Terjemah Bab Ijma' serta Penjelasannya - Kitab Al Waraqat
Kitab Ushulul Fiqh : Al - Waraqat |
Kitab Al Waraqat lengkapnya Al-Waraqat fi Ushul Al-Fiqh (الورقات في أصول الفقه) kitab yang membahas ushul fikih mazhab Asy-Syafi’i. Kitab Waraqat tidak membahas fikih dan akidah. Pembahasan ushul fikih membahas ilmu kaidah dan rambu-rambu bagaimana fikih diproduksi. Jadi ilmu ushul fikih itu ilmu kerangka pikir. Ilmu ushul fikih adalah ilmu yang membentuk metode berpikir fikih dan nalar syar’i dalam Islam.
Secara bahasa, waraqat berarti lembaran-lembaran kertas. Materi
yang tertulis di dalamnya adalah seputar definisi-definisi penting
seputar ushul fikih, tanpa menjelaskan satu demi satu dengan penjabaran
yang panjang lebar. Artinya, al-Waraqat hanyalah kitab pengantar ushul
fikih
Nama Pengarang Kitab al-Waraqat adalah Imam Haramain. Imam Haramain bernama lengkap Abu al-Ma’ali Dliya’ ad-Din Abdul Malik bin Abdullah bin Yusuf bin Muhammad al-Juwaini. Al-Juwaini itu nisbat kepada daerah asalnya, Juwain, yang masuk wilayah Nisyapur atau Naisabur, sebuah kota di Iran. Imam Haramain lahir tanggal 18 Muharram 419 H. Julukan Imam Haramain disematkan pada dirinya karena ia pernah menjadi mufti sekaligus guru ilmu fikih madzhab syafi’i di Makkah dan Madinah, atau disebut Haramain (dua tanah suci).
Berikut Terjemah Arti Bab Ijma' dalam kitab Al Waraqat dengan dengan tulisan arab berharakat
Ijma' - الإجماع
وَإِمَّا الْإِجْمَاع فَهُوَ اتِّفَاق عُلَمَاء الْعَصْر على حكم الْحَادِثَة
Dan adapun ijma’ adalah kesepakatan ulama’ suatu masa terhadap hukum yang terjadi
ونعني بالعلماء الْفُقَهَاء ونعني بالحادثة الْحَادِثَة الشَّرْعِيَّة
dan yang kami maksud dengan ulama’ adalah ahli-ahli fiqih, dan yang kami maksud dengan yang terjadi adalah kejadian agama
وَإِجْمَاع
هَذِه الْأمة حجَّة دون غَيرهَا لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لاتجتمع
أمتِي على ضَلَالَة وَالشَّرْع ورد بعصمة هَذِه الْأمة
dan ijma’
ummat ini itu dalil, tidak selain umat ini, karena sabda nabi SAW:
ummatku tidak akan terkumpul dalam kesesatan, dan syariat menyampaikan
terjaganya ummat ini
وَالْإِجْمَاع حجَّة على الْعَصْر الثَّانِي وَفِي أَي عصر كَانَ
dan Ijma’ itu dalil atas masa yang kedua dan dalam masa kapanpun
وَلَا يشْتَرط انْقِرَاض الْعَصْر على الصَّحِيح
dan tidak disyaratkan habisnya masa, menurut pendapat yang shohih
فَإِن
قُلْنَا انْقِرَاض الْعَصْر شَرط فَيعْتَبر قَول من ولد فِي حياتهم وتفقه
وَصَارَ من أهل الِاجْتِهَاد فَلهم أَن يرجِعوا عَن ذَلِك الحكم
jika
kita mengatakan habisnya masa adalah sebuah syarat, maka ucapan seorang
yang dilahirkan di masa mereka dan belajar dan menjadi ahli ijtihan itu
di anggap, lalu mereka boleh mencabut hukum tersebut
وَالْإِجْمَاع يَصح بقَوْلهمْ وبفعلهم وَبقول الْبَعْض وبفعل الْبَعْض وانتشار ذَلِك وسكوت البَاقِينَ
ijma’
itu sah dengan perkataan mereka dan dengan perbuatan mereka dan dengan
ucapan sebagian dan dengan perbuatan sebagian dan menyebarnya semua itu
dan diamya yang lain
وَقَول الْوَاحِد من الصَّحَابَة لَيْسَ بِحجَّة على غَيره على القَوْل الْجَدِيد
dan ucapan satu sahabat itu tidak mendaji dalil atas lainya, menurut qoul jadid
penjelasan :
Ijma’ merupakan sumber hukum ketiga setelah Al-Qur’an dan As-Sunnah yang disepakati umat Islam. Ijma’ secara bahasa memiliki dua makna. Pertama, azm (mengazam;bertekad bulat melakukan), seperti ucapan;
أَجْمَعَ فُلاَنٌ عَلىَ كَذاَ
“Fulan mengazam atas sesuatu”
Terkadang kata ini mencapai (muta’adi) pada maf’ul (obyek) tanpa huruf jar, termasuk contohnya QS. Yunus:71:
فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ
“Karena itu bulatkanlah keputusanmu”
Kedua, memiliki makna sepakat.
