيَانِ الْأَفْضَلِ خِلَافًا لِمَنْ أَخَذَ مِنْهُ وُجُوبَ التَّعْمِيمِ. وَتَقْصِيرُ الْمَرْأَةِ أَوْلَى مِنْ حَلْقِهَا.

5- wa-khāmisuhā: izālatu shaʿrin mina ar-raʾsi biḥalqin aw taqṣīrin litawaqqufi at-taḥalluli ʿalayhi wa-aqallu mā yujziʾu thalāthu shaʿarātin. Fa-taʿmīmuhu ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama libayāni al-afḍali khilāfan liman akhadha minhu wujūba at-taʿmīmi. Wa-taqṣīru al-marʾati awlā min ḥalqihā.

5- Dan yang kelimanya: menghilangkan rambut dari kepala dengan mencukur atau memendekkan, karena tahallul bergantung padanya. Dan paling sedikit yang mencukupi adalah tiga rambut. Maka tindakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mencukur seluruhnya adalah untuk menjelaskan yang paling utama—berbeda dengan orang yang mengambil darinya kewajiban mencukur seluruhnya. Dan memendekkan bagi perempuan lebih utama daripada mencukurnya.

ثُمَّ يَدْخُلُ مَكَّةَ بَعْدَ رَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ وَالْحَلْقِ وَيَطُوفُ لِلرُّكْنِ فَيَسْعَى إِنْ لَمْ يَكُنْ سَعَى بَعْدَ طَوَافِ الْقُدُومِ كَمَا هُوَ الْأَفْضَلُ. وَالْحَلْقُ وَالطَّوَافُ وَالسَّعْيُ لَا آخِرَ لِوَقْتِهَا وَيُكْرَهُ تَأْخِيرُهَا عَنْ يَوْمِ النَّحْرِ وَأَشَدُّ مِنْهُ: تَأْخِيرُهَا عَنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ثُمَّ عَنْ خُرُوجِهِ مِنْ مَكَّةَ.

Thumma yadkhulu makkata baʿda ramyi jamrati al-ʿaqabati wal-ḥalqi wa-yaṭūfu lir-rukni fa-yasʿā in lam yakun saʿā baʿda ṭawāfi al-qudūmi ka-mā huwa al-afḍalu. Wal-ḥalqu waṭ-ṭawāfu was-saʿyu lā ākhira liwaqtihā wa-yukrahu taʾkhīruhā ʿan yawmi an-naḥri wa-ashaddu minhu: taʾkhīruhā ʿan ayyāmi at-tashrīqi thumma ʿan khurūjihi min makkata.

Kemudian ia masuk Makkah setelah melempar jumrah Aqabah dan mencukur; dan ia thawaf untuk rukun, lalu sa'i jika ia belum sa'i setelah thawaf qudum—sebagaimana itu yang paling utama. Dan mencukur, thawaf, dan sa'i tidak ada akhir waktu baginya; dan dimakruhkan mengakhirkannya dari hari Nahr, dan lebih berat darinya: mengakhirkannya dari hari-hari Tasyriq, kemudian dari keluarnya ia dari Makkah.

وَسَادِسُهَا: تَرْتِيبٌ بَيْنَ مُعْظَمِ أَرْكَانِهِ بِأَنْ يُقَدِّمَ الْإِحْرَامَ عَلَى الْجَمِيعِ وَالْوُقُوفَ عَلَى طَوَافِ الرُّكْنِ وَالْحَلْقَ وَالطَّوَافَ عَلَى السَّعْيِ إِنْ لَمْ يَسْعَ بَعْدَ طَوَافِ الْقُدُومِ وَدَلِيلُهُ الْإِتْبَاعُ. وَلَا تُجْبَرُ أَيِ الْأَرْكَانُ بِدَمٍ وَسَيَأْتِي مَا يُجْبَرُ بِالدَّمِ. وَغَيْرُ وُقُوفٍ مِنَ الْأَرْكَانِ السِّتَّةِ أَرْكَانُ الْعُمْرَةِ لِشُمُولِ الْأَدِلَّةِ لَهَا. وَظَاهِرٌ أَنَّ الْحَلْقَ يَجِبُ تَأْخِيرُهُ عَنْ سَعْيِهَا فَالترَّتِيبُ فِيهَا فِي جَمِيعِ الْأَرْكَانِ.

Wa-sādisuhā: tartībun bayna muʿẓami arkānihi bi-an yuqaddima al-iḥrāma ʿalal-jamīʿi wal-wuqūfa ʿalā ṭawāfi ar-rukni wal-ḥalqa waṭ-ṭawāfa ʿala as-saʿyi in lam yasʿa baʿda ṭawāfi al-qudūmi wa-dalīluhu al-ittibāʿu. Wa-lā tujbaru ayyi al-arkānu bidamin wa-sayaʾtī mā yujbaru bid-dami. Wa-ghayru wuqūfin mina al-arkāni as-sittati arkānu al-ʿumrati lishumūli al-adillati lahā. Wa-ẓāhirun anna al-ḥalqa yajibu taʾkhīruhu ʿan saʿyihā fat-tartību fīhā fī jamīʿi al-arkāni.

Dan yang keenamnya: tartib antara sebagian besar rukun-rukunnya, yaitu mendahulukan ihram atas semuanya, dan wukuf atas thawaf rukun, dan mencukur serta thawaf atas sa'i jika ia belum sa'i setelah thawaf qudum; dan dalilnya adalah ittiba'. Dan tidak ditambal—yaitu rukun-rukun—dengan dam; dan akan datang apa yang ditambal dengan dam. Dan selain wukuf dari enam rukun adalah rukun-rukun umrah, karena dalil-dalil mencakupnya. Dan zhahirnya bahwa mencukur wajib diakhirkan dari sa'i umrah; maka tartib padanya pada seluruh rukun.

تَنْبِيهٌ يُؤَدَّيَانِ بِثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ:

Tanbīhun yuʾaddadāni bithalāthati awjuhin:

Peringatan: Keduanya (haji dan umrah) ditunaikan dengan tiga cara:

◆ ◆ ◆

Matan

وَشُرُوطُ الطَّوَافِ: ١- طُهْرٌ ٢- وَسَتْرٌ ٣- وَنِيَّتُهُ إِنِ اسْتَقَلَّ ٤- وَبَدْؤُهُ بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ مُحَاذِيًا لَهُ،

Wa-shurūṭu aṭ-ṭawāfi: 1- ṭuhrun 2- wa-satrun 3- wa-niyyatuhu ini istaqalla 4- wa-badʾuhu bil-ḥajari al-aswadi muḥādhiyan lahu,

Dan syarat-syarat thawaf: 1- Bersuci; 2- Menutup aurat; 3- Niatnya jika berdiri sendiri; 4- Memulainya dengan Hajar Aswad dengan sejajar dengannya...

◆ ◆ ◆

Syarah

إِفْرَادٌ: بِأَنْ يَحُجَّ ثُمَّ يَعْتَمِرَ. وَتَمَتُّعٌ: بِأَنْ يَعْتَمِرَ ثُمَّ يَحُجَّ. وَقِرَانٌ: بِأَنْ يُحْرِمَ بِهِمَا مَعًا. وَأَفْضَلُهَا: إِفْرَادٌ إِنِ اعْتَمَرَ عَامَهُ ثُمَّ تَمَتُّعٌ. وَعَلَى كُلٍّ مِنَ الْمُتَمَتِّعِ وَالْقَارِنِ: دَمٌ إِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَهُمْ مَنْ دُونَ مَرْحَلَتَيْنِ.

Ifrādun: bi-an yaḥujja thumma yaʿtamira. Wa-tamattuʿun: bi-an yaʿtamira thumma yaḥujja. Wa-qirānun: bi-an yuḥrima bihimā maʿan. Wa-afḍaluhā: ifrādun ini iʿtamara ʿāmahu thumma tamattuʿun. Wa-ʿalā kullin minal-mutamattiʿi wal-qārini: damun in lam yakun min ḥāḍirī al-masjidi al-ḥarāmi wa-hum man dūna marḥalatayni.

Ifrad: yaitu ia berhaji kemudian berumrah. Dan Tamattu': yaitu ia berumrah kemudian berhaji. Dan Qiran: yaitu ia berihram dengan keduanya bersamaan. Dan yang paling utama darinya: ifrad jika ia berumrah pada tahunnya, kemudian tamattu'. Dan atas setiap dari mutamatti' dan qarin: (wajib) dam jika ia bukan dari penduduk hadir Masjidil Haram—yaitu orang yang (jaraknya) kurang dari dua marhalah.

وَشُرُوطُ الطَّوَافِ سِتَّةٌ١: ١- أَحَدُهَا: طُهْرٌ عَنْ حَدَثٍ وَخَبَثٍ. ٢- وَثَانِيهَا: سَتْرٌ لِعَوْرَةٍ قَادِرٍ فَلَوْ زَالَا فِيهِ جَدَّدَ وَبَنَى عَلَى طَوَافِهِ وَإِنْ تَعَمَّدَ ذَلِكَ وَطَالَ الْفَصْلُ. ٣- وَثَالِثُهَا: نِيَّتُهُ: أَيِ الطَّوَافُ إِنِ اسْتَقَلَّ بِأَنْ لَمْ يَشْمَلْهُ نُسُكٌ كَسَائِرِ الْعِبَادَاتِ وَإِلَّا فَهِيَ سُنَّةٌ.

Wa-shurūṭu aṭ-ṭawāfi sittatun¹: 1- aḥaduhā: ṭuhrun ʿan ḥadathin wa-khabathin. 2- wa-thānīhā: satrun liʿawratin qādirin fa-law zālā fīhi jaddada wa-banā ʿalā ṭawāfihi wa-in taʿammada dhālika wa-ṭāla al-faṣlu. 3- wa-thālithuhā: niyyatuhu: ayyi aṭ-ṭawāfu ini istaqalla bi-an lam yashmalhu nusukun kasāʾiri al-ʿibādāti wa-illā fa-hiya sunnatun.

Dan syarat-syarat thawaf ada enam¹: 1- Salah satunya: bersuci dari hadats dan najis. 2- Dan yang keduanya: menutup aurat bagi orang yang mampu. Maka jika keduanya hilang padanya, ia memperbarui dan melanjutkan thawafnya—meskipun ia menyengaja hal itu dan pemisahnya panjang. 3- Dan yang ketiganya: niatnya—yaitu thawaf—jika ia berdiri sendiri, yaitu tidak tercakup oleh manasik, seperti seluruh ibadah; jika tidak, maka ia adalah sunnah.

٤- وَرَابِعُهَا: بَدْؤُهُ بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ مُحَاذِيًا لَهُ فِي مَرُورِهِ بِبَدَنِهِ: أَيْ بِجَمِيعِ شِقِّهِ الْأَيْسَرِ وَصِفَةُ الْمُحَاذَاةِ: أَنْ يَقِفَ بِجَانِبِهِ مِنْ جِهَةِ

4- wa-rābiʿuhā: badʾuhu bil-ḥajari al-aswadi muḥādhiyan lahu fī murūrihi bibadanihi: ayyi bijamīʿi shiqqihi al-aysari wa-ṣifatu al-muḥādhāti: an yaqifa bijānibihi min jihati

4- Dan yang keempatnya: memulainya dengan Hajar Aswad dengan sejajar dengannya pada perjalanannya dengan badannya—yaitu dengan seluruh sisi kirinya. Dan sifat kesejajaran: bahwa ia berdiri di sampingnya dari arah...

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: بَلْ ثَمَانِيَةٌ فَسَابِعُهَا: كَوْنُهُ فِي الْمَسْجِدِ وَثَامِنُهَا: عَدَمُ صَرْفِهِ لِغَيْرِهِ كَطَلَبِ غَرِيمٍ وَكَإِسْرَاعِهِ خَوْفًا مِنْ أَنْ تَلْمِسَهُ امْرَأَةٌ انْتَهَى.

¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu: bal thamāniyatun fasābiʿuhā: kawnuhu fil-masjidi wa-thāminuhā: ʿadamu ṣarfihi lighayrihi kaṭalabi gharīmin wa-ka-isrāʿihi khawfan min an talmisahu imraʾatun intahā.

¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata: "Bahkan delapan; maka yang ketujuh: keberadaannya di dalam masjid; dan yang kedelapan: tidak menyimpangkannya untuk selainnya, seperti mencari orang yang berutang; dan seperti bersegera karena khawatir disentuh oleh perempuan." Selesai.