Secara istilah ijma adalah kesepakatan ulama yang ahli berijtihad dari umat Muhammad saw atas sebuah masalah baru di suatu masa selain masa hidupnya Nabi saw.
Uraian definisi:
1. Maksud kesepakatan adalah sama dalam keyakinan hukum yang ditunjukkan oleh ucapan, perbuatan, ketetapan, atau susunan dari seluruh atau sebagian unsur-unsur ini. Contoh sebagian mengucapkan, yang lain menjalankan.
2. Maksud ulama yang ahli ijtihad adalah seluruh mujtahid mutlak dari ahli fiqh. Mengecualikan ahli ushul atau fiqh yang belum mencapai taraf mujtahid, serta orang awam, dimana kesepakatan maupun tidak sepakatnya mereka tidak dipertimbangkan.
3. Maksud masalah baru adalah masalah syar’iyyah (jenis syar’i), karena masalah ini adalah bidang ijtihad para ahli fiqh. Menurut pendapat lain, ijma’ terjadi dalam masalah syar’iyyah, lughawiyah (jenis bahasa), ‘aqliyah (jenis akal) atau dunyawiyah (jenis dunia).
4. Kalimat ‘umat Muhammad saw’, mengecualikan mujtahid dari umat-umat terdahulu seperti Yahudi dan Nasrani. Kesepakatan mereka tidak disebut ijma’.
5. Kalimat ‘di suatu masa selain masa hidupnya Nabi saw’, mengecualikan ijma’ di masa Nabi saw, maka tidak dianggap sah. Karena seandainya ijma’ itu cocok dengan sabda Nabi saw, maka sabda Nabi lah yang dipakai, dan seandainya tidak cocok, maka yang dianggap adalah sabda Nabi, ucapan yang lain tidak dipertimbangkan
Penukilan ijma dilakukan secara mutawatir (banyak), masyhur dan ahad (satu jalur). Urutan kuatnya ijma’ yang dinukil secara mutawatir adalah sebagai berikut;
1. Ijma’ shahabat. Statusnya paling kuat dibanding ijma’ lain. Dimana posisinya sejajar dengan ayat al-Qur’an, dan selain yang berbentuk ijma’ sukuti, maka bagi yang mengingkarinya dihukumi kufur.
2. Ijma’ mujtahid setelah shahabat yang tidak diperdebatkan. Posisinya sejajar dengan hadits masyhur, dan bagi yang mengingkari dihukumi tersesat.
3. Ijma’ yang diperdebatkan. Posisinya sejajar dengan hadits ahad yang shahih, namun orang yang mengingkari tidak dihukumi tersesat
Ijma’ adalah sumber hukum yang khusus diberlakukan bagi umat Muhammad saw. Ijma’ bagi umat Muhammad saw adalah hujjah. Dalil ijma’ sebagai hujjah adalah;
1. Firman Allah swt QS. An-Nisa:115:
وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
“Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali”
2. Sabda Nabi saw riwayat At-Tirmidzi dan selainnya;
لَا تَجْتِمِعُ اُمَّتِى عَلَى ضَلاَلَةٍ
“Umatku tidak bersepakat dalam kesesatan”
Ijma’ menjadi hujjah bagi (orang-orang) di masa kedua dan orang-orang setelahnya. Serta di setiap masa, yakni masa shahabat dan orang-orang setelahnya.
Salah satu persyaratan untuk menjadikan sah dan tetapnya ijma’ yang diperdebatkan adalah inqiradh al-‘ashr (habisnya pelaku ijma’ dalam satu masa) atau wafatnya semua pelaku ijma’.
Menurut pendapat shahih hal tersebut tidak disyaratkan. Karena dalil yang menetapkan ijma’ sebagai sumber hukum tidak mensyaratkan apapun kecuali hanya adanya kesepakatan dalam hukum. Sehingga pendapat ulama yang mensyaratkan hal tersebut sebenarnya tidak memiliki landasan dalil.
Ijma’ terjadi dan dianggap sah apabila terdiri dari unsur sebagai berikut;
1. Ucapan seluruh pelaku ijma’
2. Perbuatan seluruh pelaku ijma’
3. Ucapan sebagian pelaku, dan perbuatan dari sebagian yang lain
4. Ucapan sebagian pelaku, dan diamnya sebagian yang lain.
5. Perbuatan sebagian pelaku, dan diamnya sebagian yang lain.
Ijma’ model ketiga dan keempat dinamakan ijma’ sukuti. Ada beberapa persyaratan yang harus dipenuhi;
1. Ucapan atau perbuatan sebagian pelaku ijma’ harus tersebar luas.
2. Sebagian mendiamkan dan tidak mengingkarinya.
Posting Komentar untuk " Terjemah Bab Ijma' serta Penjelasannya - Kitab Al Waraqat "