◆ ◆ ◆

Matan

٥- وَجَعْلُ الْبَيْتِ عَنْ يَسَارِهِ ٦- وَكَوْنُهُ سَبْعًا وَسُنَّ أَنْ يَفْتَتِحَ بِاسْتِلَامِ الْحَجَرِ وَيَسْتَلِمَهُ فِي كُلِّ طَوْفَةٍ وَالرُّكْنَ وَأَنْ يَرْمُلَ ذَكَرٌ فِي الثَّلَاثِ الْأُوَلِ مِنْ طَوَافٍ بَعْدَهُ سَعْيٌ.

5- wa-jaʿlu al-bayti ʿan yasārihi 6- wa-kawnuhu sabʿan wa-sunna an yaftatiḥa bistilāmi al-ḥajari wa-yastalimahu fī kulli ṭawfatin war-rukna wa-an yarmula dhakarun fit-thalāthi al-uwali min ṭawāfin baʿdahu saʿyun.

5- Dan menjadikan Bait (Ka'bah) di sebelah kirinya; 6- Dan keberadaannya tujuh kali. Dan disunnahkan memulai dengan mengusap Hajar (Aswad), dan mengusapnya pada setiap putaran, dan (juga) rukun (Yamani); dan laki-laki berlari kecil pada tiga (putaran) pertama dari thawaf yang setelahnya ada sa'i...

◆ ◆ ◆

Syarah

الْيَمَانِيِّ بِحَيْثُ يَصِيرُ جَمِيعُ الْحَجَرِ عَنْ يَمِينِهِ ثُمَّ يَنْوِي ثُمَّ يَمْشِي مُسْتَقْبِلَةً حَتَّى يُجَاوِزَهُ فَحِينَئِذٍ يَنْفَتِلُ وَيَجْعَلُ يَسَارَهُ لِلْبَيْتِ وَلَا يَجُوزُ اسْتِقْبَالُ الْبَيْتِ إِلَّا فِي هَذَا.

Al-yamāniyyi biḥaythu yaṣīru jamīʿu al-ḥajari ʿan yamīnihi thumma yanwī thumma yamshī mustaqbilatan ḥattā yujāwizahu fa-ḥīnaʾidhin yanfatilu wa-yajʿalu yasārahu lil-bayti wa-lā yajūzu istiqbālu al-bayti illā fī hādhā.

...(yaitu rukun) Yamani, sehingga seluruh Hajar menjadi di sebelah kanannya. Kemudian ia berniat, kemudian berjalan dengan menghadapnya hingga melewatinya; maka saat itu ia berpaling dan menjadikan kirinya untuk Bait. Dan tidak boleh menghadap Bait kecuali pada ini.

٥- وَخَامِسُهَا: جَعْلُ الْبَيْتِ عَنْ يَسَارِهِ مَارًّا تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَيَجِبُ كَوْنُهُ خَارِجًا بِكُلِّ بَدَنِهِ حَتَّى بِيَدِهِ عَنْ شَاذَرْوَانِهِ وَحِجْرِهِ لِلِاتِّبَاعِ فَإِنْ خَالَفَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ لَمْ يَصِحَّ طَوَافُهُ وَإِذَا اسْتَقْبَلَ الطَّائِفُ لِنَحْوِ دُعَاءٍ فَلْيَحْتَرِزْ عَنْ أَنْ يَمُرَّ مِنْهُ أَدْنَى جُزْءٍ قَبْلَ عَوْدِهِ إِلَى جَعْلِ الْبَيْتِ عَنْ يَسَارِهِ. وَيَلْزَمُ مَنْ قَبَّلَ الْحَجَرَ أَنْ يُقِرَّ قَدَمَيْهِ فِي مَحَلِّهِمَا حَتَّى يَعْتَدِلَ قَائِمًا فَإِنَّ رَأْسَهُ حَالَ التَّقْبِيلِ فِي جُزْءٍ مِنَ الْبَيْتِ.

5- wa-khāmisuhā: jaʿlu al-bayti ʿan yasārihi mārran tilqāʾa wajhihi fa-yajibu kawnuhu khārijan bikulli badanihi ḥattā biyadihi ʿan shādhārwānihi wa-ḥijrihi lil-ittibāʿi fa-in khālafa shayʾan min dhālika lam yaṣiḥḥa ṭawāfuhu wa-idhā istaqbala aṭ-ṭāʾifu linaḥwi duʿāʾin fal-yaḥtariz ʿan an yamurra minhu adnā juzʾin qabla ʿawdatihi ilā jaʿli al-bayti ʿan yasārihi. Wa-yalzamu man qabbala al-ḥajara an yuqirra qadamayhi fī maḥallihimā ḥattā yaʿtadila qāʾiman fa-inna raʾsahu ḥāla at-taqbīli fī juzʾin mina al-bayti.

5- Dan yang kelimanya: menjadikan Bait di sebelah kirinya, dengan berjalan di hadapan wajahnya. Maka wajib ia berada di luar dengan seluruh badannya—hingga dengan tangannya—dari syadzarwan dan hijr-nya, karena ittiba'. Maka jika ia menyalahi sesuatu dari itu, thawafnya tidak sah. Dan apabila orang yang thawaf menghadap untuk semisal doa, hendaklah ia berhati-hati agar tidak melewati darinya bagian terkecil sebelum kembalinya ia pada menjadikan Bait di sebelah kirinya. Dan wajib bagi orang yang mencium Hajar untuk menetapkan kedua kakinya di tempatnya hingga ia tegak berdiri, karena kepalanya saat mencium berada di bagian dari Bait.

٦- وَسَادِسُهَا: كَوْنُهُ سَبْعًا يَقِينًا وَلَوْ فِي الْوَقْتِ الْمَكْرُوهِ فَإِنْ تَرَكَ مِنْهَا شَيْئًا وَإِنْ قَلَّ لَمْ يُجْزِهِ. وَسُنَّ أَنْ يَفْتَتِحَ الطَّائِفُ بِاسْتِلَامِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ بِيَدِهِ وَأَنْ يَسْتَلِمَهُ فِي كُلِّ طَوْفَةٍ وَفِي الْأَوْتَارِ آكَدُ وَأَنْ يُقَبِّلَهُ وَيَضَعَ جَبْهَتَهُ عَلَيْهِ وَيَسْتَلِمَ الرُّكْنَ الْيَمَانِيَّ وَيُقَبِّلَ يَدَهُ بَعْدَ اسْتِلَامِهِ وَأَنْ يَرْمُلَ ذَكَرٌ فِي الطَّوْفَاتِ الثَّلَاثِ الْأُوَلِ مِنْ طَوَافٍ بَعْدَهُ سَعْيٌ بِإِسْرَاعِ مَشْيِهِ مُقَارِبًا خُطَاهُ وَأَنْ يَمْشِيَ فِي الْأَرْبَعَةِ الْأَخِيرَةِ عَلَى هَيْئَتِهِ لِلِاتِّبَاعِ وَلَوْ تَرَكَ الرَّمَلَ فِي الثَّلَاثِ الْأُوَلِ: لَا يَقْضِيهِ فِي الْبَقِيَّةِ.

6- wa-sādisuhā: kawnuhu sabʿan yaqīnan wa-law fil-waqti al-makrūhi fa-in taraka minhā shayʾan wa-in qalla lam yujziʾhu. Wa-sunna an yaftatiḥa aṭ-ṭāʾifu bistilāmi al-ḥajari al-aswadi biyadihi wa-an yastalimahu fī kulli ṭawfatin wa-fil-awtāri ākadu wa-an yuqabbilahu wa-yaḍaʿa jabhatuhu ʿalayhi wa-yastalima ar-rukna al-yamāniyya wa-yuqabbila yadahu baʿda istilāmihi wa-an yarmula dhakarun fit-ṭawāfāti ath-thalāthi al-uwali min ṭawāfin baʿdahu saʿyun bi-isrāʿi mashyihi muqāriban khuṭāhu wa-an yamshiya fil-arbaʿati al-akhīrati ʿalā hayʾatihi lil-ittibāʿi wa-law taraka ar-ramala fit-thalāthi al-uwali: lā yaqḍīhi fil-baqiyyati.

6- Dan yang keenamnya: keberadaannya tujuh kali secara yakin, meskipun pada waktu yang dimakruhkan. Maka jika ia meninggalkan sesuatu darinya—meskipun sedikit—tidak mencukupinya. Dan disunnahkan bagi orang yang thawaf memulai dengan mengusap Hajar Aswad dengan tangannya, dan mengusapnya pada setiap putaran—dan pada putaran ganjil lebih ditekankan—dan menciumnya serta meletakkan dahinya padanya; dan mengusap Rukun Yamani dan mencium tangannya setelah mengusapnya. Dan laki-laki berlari kecil pada tiga putaran pertama dari thawaf yang setelahnya ada sa'i, dengan mempercepat jalannya dan mendekatkan langkahnya; dan berjalan pada empat (putaran) terakhir dengan keadaannya (biasa), karena ittiba'. Dan jika ia meninggalkan ramal pada tiga yang pertama, ia tidak mengqadhanya pada sisanya.

◆ ◆ ◆

Matan

وَوَاجِبَاتُهُ: ١- إِحْرَامٌ مِنْ مِيقَاتٍ

Wa-wājibātuhu: 1- iḥrāmun min mīqātin

Dan wajib-wajibnya: 1- Ihram dari miqat...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَيُسَنُّ أَنْ يُقَرِّبَ الذَّكَرُ مِنَ الْبَيْتِ مَا لَمْ يُؤْذِ أَوْ يَتَأَذَّ بِزَحْمَةٍ فَلَوْ تَعَارَضَ الْقُرْبُ مِنْهُ وَالرَّمَلُ: قُدِّمَ لِأَنَّ مَا يَتَعَلَّقُ بِنَفْسِ الْعِبَادَةِ أَوْلَى مِنَ الْمُتَعَلِّقِ بِمَكَانِهَا وَأَنْ يَضْطَبِعَ فِي طَوَافٍ يَرْمُلُ فِيهِ وَكَذَا فِي السَّعْيِ: وَهُوَ جَعْلُ وَسَطِ رِدَائِهِ تَحْتَ مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ وَطَرَفَيْهِ عَلَى الْأَيْسَرِ لِلِاتِّبَاعِ وَأَنْ يُصَلِّيَ بَعْدَهُ رَكْعَتَيْنِ خَلْفَ الْمَقَامِ فَفِي الْحِجْرِ.

Wa-yusannu an yuqarriba adh-dhakaru minal-bayti mā lam yuʾdhi aw yataʾadhdha bizaḥmatin fa-law taʿāraḍa al-qurbu minhu war-ramalu: quddima li-anna mā yataʿallaqu binafsi al-ʿibādati awlā minal-mutaʿalliqi bimakānihā wa-an yaḍṭabiʿa fī ṭawāfin yarmulu fīhi wa-kadhā fis-saʿyi: wa-huwa jaʿlu wasaṭi ridāʾihi taḥta mankibihi al-aymani wa-ṭarafayhi ʿalal-aysari lil-ittibāʿi wa-an yuṣalliya baʿdahu rakʿatayni khalfal-maqāmi fafil-ḥijri.

Dan disunnahkan bagi laki-laki mendekat kepada Bait selama tidak menyakiti atau tersakiti karena berdesakan. Maka jika bertentangan antara dekatnya kepadanya dan ramal: didahulukan (ramal), karena apa yang berkaitan dengan dzat ibadah lebih utama daripada yang berkaitan dengan tempatnya. Dan hendaknya ia idhthiba' (membuka bahu) pada thawaf yang ia berlari kecil padanya; demikian pula pada sa'i—yaitu menjadikan bagian tengah selendangnya di bawah bahu kanannya dan kedua ujungnya di atas (bahu) kiri, karena ittiba'. Dan hendaknya ia shalat setelahnya dua rakaat di belakang maqam; jika tidak, maka di Hijr.

فَرْعٌ [فِيمَا يُسَنُّ لِلْقَادِمِ مَكَّةَ أَوَّلَ قُدُومِهِ] يُسَنُّ أَنْ يَبْدَأَ كُلٌّ مِنَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى بِالطَّوَافِ عِنْدَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ [الْبُخَارِيُّ رَقْمَ: ١٦١٥, مُسْلِمٌ رَقْمَ: ١٢٣٥] إِلَّا أَنْ يَجِدَ الْإِمَامَ فِي مَكْتُوبَةٍ أَوْ يَخَافَ فَوْتَ فَرْضٍ أَوْ رَاتِبَةٍ مُؤَكَّدَةٍ فَيَبْدَأُ بِهَا لَا بِالطَّوَافِ.

Farʿun [fīmā yusannu lil-qādimi makkata awwala qudūmihi] yusannu an yabdaʾa kullun mina adh-dhakari wal-unthā biṭ-ṭawāfi ʿinda dukhūli al-masjidi lil-ittibāʿi rawāhu ash-shaykhāni [al-Bukhāriyyu raqma: 1615, Muslimun raqma: 1235] illā an yajida al-imāma fī maktūbatin aw yakhāfa fawta farḍin aw rātibatin muʾakkadatin fa-yabdaʾa bihā lā biṭ-ṭawāfi.

Cabang [tentang apa yang disunnahkan bagi orang yang datang ke Makkah pada awal kedatangannya]. Disunnahkan bagi masing-masing laki-laki dan perempuan memulai dengan thawaf ketika masuk masjid, karena ittiba'—diriwayatkan dua syaikh [Bukhari no. 1615, Muslim no. 1235]—kecuali jika ia menemukan imam dalam shalat maktubah, atau khawatir luputnya shalat fardhu atau rawatib yang ditekankan; maka ia memulai dengannya, bukan dengan thawaf.

وَوَاجِبَاتُهُ أَيِ الْحَجِّ خَمْسَةٌ وَهُوَ مَا يَجِبُ بِتَرْكِهِ الْفِدْيَةُ: ١- إِحْرَامٌ مِنْ مِيقَاتٍ فَمِيقَاتُ الْحَجِّ لِمَنْ بِمَكَّةَ: هِيَ: وَهُوَ لِلْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ لِلْمُتَوَجِّهِ مِنَ الْمَدِينَةِ: ذُو الْحُلَيْفَةِ الْمُسَمَّاةُ بِبِئْرِ عَلِيٍّ. وَمِنَ الشَّامِ وَمِصْرَ وَالْمَغْرِبِ: الْجُحْفَةُ. وَمِنْ تِهَامَةِ الْيَمَنِ: يَلَمْلَمُ. وَمِنْ نَجْدِ الْيَمَنِ وَالْحِجَازِ: قَرْنٌ.

Wa-wājibātuhu ayyi al-ḥajji khamsatun wa-huwa mā yajibu bitarkihi al-fidyatu: 1- iḥrāmun min mīqātin fa-mīqātu al-ḥajji liman bimakkata: hiya: wa-huwa lil-ḥajji wal-ʿumrati lil-mutawajjihi minal-madīnati: dhū al-ḥulayfati al-musammātu bibīʾri ʿAliyyin. Wa-mina ash-shāmi wa-miṣra wal-maghribi: al-juḥfatu. Wa-min tihāmati al-yamani: yalamlamu. Wa-min najdi al-yamani wal-ḥijāzi: qarnun.

Dan wajib-wajibnya—yaitu haji—ada lima; dan ia adalah apa yang wajib dengan meninggalkannya fidyah (dam): 1- Ihram dari miqat. Maka miqat haji bagi orang yang berada di Makkah: yaitu... Dan ia untuk haji dan umrah bagi orang yang menuju dari Madinah: Dzul Hulaifah yang disebut Bir Ali. Dan dari Syam, Mesir, dan Maghrib: Juhfah. Dan dari Tihamah Yaman: Yalamlam. Dan dari Najd Yaman dan Hijaz: Qarn.

◆ ◆ ◆

Matan

٢- وَمَبِيتٌ بِمُزْدَلِفَةَ ٣- وَبِمِنًى،

2- wa-mabītun bimuzdalifata 3- wa-biminā,

2- Dan bermalam di Muzdalifah; 3- Dan di Mina...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَمِنَ الْمَشْرِقِ: ذَاتُ عِرْقٍ. وَمِيقَاتُ الْعُمْرَةِ لِمَنْ بِالْحَرَمِ الْحِلُّ وَأَفْضَلُهُ الْجِعْرَانَةُ فَالتَّنْعِيمُ فَالْحُدَيْبِيَةُ. وَمِيقَاتُ مَنْ لَا مِيقَاتَ لَهُ فِي طَرِيقِهِ: مُحَاذَاةُ الْمِيقَاتِ الْوَارِدِ إِنْ حَاذَاهُ فِي بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ وَإِلَّا فَمَرْحَلَتَانِ مِنْ مَكَّةَ. فَيُحْرِمُ الْجَائِي فِي الْبَحْرِ مِنْ جِهَةِ الْيَمِينِ مِنَ الشِّعْبِ الْمُحْرِمِ الَّذِي يُحَاذِي يَلَمْلَمَ وَلَا يَجُوزُ لَهُ تَأْخِيرُ إِحْرَامِهِ إِلَى الْوُصُولِ إِلَى جُدَّةَ خِلَافًا لِمَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا مِنْ جَوَازِ تَأْخِيرِهِ إِلَيْهَا وَعَلَّلَ بِأَنَّ مَسَافَتَهَا إِلَى مَكَّةَ كَمَسَافَةِ يَلَمْلَمَ إِلَيْهَا.

Wa-minal-mashriqi: dhātu ʿirqin. Wa-mīqātu al-ʿumrati liman bil-ḥarami al-ḥillu wa-afḍaluhu al-jiʿrānatu fat-tanʿīmu fal-ḥudaybiyatu. Wa-mīqātu man lā mīqāta lahu fī ṭarīqihi: muḥādhātu al-mīqāti al-wāridi in ḥādhāhu fī barrin aw baḥrin wa-illā fa-marḥalatāni min makkata. Fa-yuḥrimu al-jāʾī fil-baḥri min jihati al-yamīni mina ash-shiʿbi al-muḥrimi alladhī yuḥādhī yalamlama wa-lā yajūzu lahu taʾkhīru iḥrāmihi ilal-wuṣūli ilā juddata khilāfan limā aftā bihi shaykhunā min jawāzi taʾkhīrihi ilayhā wa-ʿallala bianna masāfatahā ilā makkata kamasāfati yalamlama ilayhā.

Dan dari timur: Dzatu 'Irq. Dan miqat umrah bagi orang yang berada di tanah haram adalah tanah halal; dan yang paling utama adalah Ji'ranah, lalu Tan'im, lalu Hudaibiyah. Dan miqat orang yang tidak memiliki miqat di jalannya: sejajarnya dengan miqat yang datang—jika ia sejajar dengannya di darat atau laut; jika tidak, maka dua marhalah dari Makkah. Maka orang yang datang di laut dari arah Yaman berihram dari lembah muhrim yang sejajar dengan Yalamlam. Dan tidak boleh baginya mengakhirkan ihramnya hingga sampai ke Jeddah—berbeda dengan apa yang difatwakan guru kami tentang bolehnya mengakhirkannya ke sana, dan ia memberi alasan bahwa jaraknya ke Makkah seperti jarak Yalamlam ke sana.

وَلَوْ أَحْرَمَ مِنْ دُونِ الْمِيقَاتِ لَزِمَهُ دَمٌ وَلَوْ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا مَا لَمْ يَعُدْ إِلَيْهِ قَبْلَ تَلَبُّسِهِ بِنُسُكٍ وَلَوْ طَوَافُ قُدُومٍ وَأَثِمَ غَيْرُهُمَا.

Wa-law aḥrama min dūni al-mīqāti lazimahu damun wa-law nāsiyan aw jāhilan mā lam yaʿud ilayhi qabla talabbusihi binusukin wa-law ṭawāfu qudūmin wa-athima ghayruhumā.

Dan jika ia berihram dari selain miqat, wajib atasnya dam—meskipun lupa atau bodoh—selama ia tidak kembali kepadanya sebelum memulai suatu manasik, meskipun thawaf qudum; dan selain keduanya (lupa dan bodoh) berdosa.

٢- وَمَبِيتٌ بِمُزْدَلِفَةَ وَلَوْ سَاعَةً¹ مِنْ نِصْفٍ ثَانٍ مِنْ لَيْلَةِ النَّحْرِ. ٣- وَمَبِيتٌ بِمِنًى مُعْظَمَ لَيَالِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ نَعَمْ إِنْ نَفَرَ قَبْلَ غُرُوبِ شَمْسِ الْيَوْمِ الثَّانِي جَازَ وَسَقَطَ عَنْهُ مَبِيتُ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ وَرَمْيُ يَوْمِهَا وَإِنَّمَا يَجِبُ الْمَبِيتُ فِي لَيَالِيهَا لِغَيْرِ الرُّعَاةِ وَأَهْلِ السِّقَايَةِ.

2- wa-mabītun bimuzdalifata wa-law sāʿatan¹ min niṣfin thānin min laylati an-naḥri. 3- wa-mabītun biminan muʿẓama layāli ayyāmi at-tashrīqi naʿam in nafara qabla ghurūbi shamsi al-yawmi ath-thāni jāza wa-saqaṭa ʿanhu mabītu al-laylati ath-thālithati wa-ramyu yawmihā wa-innamā yajibu al-mabītu fī layālīhā lighayri ar-ruʿāti wa-ahli as-siqāyati.

2- Dan bermalam di Muzdalifah—meskipun sesaat¹—dari paruh kedua malam Nahr. 3- Dan bermalam di Mina pada sebagian besar malam-malam hari Tasyriq. Ya, jika ia nafar (pulang) sebelum terbenamnya matahari hari kedua, boleh; dan gugur darinya bermalam pada malam ketiga dan melempar jumrah hari ketiga. Dan hanyalah wajib bermalam pada malam-malamnya bagi selain para penggembala dan petugas penyedia air.

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْمُرَادُ الْقِطْعَةُ مِنَ الزَّمَنِ لَا السَّاعَةُ الْفَلَكِيَّةُ. انْتَهَى أَيْ: يَكْفِي دَقِيقَةٌ.

¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu Allāhu: wal-murādu al-qiṭʿatu mina az-zamani lā as-sāʿatu al-falakiyyatu. Intahā ayyi: yakfī daqīqatun.

¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata: "Dan yang dimaksud adalah sebagian dari waktu, bukan jam astronomi." Selesai. Yaitu: cukup satu menit.

◆ ◆ ◆

Matan

٤- وَطَوَافُ الْوَدَاعِ ٥- وَرَمْيٌ بِحَجَرٍ وَتُجْبَرُ. وَسُنَنُهُ: غُسْلٌ لِإِحْرَامٍ وَدُخُولِ مَكَّةَ وَوُقُوفٍ وَتَطَيُّبٌ قُبَيْلَهُ،

4- wa-ṭawāfu al-wadāʿi 5- wa-ramyun biḥajarin wa-tujbaru. Wa-sunanuhu: ghuslun liʾiḥrāmin wa-dukhūli makkata wa-wuqūfin wa-taṭayyubun qubaylahu,

4- Dan thawaf wada'; 5- Dan melempar dengan batu; dan (wajib-wajib itu) ditambal (dengan dam). Dan sunnah-sunnahnya: mandi untuk ihram, masuk Makkah, dan wukuf; dan memakai wangi-wangian sebelum ihram...

◆ ◆ ◆

Syarah

٤- وَطَوَافُ الْوَدَاعِ لِغَيْرِ حَائِضٍ وَمَكِّيٍّ إِنْ لَمْ يُفَارِقْ مَكَّةَ بَعْدَ حَجِّهِ. ٥- وَرَمْيٌ إِلَى جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ بَعْدَ انْتِصَافِ لَيْلَةِ النَّحْرِ سَبْعًا وَإِلَى الْجَمَرَاتِ الثَّلَاثِ بَعْدَ زَوَالِ كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ سَبْعًا سَبْعًا مَعَ تَرْتِيبٍ بَيْنَ الْجَمَرَاتِ. بِحَجَرٍ أَيْ بِمَا يُسَمَّى بِهِ وَلَوْ عَقِيقًا وَبِلَّوْرًا وَلَوْ تَرَكَ رَمْيَ يَوْمٍ تَدَارَكَهُ فِي بَاقِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَإِلَّا لَزِمَهُ دَمٌ بِتَرْكِ ثَلَاثِ رَمَيَاتٍ¹ فَأَكْثَرَ. وَتُجْبَرُ أَيِ الْوَاجِبَاتُ بِدَمٍ. وَتُسَمَّى هَذِهِ أَبْعَاضًا.

4- wa-ṭawāfu al-wadāʿi lighayri ḥāʾiḍin wa-makkiyyin in lam yufāriq makkata baʿda ḥajjihi. 5- wa-ramyun ilā jamrati al-ʿaqabati baʿda intiṣāfi laylati an-naḥri sabʿan wa-ilal-jamarāti ath-thalāthi baʿda zawāli kulli yawmin min ayyāmi at-tashrīqi sabʿan sabʿan maʿa tartībin baynal-jamarāti. Biḥajarin ayyi bimā yusammā bihi wa-law ʿaqīqan wabil-lawran wa-law taraka ramya yawmin tadārakahu fī bāqī ayyāmi at-tashrīqi wa-illā lazimahu damun bitarki thalāthi ramayātin¹ fa-akthara. Wa-tujbaru ayyi al-wājibātu bidamin. Wa-tusammā hādhihi abʿāḍan.

4- Dan thawaf wada' bagi selain perempuan haid dan orang Makkah, jika ia tidak berpisah dari Makkah setelah hajinya. 5- Dan melempar ke Jumrah Aqabah setelah pertengahan malam Nahr tujuh kali; dan ke tiga jumrah setelah zawal setiap hari dari hari-hari Tasyriq tujuh kali tujuh kali, beserta tartib antara jumrah-jumrah. Dengan batu—yaitu dengan apa yang disebut batu, meskipun 'aqiq dan kristal. Dan jika ia meninggalkan lemparan satu hari, ia menyusulnya pada sisa hari-hari Tasyriq; jika tidak, wajib atasnya dam karena meninggalkan tiga lemparan¹ atau lebih. Dan ditambal—yaitu wajib-wajib—dengan dam. Dan ini dinamakan ab'adh.

وَسُنَنُهُ أَيِ الْحَجِّ: غُسْلٌ فَتَيَمُّمٌ لِإِحْرَامٍ وَدُخُولِ مَكَّةَ وَلَوْ حَلَالًا بِذِي طُوًى وُقُوفُ عَرَفَةَ عَشِيَّتَهَا وَبِمُزْدَلِفَةَ وَلِرَمْيِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ. وَتَطَيُّبُ الْبَدَنِ وَالثَّوْبِ وَلَوْ بِمَا لَهُ جِرْمٌ قُبَيْلَهُ أَيِ الْإِحْرَامِ وَبَعْدَ الْغُسْلِ. وَلَا يَضُرُّ اسْتِدَامَتُهُ بَعْدَ الْإِحْرَامِ وَلَا انْتِقَالُهُ بِعَرَقٍ.

Wa-sunanuhu ayyi al-ḥajji: ghuslun fatayammumun liʾiḥrāmin wa-dukhūli makkata wa-law ḥalālan bidhī ṭuwan wuqūfu ʿArafata ʿashiyyatahā wa-bimuzdalifata wa-liramyi ayyāmi at-tashrīqi. Wa-taṭayyubu al-badani wath-thawbi wa-law bimā lahu jirmun qubaylahu ayyi al-iḥrāmi wa-baʿda al-ghusli. Wa-lā yaḍurru istidāmatuhu baʿda al-iḥrāmi wa-lā intiqāluhu biʿaraqin.

Dan sunnah-sunnahnya—yaitu haji: mandi—maka tayammum—untuk ihram dan masuk Makkah—meskipun dalam keadaan halal—di Dzi Thuwa; wukuf Arafah pada sorenya; dan di Muzdalifah; dan untuk melempar (jumrah) hari-hari Tasyriq. Dan memakai wangi-wangian pada badan dan pakaian—meskipun dengan yang memiliki wujud—sebelumnya, yaitu sebelum ihram, dan setelah mandi. Dan tidak membahayakan kelanggengannya setelah ihram dan tidak pula perpindahannya dengan keringat.

Catatan

١ قَالَ الشَّيْخُ السَّيِّدُ الْبَكْرِيُّ رَحِمَهُ: وَصُورَةُ ذَلِكَ لَا تَكُونُ إِلَّا فِي آخِرِ جَمْرَةٍ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ لَزِمَهُ دَمٌ. انْتَهَى

¹ Qāla ash-shaykhu as-sayyidu al-Bakriyyu raḥimahu: wa-ṣūratu dhālika lā takūnu illā fī ākhiri jamratin min ākhiri ayyāmi at-tashrīqi lazima damun. Intahā

¹ Syaikh as-Sayyid al-Bakri rahimahullah berkata: "Dan bentuk itu tidak terjadi kecuali pada jumrah terakhir dari hari terakhir Tasyriq, maka wajib dam." Selesai.

◆ ◆ ◆

Matan

وَتَلْبِيَةٌ وَطَوَافُ قُدُومٍ وَمَبِيتٌ بِمِنًى لَيْلَةَ عَرَفَةَ وَوُقُوفٌ بِجَمْعٍ وَأَذْكَارٌ.

Wa-talbiyatun wa-ṭawāfu qudūmin wa-mabītun biminan laylata ʿArafata wa-wuqūfun bijamʿin wa-adhkārun.

Dan talbiyah; dan thawaf qudum; dan bermalam di Mina pada malam Arafah; dan wukuf di Jam' (Muzdalifah); dan dzikir-dzikir...

◆ ◆ ◆

Syarah

وَتَلْبِيَةٌ وَهِيَ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ. وَمَعْنَى لَبَّيْكَ: أَنَا مُقِيمٌ عَلَى طَاعَتِكَ. وَيُسَنُّ الْإِكْثَارُ مِنْهَا وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ص وَسُؤَالُ الْجَنَّةِ وَالِاسْتِعَاذَةُ مِنَ النَّارِ بَعْدَ تَكْرِيرِ التَّلْبِيَةِ ثَلَاثًا. وَتَسْتَمِرُّ التَّلْبِيَةُ إِلَى رَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ لَكِنْ لَا تُسَنُّ فِي طَوَافِ الْقُدُومِ وَالسَّعْيِ بَعْدَهُ لِوُرُودِ أَذْكَارٍ خَاصَّةٍ فِيهِمَا.

Wa-talbiyatun wa-hiya: labbayka Allāhumma labbayka lā sharīka laka labbayka inna al-ḥamda wan-niʿmata laka wal-mulka lā sharīka laka. Wa-maʿnā labbayka: anā muqīmun ʿalā ṭāʿatika. Wa-yusannu al-ikthāru minhā waṣ-ṣalātu ʿalan-nabiyyi ṣ wa-suʾālu al-jannati wal-istiʿādh atu mina an-nāri baʿda tikrāri at-talbiyati thalāthan. Wa-tastamirru at-talbiyatu ilā ramyi jamrati al-ʿaqabati lākin lā tusannu fī ṭawāfi al-qudūmi was-saʿyi baʿdahu liwurūdi adhkārin khāṣṣatin fīhimā.

Dan talbiyah, yaitu: "Labbaika Allahumma labbaika la syarika laka labbaika innal-hamda wan-ni'mata laka wal-mulka la syarika lak." Dan makna "labbaika": aku senantiasa menetapi ketaatan kepada-Mu. Dan disunnahkan memperbanyaknya, dan shalawat atas Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan memohon surga serta berlindung dari neraka setelah mengulang talbiyah tiga kali. Dan talbiyah berlanjut hingga melempar Jumrah Aqabah; tetapi tidak disunnahkan pada thawaf qudum dan sa'i setelahnya, karena adanya dzikir-dzikir khusus pada keduanya.

وَطَوَافُ قُدُومٍ لِأَنَّهُ تَحِيَّةُ الْبَيْتِ وَإِنَّمَا يُسَنُّ لِحَاجٍّ أَوْ قَارِنٍ دَخَلَ مَكَّةَ قَبْلَ الْوُقُوفِ وَلَا يَفُوتُ بِالْجُلُوسِ وَلَا بِالتَّأْخِيرِ نَعَمْ يَفُوتُ بِالْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ. وَمَبِيتٌ بِمِنًى لَيْلَةَ عَرَفَةَ وَوُقُوفٌ بِجَمْعٍ الْمُسَمَّى الْآنَ بِالْمُشْعَرِ الْحَرَامِ وَهُوَ جَبَلٌ فِي آخِرِ مُزْدَلِفَةَ فَيَذْكُرُونَ فِي وُقُوفِهِمْ وَيَدْعُونَ إِلَى الْأَسْفَارِ مُسْتَقْبِلِينَ الْقِبْلَةَ لِلِاتِّبَاعِ. وَأَذْكَارٌ وَأَدْعِيَةٌ مَخْصُوصَةٌ بِأَوْقَاتٍ وَأَمْكِنَةٍ مُعَيَّنَةٍ وَقَدِ اسْتَوْعَبَهَا الْجَلَالُ السُّيُوطِيُّ فِي وَظَائِفِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ فَلْيَطْلُبْ¹.

Wa-ṭawāfu qudūmin li-annahu taḥiyyatu al-bayti wa-innamā yusannu liḥājjin aw qārinin dakhala makkata qabla al-wuqūfi wa-lā yafūtu bil-julūsi wa-lā bit-taʾkhīri naʿam yafūtu bil-wuqūfi biʿArafata. Wa-mabītun biminan laylata ʿArafata wa-wuqūfun bijamʿin al-musammā al-āna bil-musyʿar al-ḥarāmi wa-huwa jabalun fī ākhiri muzdalifata fa-yadhkurūna fī wuqūfihim wa-yadʿūna ilal-asfāri mustaqbilīna al-qiblata lil-ittibāʿi. Wa-adhkārun wa-adʿiyatun makhṣūṣatun biawqātin wa-amkinatin muʿayyanatin wa-qadi istawʿabahā al-Jalālu as-Suyūṭiyyu fī waẓāʾifi al-yawmi wal-laylati fal-yaṭlub¹.

Dan thawaf qudum karena ia adalah penghormatan Bait; dan hanyalah disunnahkan bagi orang yang berhaji atau qarin yang masuk Makkah sebelum wukuf. Dan ia tidak luput dengan duduk dan tidak pula dengan pengakhiran. Ya, ia luput dengan wukuf di Arafah. Dan bermalam di Mina pada malam Arafah; dan wukuf di Jam'—yang sekarang disebut al-Masy'ar al-Haram—yaitu sebuah gunung di ujung Muzdalifah. Maka mereka berdzikir dalam wukuf mereka dan berdoa hingga pagi, dengan menghadap kiblat, karena ittiba'. Dan dzikir-dzikir serta doa-doa khusus pada waktu-waktu dan tempat-tempat tertentu; dan al-Jalal as-Suyuti telah mencakupnya dalam Wazha'if al-Yaum wa al-Lailah, maka carilah.¹

Catatan

١ فِي نُسَخٍ: فَلْيَطْلُبْهُ وَفِي بَعْضِهَا: فَلْتَطْلُبْهُ.

¹ Fī nusakhin: fal-yaṭlubhu wa-fī baʿḍihā: fal-taṭlubhu.

¹ Dalam sebagian naskah: "fal-yaṭlubhu" (maka carilah ia); dan dalam sebagiannya: "fal-taṭlubhu".

◆ ◆ ◆

Syarah

فَائِدَةٌ [فِي زِيَارَةِ قَبْرِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] يُسَنُّ مُتَأَكِّدًا زِيَارَةُ قَبْرِ النَّبِيِّ ص وَلَوْ لِغَيْرِ حَاجٍّ وَمُعْتَمِرٍ لِأَحَادِيثَ وَرَدَتْ فِي فَضْلِهَا. وَشُرْبُ مَاءِ زَمْزَمَ مُسْتَحَبٌّ وَلَوْ لِغَيْرِهِمَا وَوَرَدَ أَنَّهُ أَفْضَلُ الْمِيَاهِ حَتَّى مِنَ الْكَوْثَرِ. [رَاجِعْ كِتَابَ فَضْلِ مَاءِ زَمْزَمَ لِسَائِدٍ بَكْدَاشٍ] .

Fāʾidatun [fī ziyārati qabri sayyidinā rasūli Allāhi ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallama] yusannu mutaʾakkidan ziyāratu qabri an-nabiyyi ṣ wa-law lighayri ḥājjin wa-muʿtamirin li-aḥādītha waradat fī faḍlihā. Wa-shurbu māʾi zamzama mustaḥabbun wa-law lighayrihimā wa-warada annahu afḍalu al-miyāhi ḥattā minal-kawthari. [rājiʿ kitāba faḍli māʾi zamzama lisāʾidin bakdāshin].

Faedah [tentang ziarah kubur penghulu kami Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam]. Disunnahkan dengan sangat ziarah kubur Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, meskipun bagi selain orang yang berhaji dan berumrah, karena hadis-hadis yang datang tentang keutamaannya. Dan meminum air zamzam adalah mustahab, meskipun bagi selain keduanya; dan telah datang bahwa ia adalah air yang paling utama hingga daripada Kautsar. [Rujuk kitab Fadhl Ma' Zamzam karya Sa'id Bakdasy]